Jacques-Bénigne Bossuet (am 27. September 1627 - am 12. April 1704) war ein französischer Bischof und Theologe, der für seine Predigten und andere Adressen berühmt ist. Wie man betrachtet hat, ist er von vielen einer der hervorragendesten Redner aller Zeiten und eines meisterhaft französischen Stilisten gewesen.

Gerichtsprediger Louis XIV aus Frankreich, Bossuet war ein starker Verfechter des politischen Absolutismus und das Gottesrecht auf Könige. Er hat behauptet, dass Regierung göttlich war, und dass Könige ihre Macht vom Gott erhalten haben. Er war auch ein wichtiger Höfling und Politiker.

Die zu englischen Sprechern am besten bekannten Arbeiten sind drei große Reden, die auf den Begräbnissen von Königin Henrietta Maria, Witwe von Charles I aus England (1669), ihre Tochter, Henriette, Herzogin von Orléans (1670), und der hervorragende Soldat le Grand Condé (1687) geliefert sind.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben und Ausbildung, 1627-48

Bossuet ist an Dijon geboren gewesen. Er ist aus einer Familie von wohlhabenden burgundischen Rechtsanwälten - sowohl auf seiner väterlichen als auch auf mütterlichen Seite gekommen, seine Vorfahren hatten gesetzliche Posten seit mindestens einem Jahrhundert gehalten. Er war der fünfte Sohn, der Beneigne Bossuet, einem Richter des parlement (ein provinzielles oberstes Zivilgericht) an Dijon und Marguerite Mouchet geboren ist. Seine Eltern haben sich für eine Karriere in der Kirche für ihren fünften Sohn entschieden, so war er tonsured mit 10.

Der Junge wurde an die Schule am Collège des Godrans, eine klassische von den Jesuiten von Dijon geführte Schule gesandt. Als sein Vater zum parlement an Metz ernannt wurde, wurde Bossuet in Dijon unter der Vorsicht seines Onkels Claude Bossuet d'Aiseray, eines berühmten Gelehrten verlassen. Am Collège des Godrans hat er einen Ruf für die harte Arbeit gewonnen: Studienkollegen mit einem Spitznamen bezeichnet er Bos suetus aratro, ein "Ochse gewöhnt der Pflug". Der Einfluss seines Vaters an Metz hat ihm erlaubt, für den jungen Bossuet einen canonicate in der Kathedrale von Metz zu erhalten, als der Junge gerade 13 Jahre alt war.

1642 hat sich Bossuet im Collège de Navarre in Paris eingeschrieben, um seine klassischen Studien zu beenden und die Studie der Philosophie und Theologie zu beginnen. Sein Mentor an Navarre war der Präsident der Universität, Nicolas Cornet, der Theologe, dessen Anklage von Antoine Arnauld an Sorbonne 1649 eine Hauptepisode in der Meinungsverschiedenheit von Jansenist war.

Vorläufig, jedoch, sind Kornett und Arnaud noch gut ausgekommen. 1643 hat Arnaud Bossuet in den Hôtel de Rambouillet, ein großes Zentrum der aristokratischen Kultur und das ursprüngliche Haus von Précieuses eingeführt. Bossuet zeigte bereits Zeichen der rednerischen Helligkeit, die ihm so gut überall in seinem Leben gedient hat. Bei einer berühmter Gelegenheit am Hôtel de Rambouillet, während eines Streits über das improvisierte Predigen, wurde 16-jähriger Bossuet aufgefordert, eine improvisierte Predigt um 23:00 Uhr zu liefern. Voiture hat berühmt gewitzelt: "Ich habe nie irgendjemanden gehört so früh noch so spät predigen."

Frühe klerikale Karriere, 1648-52

Bossuet ist ein Magister Artium 1643 geworden. Er hat seine erste These (tentativa) in der Theologie am 25. Januar 1648 in Gegenwart vom Prinzen de Condé gehalten. Später 1648 ist er ein Subdiakon an Metz geworden. Er ist ein voller Diakon 1649 geworden. Während dieser Periode hat er seine ersten Predigten gepredigt.

Er hat seine zweite These (sorbonica) am 9. November 1650 gehalten. Dann, in der Vorbereitung des Priestertums, hat er die nächsten zwei Jahre im Ruhestand unter der geistigen Richtung von Vincent de Paul ausgegeben.

Priester an Metz, 1652-57

Im Januar 1652 ist Bossuet in öffentliches Leben wiedereingegangen, Archidiakonen von Sarrebourg genannt. Er wurde ein Priester am 18. März 1652 ordiniert. Ein paar Wochen später hat er seine hervorragende Doktorarbeit verteidigt und ist ein Arzt der Gottheit geworden.

Er hat die nächsten sieben Jahre an Metz ausgegeben, wo der Einfluss seines Vaters ihn ein canonry mit 13 hatte, und wo er jetzt auch das Büro des Archidiakonen hatte. Er wurde sofort in die dicke von der Meinungsverschiedenheit getaucht; weil fast Hälfte von Metz Protestant war, und das erste Äußere von Bossuet im Druck eine Widerlegung des Hugenotten Pastor Paul Ferry (1655) war, und er sich oft mit religiösen Meinungsverschiedenheiten mit Protestanten (und, weniger regelmäßig, mit Juden) während seiner Zeit an Metz beschäftigt hat. Die Protestanten mit der Römisch-katholischen Kirche zu versöhnen, ist der große Gegenstand seiner Träume geworden; und für diesen Zweck hat er begonnen, sich sorgfältig für die Kanzel, ein äußerst wichtiges Zentrum des Einflusses in einem Land zu erziehen, wo politische Bauteile unbekannt waren und Romane und kaum geborene Zeitungen. Seine junge Einbildungskraft war ungezäumt, und seine Ideen sind leicht in eine Art paradoxe Subtilität gelaufen, die nach der Gottheitsschule duftend ist. Dennoch war seine Zeit an Metz eine wichtige Zeit, um seine Kanzel-Redekunst zu entwickeln und um ihm zu erlauben, seine Studien der Bibel und der Väter fortzusetzen. Er hat auch politische Erfahrung durch seine Teilnahme im lokalen Zusammenbau der Drei Ordnungen gewonnen.

1657, in Metz, hat Bossuet vor Anne aus Österreich, Mutter von Louis XIV gepredigt. Infolgedessen hat er den ehrenden Titel des "Beraters und Predigers dem König" erhalten.

Frühe Karriere in Paris, 1657-69

1657 hat St. Vincent de Paul Bossuet überzeugt, sich nach Paris zu bewegen und sich völlig zum Predigen zu geben. (Er hat seine Verbindungen mit der Kathedrale von Metz, obwohl nicht völlig getrennt: Er hat fortgesetzt, seine Pfründe, und 1664 zu halten, als sein Witwer-Vater als ein Priester ordiniert wurde und ein Kanon an der Kathedrale an Metz geworden ist, wurde Bossuet den Dekan der Kathedrale genannt.)

Bossuet hat schnell einen Ruf als ein großer Prediger, und vor 1660 gewonnen, er predigte regelmäßig vor dem Gericht in der Königlichen Kapelle. 1662 hat er seine berühmte Predigt "Auf den Aufgaben von Königen" Louis XIV am Louvre gepredigt.

In Paris hatten die Kongregationen keine Gnade auf dem rein klerikalen klerikalen oder Logikgeschmack; wenn ein Prediger ihr Ohr hat fangen wollen, musste er schaffen, sie in Begriffen zu richten, die sie bereit sein würden, als vernünftig und gut geboren zu betrachten. Sehr strenge Ideen von der Dignität eines Priesters habend, hat sich Bossuet geweigert, zu den üblichen Geräten hinunterzusteigen, um populäres Interesse aufzuwecken. Das Bericht-Element in seinen Predigten ist kürzer mit jedem Jahr gewachsen. Er hat nie satirische Bilder wie sein großer Rivale Bourdaloue gezogen. Er würde seine Gespräche vollständig nicht ausschreiben, viel weniger sie von auswendig zu erfahren: Der in seinen Arbeiten gedruckten zweihundert sind alle außer einem Bruchteil Faustskizzen. Damen wie Mme de Sévigné haben ihn verlassen, als Bourdaloue auf dem Pariser Horizont 1669 gedämmert hat, obwohl sich Fénelon und La Bruyère, zwei viel Klopfer-Kritiker, geweigert haben, ihrem Beispiel zu folgen. Bossuet hat die volle Ausrüstung des Redners, der Stimme, der Sprache, der Flexibilität und der Kraft besessen. Er musste sich nie für die Wirkung spannen; sein Genie hat einen einzelnen Schlag der Gedanke, das Gefühl und das Wort angegriffen. Was er von Martin Luther gesagt hat, gilt eigenartig für sich: Er konnte seine Wut in Thesen schleudern und so das trockene Licht des Arguments mit dem Feuer und der Hitze der Leidenschaft vereinigen. Diese Qualitäten haben ihren höchsten Punkt in Oraisons funèbres (Begräbnisreden) erreicht. Bossuet war immer wenn in der Arbeit an einer großen Leinwand am besten; außerdem hier haben keine gewissenhaften Skrupel dazwischengelegen, um ihn zu verhindern, viel Zeit und Gedanken zur künstlerischen Seite seines Themas gebend. Der Oraison, als sein bedeuteter Name, hat auf halbem Wege zwischen der Predigt richtig gestanden, und was heutzutage eine biografische Skizze genannt würde. Mindestens war das, was Bossuet es gemacht hat; weil auf diesem Feld er nicht bloß zuerst, aber allein gestanden hat.

Hundertsiebenunddreißig der Predigten von Bossuet, die in der Periode von 1659 bis 1669 gepredigt sind, sind noch vorhanden, und es wird geschätzt, dass er noch mehr als hundert gepredigt hat, die seitdem verloren worden sind. Abgesondert von Zustandgelegenheiten ist Bossuet selten in einer Pariser Kanzel nach 1669 erschienen.

Privatlehrer zu Dauphin, 1670-81

Ein Liebling des Gerichtes, 1669, war Bossuet der im Amtsblatt bekannt gegebene Bischof des Präservativs in Gascony, ohne verpflichtet zu sein, dort zu wohnen. Er wurde am 21. September 1670 gewidmet, aber er hat das Bistum aufgegeben, als er zu Académie française 1671 gewählt wurde.

Am 13. September 1670 wurde er zu Privatlehrer zu neunjährigem Dauphin, ältestem Kind von Louis XIV ernannt. Die Wahl war kaum glücklich. Bossuet hat entspannt, so weit er gekonnt hat, aber sein Genie wurde keineswegs geeignet, um in die Gefühle eines Kindes einzutreten; und der dauphin war ein böser, unbeholfener, mürrischer Junge. Wahrscheinlich war keiner glücklicher als der Privatlehrer, als sich seine Anklage sechzehn gedreht hat und von mit einer bayerischen Prinzessin verheiratet gewesen ist. Und doch, die neun Jahre am Gericht wurden keineswegs vergeudet.

Die Tutorfunktionen von Bossuet haben das Bestehen aller notwendigen Bücher der Instruktion, einschließlich nicht nur Handschrift-Proben, sondern auch Handbücher der Philosophie, Geschichte und für einen zukünftigen König Frankreichs passenden Religion eingeschlossen. Unter den Büchern, die von Bossuet während dieser Periode geschrieben sind, sind drei Klassiker. Zuerst ist der Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677), dann Discours sur l'histoire universelle (1679, veröffentlichter 1682), und letzt der Politique tirée de l'Ecriture Sainte (1679, veröffentlichter 1709) gekommen. Die drei Bücher bauen einander ein. Der Traité ist eine allgemeine Skizze der Natur des Gottes und der Natur des Mannes. Der Discours ist eine Geschichte des Verkehrs des Gottes mit der Menschheit in der Vergangenheit. Der Politique ist ein Code von Rechten und Aufgaben, die im durch jenen Verkehr geworfenen Licht aufgerichtet sind. Die Schlüsse von Bossuet werden nur aus der Heiligen Schrift gezogen, weil er die höchstmögliche Sanktion für die Einrichtungen seines Landes hat gewinnen und Frankreich von Louis XIV heiligen wollen, indem er seine erstaunliche Gleichheit mit dem Solomon aus Israel bewiesen hat. Dann, auch, hat der Schleier der Heiligen Schrift ihm ermöglicht, kühner laut zu sprechen, als Gerichtsetikette sonst erlaubt hätte, um den Sohn von Louis XIV daran zu erinnern, dass Könige Aufgaben sowie Rechte haben.

Der Großartige Dauphin hatte häufig diese Aufgaben vergessen, aber sein eigenes, der Niedliche Dauphin, würde an sie denken. Die Einbildungskraft des Privatlehrers hat sich auf eine Zeit gefreut, wenn Frankreich zu Utopie mit einem christlichen Philosophen auf dem Thron erblühen würde. Das ist, was ihn so Unentwegter ein Meister der Autorität in allen seinen Formen gemacht hat:" le roi, Jesus Christus und l'Eglise, Dieu en ces trois noms" sagt er in einem charakteristischen Brief. Der Gegenstand seiner Bücher ist, Autorität mit einer vernünftigen Basis zu versorgen. Die Anbetung von Bossuet der Autorität hat keineswegs sein Vertrauen zum Grund getötet; was es getan hat, war lassen ihn die Gerechtigkeit von denjenigen bezweifeln, die sonst vernünftig geurteilt haben als sich. Die ganze Kette des Arguments ist ihm so klar und einfach geschienen. Philosophie beweist, dass Gott besteht, und dass Er gestaltet und den Kurs von menschlichen Angelegenheiten regelt. Geschichte zeigt, dass diese Regierungsgewalt größtenteils, indirekt, durch bestimmte ehrwürdige Vereinigungen ausgeübt, ebenso bürgerlich und kirchlich ist, von denen alle implizite Folgsamkeit als die unmittelbaren Vertreter des Gottes fordern. So ist die ganze Revolte, entweder bürgerlich oder religiös, ein direkter Widerstand des Allmächtigen. Oliver Cromwell wird ein moralisches Ungeheuer, und die Revokation der Verordnung von Nantes war das größte Zu-Stande-Bringen des zweiten Constantines. Frankreich seiner Jugend hatte das Elend von geteilten Anwälten und Bürgerkrieg gewusst; Frankreich seiner Männlichkeit, die unter einem absoluten Souverän zusammengebracht ist, war in eine mit dem alten Rom nur vergleichbare Pracht plötzlich emporgeschnellt. Warum nicht dann jeden Nerv spannen, um Neuerung fernzuhalten und diese Pracht für alle Zeiten zu verlängern? Eigener Discours sur von Bossuet l'histoire universelle könnte eine Antwort ausgestattet haben, weil dort über den Fall von vielen Reichen ausführlich berichtet wird; aber dann wurde Discours unter einer einzelnen Hauptbeschäftigung zusammengesetzt. Zu Bossuet war die Errichtung des Christentums ein Punkt der echten Wichtigkeit in der ganzen Geschichte der Welt. Er ignoriert völlig die Geschichte des Islams und Asiens; auf Griechenland und Rom hat er sich nur berührt, insofern als sie einen Teil von Praeparatio Evangelica gebildet haben. Und doch ist sein Discours weit mehr als eine theologische Druckschrift. Während Pascal den Anstieg und Fall von Reichen zur Vorsehung oder Chance oder einem kleinen Korn von Sand in den Engländern Herr-Beschützer-Adern verweisen könnte, hat Bossuet schnell an seinem Grundsatz gehalten, dass Gott durch sekundäre Ursachen arbeitet. Es ist Sein Wille, dass jede große Änderung seine Wurzeln in den Altern haben sollte, die davor gegangen sind. Bossuet hat entsprechend einen heroischen Versuch gemacht, mit Ursprüngen und Ursachen, und auf diese Weise zu kämpfen, sein Buch verdient seinen Platz als einer der allerersten von philosophischen Geschichten.

Bischof von Meaux, 1681-1704

Mit der Periode der formellen Ausbildung von Dauphin, die 1681 endet, war Bossuet der im Amtsblatt bekannt gegebene Bischof von Meaux; aber bevor er seinen in Besitz nehmen konnte siehst, wurde er in einen gewaltsamen Streit zwischen Louis XIV und dem Papst angezogen. Hier hat er sich zwischen zwei Feuern gefunden. Den Papst zu unterstützen, hat bedeutet, die Jesuiten zu unterstützen; und er hat ihre Kasuistik und dévotion aisée fast so viel gehasst wie Pascal selbst. Dem Papst entgegenzusetzen, sollte in die Hände von Louis spielen, der offen gesagt besorgt war, die Kirche vor dem Staat zu demütigen. So hat Bossuet einen mittleren Kurs gesteuert. 1682, vor der Generalversammlung des französischen Klerus, hat er eine große Predigt auf der Einheit der Kirche gepredigt und hat es eine großartige Entschuldigung für den Kompromiss gemacht. Da Louis auf seinem Klerus beharrt hat, der eine antipäpstliche Behauptung macht, hat Bossuet veranlasst, dass Erlaubnis ihn aufgerichtet hat, und hat ihn so gemäßigt gemacht, wie er gekonnt hat, und als der Papst es null und nichtig erklärt hat, hat er sich auf riesigem Defensio Cleri Gallicani, nur veröffentlicht nach seinem Tod an die Arbeit gemacht. Überall in dieser Meinungsverschiedenheit, verschieden von den Gerichtsbischöfen, hat Bossuet ständig in seiner Diözese gewohnt und hat ein aktives Interesse an seiner Regierung gehabt.

Meinungsverschiedenheit mit Protestanten

Die Gallican stürmen etwas gedämpft, er ist zu einem Projekt sehr in der Nähe von seinem Herzen zurückgekehrt. Seit den frühen Tagen an Metz war er mit Schemas beschäftigt gewesen, für die Hugenotten zur römischen Kirche zu vereinigen. 1668 hat er Turenne umgewandelt; 1670 hat er einen Exposition de la foi catholique veröffentlicht, so mäßigen Sie sich im Ton, dass Gegner gesteuert wurden, ihn anzuklagen, unten die römischen Lehrsätze betrügerisch bewässert zu haben, um einem Protestantischen Geschmack anzupassen. Schließlich, 1688, ist sein großer Histoire des variations des Églises protestantes, vielleicht die hervorragendeste von allen seinen Arbeiten, erschienen. Wenige Schriftsteller könnten die Rechtfertigungsmeinungsverschiedenheit interessant oder sogar verständlich gemacht haben. Sein Argument ist einfach genug. Ohne Regeln kann eine organisierte Gesellschaft nicht zusammenhalten, und Regeln verlangen einen autorisierten Dolmetscher. Die Protestantischen Kirchen hatten diesen Dolmetscher aufgegeben; und Bossuet hat kleine Schwierigkeiten in der Vertretung gehabt, dass, je länger sie gelebt haben, desto mehr sie sich auf immer wichtigeren Punkten geändert haben. Im Augenblick wurden die Protestanten pulverisiert; aber in Kürze haben sie begonnen zu fragen, ob Schwankung notwendigerweise ein so großes Übel war. Zwischen 1691 und 1701 hat Bossuet Leibniz in der Absicht der Wiedervereinigung entsprochen, aber Verhandlungen sind genau an diesem Punkt zusammengebrochen. Leibniz hat gedacht, dass seine Landsmänner individuelle römische Doktrinen akzeptieren könnten, aber er hat sich flach geweigert zu versichern, dass sie Morgen notwendigerweise glauben würden, was sie heute glauben. Wir bevorzugen, er, hat eine Kirche ewig Variable und auf immer Fortbewegungen gesagt. Dann haben Protestantische Schriftsteller begonnen, einige erschreckende Beweise von Roms eigenen Schwankungen anzusammeln; und hier wurden sie von Richard Simon, einem Priester der Pariser Redekunst und dem Vater der biblischen Kritik in Frankreich unterstützt. Er hat St. Augustinus, den eigenen speziellen Master von Bossuet angeklagt, die primitive Doktrin der Gnade verdorben zu haben. Bossuet hat sich auf einem Defense de la tradition an die Arbeit gemacht, aber Simon hat ruhig fortgesetzt, Problem-Grabstichel noch zu erheben. Unter einem Schleier höflich ironischer Umschreibungen solcher, die den Bischof von Meaux nicht getäuscht haben, hat er sein Recht gefordert, die Bibel wie jedes andere Buch zu interpretieren. Bossuet hat ihn immer wieder verurteilt; Simon hat seinen Freunden gesagt, dass er warten würde, bis der alte Gefährte nicht mehr war. Ein anderer Oratorian hat sich gefährlicher noch erwiesen. Simon hatte Wunder gefährdet, indem er sich für sie gewandt hat, legen Regeln von Beweisen, aber Malebranche hat Wunder zusammen abgeschafft. Es war blasphemisch, er hat gestritten, um anzunehmen, dass der Autor der Natur eine Regierung des Gesetzes durchbrechen würde, das Er Selbst eingesetzt hatte. Bossuet könnte nova, mira, falsa in den Rändern seines Buches kritzeln und Fénelon antreiben, um sie anzugreifen; Malebranche hat höflich seine Drohungen entsprochen, indem er gesagt hat, dass, durch solch einen Kugelschreiber widerlegt zu werden, ihn zu viel Ehre tun würde. Diese wiederholten Kontrollen haben den Charakter von Bossuet sauer gemacht. In seinen früheren Meinungsverschiedenheiten hatte er sich mit dem großen Edelmut betragen, und die hugenottischen Minister, die er widerlegt hat, hatten ihn einen freundlichen Verfechter am Gericht gefunden. Seine Billigung der Revokation der Verordnung von Nantes hat weit knapp am Genehmigen dragonnades innerhalb seiner Diözese von Meaux angehalten, aber jetzt nutzte sich seine Geduld ab. Eine Doktorarbeit durch einen Vater Caffaro, einen dunklen italienischen Mönch, ist seine Entschuldigung dafür geworden, bestimmten gewaltsamen Maximes sur la comédie (1694) zu schreiben, worin er einen unerhörten Angriff auf das Gedächtnis von Molière, tot mehr als zwanzig Jahre gemacht hat.

Meinungsverschiedenheit mit Fénelon

Drei Jahre später kämpfte er mit Fénelon über die Liebe des Gottes. Fénelon, 24 Jahre sein Jugendlicher, war ein alter Schüler, der in einen Rivalen plötzlich hineingewachsen war; wie Bossuet war Fénelon ein Bischof, der als ein königlicher Privatlehrer gedient hat.

Die Meinungsverschiedenheit hat ihre verschiedenen Reaktionen zu den Meinungen von Mme Guyon betroffen: Ihre Ideen waren Quietism von Molinos ähnlich, der durch den Unschuldigen XI 1687 verurteilt wurde. Als Mme de Maintenon begonnen hat, die Orthodoxie der Meinungen von Mme Guyon infrage zu stellen, wurde eine kirchliche Kommission von drei Mitgliedern, einschließlich Bossuet, ernannt, über die Sache zu berichten. Die Kommission hat vierunddreißig Artikel bekannt als der Articles d'Issy ausgegeben, der die Ideen von Mme Guyon sehr kurz verurteilt hat und eine kurze Abhandlung auf der orthodoxen katholischen Idee vom Gebet zur Verfügung gestellt hat. Fénelon, der von den Ideen von Mme Guyon angezogen worden war, hat auf den Artikeln und dem Urteil vorgelegtem Mme Guyon Schluss gemacht.

Bossuet hat jetzt Instructions sur les états d'oraison, eine Arbeit zusammengesetzt, die den Articles d'Issy in der größeren Tiefe erklärt hat. Fénelon hat sich geweigert, diese Abhandlung jedoch gutzuheißen, und hat stattdessen seine eigene Erklärung betreffs der Bedeutung des Articles d'Issy, Explication des Maximes des Saints zusammengesetzt. Er hat seine Ansicht erklärt, dass die Absicht des menschlichen Lebens sein sollte, Liebe des Gottes als sein vollkommener Gegenstand, weder mit der Angst vor der Strafe noch mit dem Wunsch nach der Belohnung des ewigen Lebens zu haben, das zu dieser Liebe des Gottes Beziehungen hat. Der König hat Bossuet getadelt wegen zu scheitern, ihn zu warnen, dass der Privatlehrer seiner Enkel solche unorthodoxen Meinungen hatte und Bossuet und andere Bischöfe beauftragt hat, auf den Maximes des Saints zu antworten.

Bossuet und Fénelon haben so die Jahre das 1697-99 Kämpfen mit einander in Druckschriften und Briefen ausgegeben, bis die Gerichtliche Untersuchung schließlich den Maximes des Saints am 12. März 1699 verurteilt hat. Unschuldig XII hat 23 spezifische Durchgänge für die Verurteilung ausgewählt. Bossuet hatte in der Meinungsverschiedenheit und Roms Entschluss von der Sache vorgelegtem Fénelon triumphiert.

Tod

Bis er mehr als siebzig war, hat er gute Gesundheit genossen; aber 1702 hat er chronische Nierensteine entwickelt. Zwei Jahre später war er ein hoffnungsloser Invalide, und am 12. April 1704, er ist ruhig gestorben. Seine Begräbnisrede wurde vom Jesuiten Charles de la Rue gegeben. Er wurde an der Meaux Kathedrale begraben.

Das Predigen

weit betrachtet, ist Bossuet einer der einflussreichsten homiliticians aller Zeiten. Er ist einer der Prediger, zusammen mit John Tillotson und Louis Bourdaloue, der den Übergang vom Barock bis das Neoklassizistische Predigen begonnen hat. Er hat mit einer einfachen Eloquenz gepredigt, die sich der grandiosen Extravaganzen des früheren Predigens enthalten hat. Er hat sich auf ethische aber nicht doktrinelle Nachrichten konzentriert, häufig von den Leben von Heiligen oder heiligen Zeitgenossen als Beispiele ziehend. Er, hat zum Beispiel, auf Verkäufen von Francis de, sowie Begräbnisreden auf Henrietta Maria aus Frankreich und Henrietta Anne aus England gepredigt. Die Begräbnisreden von Bossuet hatten insbesondere anhaltende Wichtigkeit und wurden früh in eine Vielfalt von Sprachen einschließlich Englisch übersetzt. Solcher war ihre Macht, dass sogar Voltaire, der normalerweise so zum Klerus gegnerisch ist, die Begabtkeit von Bossuet als ein Redner gelobt hat.

Schriften durch Bossuet

• Méditation sur la brièveté de la vie (1648)
• Réfutation du catéchisme de Paul Ferry (1655)
• Oraison funèbre de Yolande de Monterby' (1656)
• Oracion funebre e Valeria Slazar (2007)
• Panégyrique de saint Paul (1659)
• Oraison funèbre de Nicolas Cornet (1663)
• Oraison funèbre d'Anne d'Autriche (1667)
• Oraison funèbre d'Henriette Marie de France (1669)
• Oraison funèbre d'Henriette d'Angleterre (1670)
• Exposition de la foi catholique (1671)
• Sermon pour la Profession de Mademoiselle de La Vallière (1675)
• Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même (1677)
• Traité du libre arbitre (1677)
• Logique (hat 1677 - nur später veröffentlicht)
• Conférence avec le pasteur Claude (1678 - veröffentlichter 1682)
• Discours sur l'histoire universelle (1681)
• Politique tirée de l'Écriture sainte (Politik, die von den Wirklichen Wörtern der Heiligen Schrift gezogen ist) (1679 - veröffentlichter 1709)
• Sermon sur l'unité de l'Église (1682)
• Oraison funèbre de Marie Thérèse (1683)
• Oraison funèbre d' Anne de Gonzague, princesse Pfalzgraf (1685)
• Oraison funèbre de Michel Le Tellier (1686)
• Oraison funèbre de Mme du Blé d'Uxelles (1686)
• Oraison funèbre du prince de Condé (1687)
• Catéchisme du diocèse de Meaux (1687)
• Histoire des variations des Églises protestantes (1688)
• Explication de l'Apocalypse (1689)
• Protestanten von Avertissements aux (ich, II, III) (1689)
• Protestanten von Avertissements aux (IV, V, VI) (1690-91)
• Défense de l'
• Ähnlichkeit avec Leibniz (1691-93)
• Défense de la Tradition et des Saints Pères (1691-93)
• Traité de la concupiscence (1691-93)
• Lettre au P. Caffaro (1694-95)
• Maximes et réflexions sur la comédie (1694-95)
• Méditation sur l'Evangile (1694-95)
• Élévations sur les mystères (1694-95)
• Instructions sur les états d'oraison (Fénelon antwortend) (1697)
• Relation sur le quiétisme (1698)
• Instruktionspastoralen pour les Protestants (Handbuch für Protestantische Bekehrte zum Katholizismus) (1701)

Von den wirklichen Wörtern der Heiligen Schrift gezogene Politik

Als Bossuet gewählt wurde, um der Privatlehrer von Dauphin, das älteste Kind von Louis XIV zu sein, hat er mehrere Arbeiten für die Errichtung seines Schülers geschrieben, von denen eine Politik war, ist auf die Wörter der Heiligen Schrift, eines Gesprächs über die Grundsätze des königlichen Absolutismus Zurückzuführen gewesen. Die Arbeit wurde postum 1709 veröffentlicht.

Die Arbeit besteht aus mehreren Büchern, die in Artikel und Vorschläge geteilt werden, die die Natur, Eigenschaften, Aufgaben und Mittel des Königtums anlegen. Um seine Vorschläge zu rechtfertigen, zitiert Bossuet liberal aus der Bibel und den verschiedenen Psalmen.

Überall in seinem Aufsatz betont Bossuet die Tatsache, dass königliche Autorität direkt aus dem Gott kommt, und dass die Person des Königs heilig ist. Im dritten Buch behauptet Bossuet, dass "Gott Könige als seine Minister einsetzt, und durch sie über die Leute regiert." Er stellt auch fest, dass "dem Prinzen auf dem Grundsatz als Angelegenheit für die Religion und des Gewissens gefolgt werden muss." Während er die absolute Autorität von Linealen erklärt, betont er die Tatsache, dass Könige ihre Macht nur zum öffentlichen Nutzen verwenden müssen, und dass der König nicht über dem Gesetz "dafür ist, wenn er sündigt, zerstört er die Gesetze durch sein Beispiel."

In Büchern sechs und sieben beschreibt Bossuet die Aufgaben der Themen dem Prinzen und die speziellen Aufgaben des Königtums. Für Bossuet war der Prinz mit dem Staat synonymisch, der ist, warum, gemäß ihm, die Themen des Prinzen dem Prinzen dieselben Aufgaben schulden, dass sie ihr Land schulden. Er stellt auch fest, dass "nur Staatsfeinde eine Trennung zwischen dem Interesse des Prinzen und dem Interesse des Staates machen." So weit die Aufgaben des Königtums, die primäre Absicht die Bewahrung des Staates ist. Bossuet beschreibt drei Weisen, wie das erreicht werden kann: Durch das Aufrechterhalten einer guten Verfassung, das Bilden guten Gebrauches der Mittel des Staates und den Schutz des Staates vor den Gefahren und Schwierigkeiten, die ihm drohen.

In Büchern neun und zehn entwirft Bossuet die verschiedenen Mittel des Königtums (Arme, Reichtum und Anwalt), und wie sie verwendet werden sollten. In Rücksichten auf Arme erklärt Bossuet, dass es gerade und ungerechter Boden für den Krieg gibt. Ungerechte Ursachen schließen ehrgeizige Eroberung, Plünderung und Neid ein. So weit Reichtum betroffen wird, legt er dann die Typen von Ausgaben an, die ein König hat und die verschiedenen Quellen des Reichtums für das Königreich. Er betont, dass der wahre Reichtum eines Königreichs seine Männer ist und sagt, dass es wichtig ist, das Los der Leute zu verbessern und die Armen und die Bettler zu beseitigen.

Bagatellen

Die katholische Enzyklopädie (1913) Anrufe Bossuet der größte Kanzel-Redner aller Zeiten, ihn sogar vor Augustine und Chrysostom aufreihend.

Das Äußere des Theaters von Sanders von Harvard schließt Büsten der acht größten Redner aller Zeiten ein - sie schließen eine Büste von Bossuet neben solchen Riesen der Redekunst als Demosthenes, Cicero und Chrysostom ein.

Ein Charakter in Les Misérables, von Meaux und einem Redner seiend, ist mit einem Spitznamen bezeichneter Bossuet durch seine Freunde.

Bossuet war einer von mehreren Mitherausgebern auf der Delphin Klassiker-Sammlung.

Bossuet war der Onkel von Louis Bossuet.

Referenzen

Bibliografie

• Emile Perreau-Saussine, "Warum eine Politik von der Bibel ziehen? Bossuet und das Gottesrecht auf Könige", Hebraic Politische Studien, Winter 2006, vol. 1 (2), Seiten 224-237

Eine Ausgabe der Predigten von Bossuet wurde von Abbé Lebarq in 6 vols editiert. (Paris, 1890, 1896), als der Œuvres oratoires de Bossuet. Seine ganzen Arbeiten wurden von Lachat in 31 vols editiert. (Paris, 1862-1864). Siehe auch

• die Zahl von Bossuet der Kritiken von Bibliothèque des bibliographies, die von Canon Charles Urbain kompiliert sind und durch den Société des Études Historiques (Paris, 1900) veröffentlicht sind;
• M. Rebelliau, Bossuet (Paris, 1900);
• Gustave Lanson, Bossuet (Paris, 1901);
• Frau Sidney Lear, Bossuet, (London, 1874);
• zwei Studien durch Herrn J. FitzJames Stephen im zweiten Volumen seines Horae Sabbaticae (London, 1892).

Außenverbindungen

• Eine Ausstellung der Doktrin der katholischen Kirche hinsichtlich der Meinungsverschiedenheit
• Hingabe zur Heiligen Jungfrau: Die Substanz aller Predigten für die Bankette von Mary im Laufe des Jahres zu sein
• Discours sur l'Histoire universelle (französischer Text - 1681 PDF)
• Katholischer Artikel Encyclopedia, 'Jacques-Benigne Bossuet'