Jansenism war eine christliche theologische Bewegung in erster Linie in Frankreich, das Erbsünde, menschliche Verderbtheit, die Notwendigkeit der Gottesgnade und Prädestination betont hat. Die Bewegung ist aus der postum veröffentlichten Arbeit des holländischen Theologen Cornelius Jansen entstanden, der 1638 gestorben ist. Es wurde zuerst vom Freund von Jansen Jean du Vergier, Abbé de Saint-Cyran verbreitet, und nachdem der Tod von Saint-Cyran 1643 von Antoine Arnauld geführt wurde. Durch den 17. und in die 18. Jahrhunderte war Jansenism eine verschiedene Bewegung innerhalb der Römisch-katholischen Kirche. Das theologische Zentrum der Bewegung war das Pariser Kloster von mit dem Hafen königlichen, das ein Hafen für Schriftsteller einschließlich Saint-Cyran, Arnaulds, Pierre Nicoles, Blaise Pascals und Jean Racines war.

Jansenism wurde von vielen in der katholischen Hierarchie, besonders die Jesuiten entgegengesetzt. Obwohl sich Jansenists nur als strenge Anhänger von Augustinism identifiziert hat, haben Jesuiten den Begriff "Jansenism" ins Leben gerufen, um sie zu identifizieren, als, kalvinistische Sympathien zu haben. Der päpstliche Stier Cum occasione, der von Papst Innocent X 1653 ausgegeben ist, hat fünf grundsätzliche Doktrinen von Jansenism als Ketzerei — besonders die Beziehung zwischen menschlicher Willensfreiheit und wirksamer Gnade verurteilt, worin die Lehren von Augustine den Lehren der Jesuitenschule widersprochen haben. Führer von Jansenist sind bestrebt gewesen, die Verkündigungen des Papstes anzupassen, während sie ihren distinctives behalten haben, und haben ein Maß des Friedens gegen Ende des 17. Jahrhunderts unter Papst Clement IX genossen. Jedoch hat weitere Meinungsverschiedenheit zu männlichem Unigenitus geführt, der von Papst Clement XI 1713 ausgegeben ist, der das Ende der katholischen Toleranz der Doktrin von Jansenist gekennzeichnet hat.

Ursprünge

Die Ursprünge von Jansenism liegen in der Freundschaft von Cornelius Jansen und Jean du Vergier de Hauranne, der sich am Anfang des 17. Jahrhunderts getroffen hat, als beide Theologie an der Universität von Leuven studierten. Als der wohlhabendere der zwei hat du Vergier als der Schutzherr von Jansen seit mehreren Jahren gedient, Jansen ein Job als ein Privatlehrer in Paris 1606 bekommend. Zwei Jahre später hat er Jansen eine Position bekommen, die in der Universität des Bischofs in der Heimatstadt von du Vergier von Bayonne unterrichtet. Das Duett hat die Kirchväter zusammen, mit einem speziellen Fokus auf dem Gedanken an Augustine von Flusspferd studiert, bis beide Bayonne 1617 verlassen haben.

Du Vergier ist der Abt von Saint-Cyran geworden und war so als der Abbé de Saint-Cyran für den Rest seines Lebens allgemein bekannt. Jansen ist zur Universität von Leuven zurückgekehrt, wo er sein Doktorat 1619 vollendet hat und Professor für die Exegese genannt wurde. Jansen und Saint-Cyran haben fortgesetzt, über Augustine, besonders die Lehren von Augustine auf der Gnade zu entsprechen. Laut der Empfehlung von König Philip IV aus Spanien wurde Jansen als Bischof von Ypres 1636 gewidmet.

Jansen ist in der Mitte einer Epidemie 1638 gestorben. Auf seinem Sterbebett hat er ein Manuskript seinem Geistlichen begangen, ihm befehlend, sich mit Libert Fromondus, einem Theologie-Professor an Leuven, und Henri Calenus, einem Kanon an der Metropolitankirche zu beraten, und das Manuskript zu veröffentlichen, wenn sie zugegeben haben, dass es veröffentlicht werden sollte, beitragend, "Wenn, jedoch, der Heilige Stuhl eine Änderung wünscht, bin ich ein gehorsamer Sohn, und ich gehorche dieser Kirche, in der ich zu meiner sterbenden Stunde gelebt habe. Das ist mein letzter Wunsch."

Dieses Manuskript, veröffentlicht 1640 laut des Titels Augustinus, hat sich als das Erklären des Systems von Augustine entworfen und hat die Basis für die nachfolgende Jansenist Meinungsverschiedenheit gebildet. Es hat aus drei Volumina bestanden:

• Volumen habe ich die Geschichte von Pelagianisms Kampf und Augustines dagegen und gegen Semipelagianism beschrieben.
• Band II hat eine Diskussion des Falls des Mannes und der Erbsünde enthalten.
• Band III hat eine "moderne Tendenz" (namenlos durch Jansen, aber klar identifizierbar als Molinism) als Semipelagian verurteilt.

Theologie von Jansenist

Sogar vor der Veröffentlichung von Augustinus hatte Saint-Cyran öffentlich begonnen, Jansenism zu predigen. Jansen hat ein besonderes Lesen der Idee von Augustine von der wirksamen Gnade betont, die betont hat, dass nur ein bestimmte Teil der Menschheit prädestiniert wurde, um gespart zu werden. Jansen hat darauf bestanden, dass die Liebe des Gottes grundsätzlich war, und dass nur Reue und nicht einfache Abreibung, eine Person retten konnte (und dass abwechselnd nur eine wirksame Gnade diese Person zum Gott und solch einer Reue neigen konnte). Diese Debatte über die jeweiligen Rollen der Reue und Abreibung, die vom Rat von Trent (1545-1563) nicht gesetzt worden war, war eines der Motive der Haft im Mai 1638 von Saint-Cyran, dem ersten Führer von mit dem Hafen königlichen durch die Ordnung von Kardinal Richelieu. Saint-Cyran wurde nicht befreit bis den Tod von Richelieu 1642, und ist er kurz danach 1643 gestorben.

Jansen hat auch auf Rechtfertigung durch den Glauben beharrt, obwohl er um die Notwendigkeit nicht gekämpft hat, Heilige, vom Eingeständnis, und von der häufigen Religionsgemeinschaft zu verehren. Die Gegner von Jansen (hauptsächlich Jesuiten) haben seine Lehren für ihre angeblichen Ähnlichkeiten zum Kalvinismus verurteilt (obwohl, verschieden vom Kalvinismus, Jansen die Doktrin der Versicherung zurückgewiesen hat und gelehrt hat, dass sogar das gerechtfertigte ihre Erlösung verlieren konnte). Der Écrits sur la grâce von Blaise Pascal, der darauf gestützt ist, was Michel Serres sein "anamorphotic Methode genannt hat," hat versucht, die widersprechenden Positionen von Molinists und Kalvinisten durch das Feststellen zu versöhnen, dass beide teilweise Recht hatten: Molinists, der die Wahl des Gottes bezüglich einer Sünde und Erlösung einer Person gefordert hat, war a posteriori und Anteil, während Kalvinisten behauptet haben, dass es a priori und notwendig war. Pascal selbst hat behauptet, dass Molinists bezüglich des Staates der Menschheit vor dem Fall richtig waren, während Kalvinisten bezüglich des Staates der Menschheit nach dem Fall richtig waren.

Die Ketzerei von Jansenism, hier seine Leugnung der katholischen Doktrin bedeutend, ist, dass sie die Rolle der Willensfreiheit in der Annahme und dem Gebrauch der Gnade bestreitet. Jansenism behauptet, dass die Rolle des Gottes in der Einführung der Gnade solch ist, dass ihm nicht widerstanden werden kann und menschliche Zustimmung nicht verlangt. Das katholische Unterrichten besteht darin, dass "Die freie Initiative des Gottes die freie Antwort des Mannes" (CCC 2002) fordert — d. h. verlangt das Geschenk der Gnade menschliche Zustimmung.

Meinungsverschiedenheit und päpstliche Verurteilung: 1640-1653

Augustinus wurde in theologischen Kreisen in Frankreich, Belgien und den Niederlanden 1640 weit gelesen, und eine neue Ausgabe ist schnell in Paris unter der Genehmigung von 10 Professoren an Sorbonne erschienen.

Jedoch, am 1. August 1641, hat das Heilige Büro ein Verordnungsverurteilen Augustinus und das Verbieten seines Lesens ausgegeben. 1642 hat Papst Urban VIII mit einem päpstlichen Stier genannt In eminenti nachgestoßen, der Augustinus verurteilt hat mit der Begründung, dass (1) es in der Übertretung der Ordnung veröffentlicht wurde, dass keine Arbeiten bezüglich der Gnade ohne die vorherige Erlaubnis des Heiligen Stuhls veröffentlicht werden sollten; und (2) hat die Arbeit mehrere Fehler von Baianism wiederholt, der vom 1567-Stier von Papst Pius V, Ab den Omnibus afflictionibus verurteilt worden war.

1634 war Saint-Cyran der geistige Berater des Hafens Royal des Champs, ein Zisterzienserkloster in Magny-les-Hameaux geworden. Die Äbtissin des Hafens Royal des Champs war Marie Angélique Arnauld, die Äbtissin 1609 geworden war und die Disziplin des Klosters reformiert hatte. 1625 haben sich die meisten Nonnen nach Paris bewegt, das Kloster von Port-Royal de Paris bildend, der von da an einfach als mit dem Hafen königlich allgemein bekannt war, während der Begriff-Hafen Royal des Champs für das Kloster in Magny-les-Hameaux verwendet wurde. Saint-Cyran ist gute Freunde mit der Äbtissin Marie-Angélique geworden und hat sie von der Angemessenheit der Meinungen von Jansen überzeugt. Der zwei Hafen Kloster von Royal ist so Hauptzitadellen von Jansenism geworden. Unter Marie-Angélique, später mit der Unterstützung von Saint-Cyran, Hafen hat Royal des Champs eine Reihe von Grundschulen entwickelt, die als die "Kleinen Schulen von mit dem Hafen königlichen" (Les Petites-Écoles de Port-Royal) bekannt sind; das berühmteste Produkt dieser Schulen war der Dramatiker Jean Racine.

Durch die Äbtissin Marie-Angélique hatte Saint-Cyran ihren Bruder, Antoine Arnauld getroffen, und ihm dazu gebracht, die Position von Jansen in Augustinus zu akzeptieren. Der Tod von folgendem Saint-Cyran 1643, Arnauld ist der Hauptbefürworter von Jansenism geworden. 1643 hat er ein Buch De la fréquente Communion veröffentlicht (Auf der Häufigen Religionsgemeinschaft), der die Ideen von Jansen in einem für das Publikum zugänglicheren Weg präsentiert hat (z.B, wurde es in Französisch veröffentlicht, wohingegen Augustinus nur in Latein verfügbar war). Das Buch, wie sein Titel, auch eingestellt auf ein zusammenhängendes Thema im Streit zwischen Jesuits und Jansenists angezeigt hat. Die Jesuiten haben Katholiken, einschließlich derjenigen ermutigt, die mit der Sünde kämpfen, um Heilige Kommunion oft zu empfangen, behauptend, dass Christus es als ein Mittel zur Heiligkeit für Sünder errichtet hat, und feststellend, dass die einzige Voraussetzung, um Religionsgemeinschaft (abgesondert von der Taufe) zu empfangen, war, dass der Kommunikant frei von der Todsünde zur Zeit des Empfangs war. Der Jansenists, in Übereinstimmung mit ihrer tief pessimistischen Theologie, hat häufige Religionsgemeinschaft entmutigt, behauptend, dass ein hoher Grad der Vollkommenheit, einschließlich der Reinigung von der Verhaftung bis verzeihliche Sünde, vor dem Nähern dem Sakrament notwendig war.

Die Fakultät des Collège de Sorbonne (die theologische Universität der Universität Paris) hat formell den Stier In eminenti 1644 akzeptiert, und der Erzbischof Paris, Jean-François de Gondi, hat formell Augustinus geächtet; die Arbeit hat dennoch fortgesetzt zu zirkulieren.

Dann haben Jesuiten Jansenists angegriffen, behauptend, dass sie der diesem der Kalvinisten ähnlichen Ketzerei schuldig waren. Als Antwort hat Arnauld Moral von Théologie des Jésuites geschrieben (Moralische Theologie der Jesuiten), der die Basis der meisten Argumente war, die später durch Pascal in seinen Provinziellen Briefen verwendet sind, die "entspannte Moral" von Jesuitism verurteilend. Der Jesuit Nicolas Caussin, der ehemalige geistige Direktor Louis XIII, wurde durch seine Ordnung mit dem Schreiben einer Verteidigung gegen das Buch von Arnauld, betitelte Moral von Réponse au libelle intitulé La Théologie des Jésuites (1644) beladen. Andere gegen die Moralische Theologie von Arnauld der Jesuiten veröffentlichte Arbeiten haben denjenigen eingeschlossen wurde vom Großen polemist François Jesuitenpinthereau (1605-1664), unter dem Pseudonym "des abbé de Boisic", betitelten Les Impostures et les ignorances du libelle intitulé geschrieben: La Théologie Morale des Jésuites (1644), wer auch der Autor einer kritischen Geschichte von Jansenism war, hat La Naissance du Jansénisme découverte à Monsieur le Chancelier betitelt (Die Geburt von Jansenism hat dem Kanzler, Leuven, 1654 Offenbart).

Während der 1640er Jahre, des Neffen von Saint-Cyran, hat Martin de Barcos, der Theologie unter Jansen studiert hatte, mehrere Arbeiten geschrieben, die seinen Onkel verteidigen.

1649 hat der Rechtsberater von Sorbonne, Nicolas Cornet, der durch den fortlaufenden Umlauf von Augustinus frustriert ist, eine Liste von fünf Vorschlägen von Augustinus und zwei Vorschlägen von De la fréquente Communion aufgerichtet und hat die Fakultät von Sorbonne gebeten, die Vorschläge zu verurteilen. Bevor die Fakultät so tun konnte, hat der Parlement de Paris dazwischengelegen, der Fakultät von Sorbonne verbietend, die Vorschläge zu denken. Die Sorbonne Fakultät hat dann beschlossen, die Vorschläge zur Generalversammlung des Klerus nachzuschicken, der sich 1650 getroffen hat. Im Zusammenbau haben 85 der französischen Bischöfe gestimmt, um die Sache Papst Innocent X zu verweisen. Elf der Bischöfe haben dieser Bewegung entgegengesetzt, und haben den Papst gebeten, eine Kommission zu ähnlich dem Congregatio de Auxiliis zu ernennen, um die Situation aufzulösen. Innocent X abgestimmt zur Bitte der Mehrheit, aber in einem Versuch, die Ansicht von der Minderheit anzupassen, hat einen Beratungsausschuss ernannt, der aus fünf Kardinälen und dreizehn consultors besteht, um über die Situation zu berichten. Im Laufe der nächsten zwei Jahre hat diese Kommission 36 Sitzungen gehalten, von denen 10 Innocent X persönlich geleitet hat.

Die Unterstützer von Jansenism in der Kommission haben einen Tisch mit drei Köpfen aufgerichtet: Das erste hat die kalvinistische Position verzeichnet (der als ketzerisch verurteilt wurde), hat das zweite die Pelagian/Semipelagian Position (wie unterrichtet, durch Molinists) verzeichnet, und das dritte hat die richtige Augustinerposition (gemäß Jansenists) verzeichnet.

Die Unterstützer von Jansenism haben einen entscheidenden Misserfolg ertragen, als Unschuldig X den Stier Cum occasione am 31. Mai 1653 ausgegeben hat. Der Stier hat die folgenden fünf Vorschläge verurteilt:

1. dass es einige Befehle des Gottes gibt, den gerade Männer nicht behalten können, egal wie hart sie wünschen und kämpfen;
2. dass es für den gefallenen Mann unmöglich ist, souveräner Gnade zu widerstehen;
3. dass es für Menschen möglich ist, die an Willensfreiheit Mangel haben, um zu verdienen;
4. dass Semipelagians richtig waren, um zu lehren, dass prevenient Gnade für alle Innentaten, einschließlich für den Glauben notwendig war, aber falsch war zu lehren, dass gefallener Mann frei ist, prevenient Gnade zu akzeptieren oder ihr zu widerstehen; und
5. dass es Semipelagian ist, um zu sagen, dass Christus für alle gestorben ist.

Meinungsverschiedenheit von Formulary

Hintergrund: 1654-1664

Antoine Arnauld hat männlichen Cum Occasione akzeptiert und hat im Verurteilen der fünf von Cum Occasione erwähnten Vorschläge zugestimmt. Jedoch hat er behauptet, dass Augustinus zu Gunsten von den fünf von Cum Occasione verurteilten Vorschlägen nicht gestritten hat. Eher hat er behauptet, dass Jansen seine Behauptungen in Augustinus in demselben Sinn beabsichtigt hat, dass Augustine von Flusspferd seine Meinungen angeboten hatte - und seitdem der Papst sicher die Meinungen von Augustine hätte nicht verurteilen wollen, hatte der Papst die wirklichen Meinungen von Jansen nicht verurteilt.

Arnauld 1654 antwortend, haben 38 französische Bischöfe die Position von Arnauld dem Papst verurteilt. Gegner von Jansenism in der Kirche haben Absolution zu für seinen fortlaufenden Schutz von Jansenists abgelehnt. Als Antwort auf diesen Angriff hat Arnauld eine Unterscheidung betreffs artikuliert, wie weit die Kirche die Meinung eines Katholiken binden konnte. Er hat behauptet, dass es eine Unterscheidung zwischen de jure und de facto gibt — dass ein Katholik verpflichtet war, die Meinung der Kirche betreffs einer Sache des Gesetzes (d. h. betreffs einer Sache der Doktrin), aber nicht betreffs einer Tatsache zu akzeptieren. Arnauld hat behauptet, dass, während er mit der in Cum Occasione vorgetragenen Doktrin übereingestimmt ist, er nicht verpflichtet wurde, den Entschluss des Papstes von der Tatsache betreffs zu akzeptieren, welche Doktrinen in der Arbeit von Jansen enthalten wurden.

1656 hat sich die theologische Fakultät an Sorbonne gegen Arnauld bewegt. Das war der Zusammenhang, in dem Blaise Pascal seine berühmten Provinziellen Briefe zum Schutze von der Position von Arnauld im Streit an Sorbonne geschrieben hat. (Jedoch, verschieden von Arnauld, hat Pascal Cum occasione nicht selbst akzeptiert und hat geglaubt, dass die verurteilten Doktrinen orthodox waren. Dennoch hat er die Unterscheidung von Arnauld über Sachen der Doktrin gegen Tatsachen betont.) Die Briefe waren auch in ihrer Kritik der Kasuistik der Jesuiten verletzend, den Théologie moralischen des Jésuites von Arnauld zurückwerfend.

Jedoch war Pascal unfähig, die theologische Fakultät von Sorbonne zu überzeugen, und sie haben 138-68 gewählt, Arnauld zusammen mit 60 anderen Theologen von Sorbonne zu vertreiben. Später in diesem Jahr hat der französische Zusammenbau der Bischöfe gestimmt, um die Unterscheidung von Arnauld zwischen der Fähigkeit des Papstes zu verurteilen, die Meinung von Gläubigern hinsichtlich der Doktrin, aber nicht hinsichtlich der Tatsache zu binden; sie haben Papst Alexander VII gebeten, den Vorschlag von Arnauld als Ketzerei zu verurteilen. Der Papst hat mit dem Stier Ad Sanctam Beati Petri Sedem erwidert (hat am 16. Oktober 1656 datiert), in dem er festgestellt hat, dass "Wir erklären und das definieren, sind die fünf Vorschläge aus dem Buch von Jansenius genannt Augustinus gezogen worden, und dass sie im Sinne desselben Jansenius verurteilt worden sind und wir sie noch einmal als solcher verurteilen."

1657, sich auf Ad Sanctam Beati Petri Sedem verlassend, hat der französische Zusammenbau des Klerus eine Formulierung des Glaube-Verurteilens Jansenism aufgerichtet und hat erklärt, dass das Abonnement zur Formel obligatorisch war. Viele Jansenists sind fest verpflichtet zur Formel von Arnauld geblieben; obwohl sie die Beschlüsse von Cum Occasione akzeptieren würden, würden sie nicht zugeben, dass die Vorschläge im Augustinus von Jansen enthalten wurden. In der Vergeltung, dem Erzbischof Paris, Jean François Paul de Gondi, hat Kardinal de Retz das Kloster des Hafens Royal davon aufgehoben, die Sakramente zu erhalten. 1660 wurden die Grundschulen, die durch den Hafen geführt sind, Royal des Champs wurde vom Stier, und 1661, das Kloster am Hafen Royal des Champs geschlossen, verboten, neue Anfänger zu akzeptieren, die versichert haben, dass das Kloster schließlich aussterben würde.

Formulary: 1664

Vier Bischöfe (Henri Arnauld, Bischof dessen Ärgert (Bruder von Antoine und Angélique Arnauld); Nicolas Choart de Buzenval, Bischof von Beauvais; François-Etienne Caulet, Bischof von Pamiers; und Nicolas Pavillon, Bischof von Alet) hat für den mit dem Hafen königlichen Partei ergriffen, behauptend, dass der französische Zusammenbau des Klerus französischen Katholiken nicht befehlen konnte, etwas zu unterschreiben, was vom Papst nicht erforderlich war. Beim Drängen von mehreren Bischöfen, und am persönlichen Beharren von König Louis XIV hat Papst Alexander VII nach Frankreich der apostolischen Verfassung Regiminis Apostolici gesandt (hat am 15. Februar 1664 datiert), der verlangt hat, dass alle französischen Katholiken den folgenden formulary unterschrieben haben:

Meinungsverschiedenheit von Formulary: 1664-1669

Dieser formulary hat die Basis der Formulary Meinungsverschiedenheit gebildet. Viele Jansenists haben sich geweigert, den formulary zu unterzeichnen; während einige wirklich unterzeichnet haben, haben sie es bekannt gemacht, dass sie nur der Doktrin (Fragen de jure), nicht die Behauptungen zustimmten, die vom Stier (Fragen de facto, oder Tatsachen) behauptet sind. Die letzte Kategorie hat die vier sich Jansenist-neigenden Bischöfe eingeschlossen, die den Stier ihren Herden zusammen mit Nachrichten mitgeteilt haben, die die Unterscheidung zwischen Doktrin und Tatsache aufrechterhalten haben. Das hat sowohl Louis XIV als auch Alexander VII geärgert, und der Papst hat ein Komitee von neun französischen Bischöfen ernannt, um die Situation zu untersuchen.

Jedoch, bevor dieses Komitee gehandelt hat, ist Alexander VII am 22. Mai 1667 gestorben. Sein Nachfolger, Papst Clement IX, ist am Anfang geschienen, bereit zu sein, die Bewegung gegen die sich Jansenist-neigenden Bischöfe fortzusetzen. Jedoch, in Frankreich, hat Jansenists eine Kampagne geführt behauptend, dass das Erlauben einer päpstlichen Kommission dieser Sorte die traditionellen Freiheiten der Gallican Kirche abtreten würde, so auf der traditionellen französischen Opposition gegen ultramontanism spielend. Sie haben ein Mitglied des Kabinetts (Lyonne) und neunzehn Bischöfe ihrer Position überzeugt. Infolgedessen haben diese Bischöfe Clement IX geschrieben, behauptend, dass die Unfehlbarkeit der Kirche nur für Sachen der Enthüllung, und nicht für Tatsachen gegolten hat. Sie haben behauptet, dass das die Position von Caesar Baronius und Robert Bellarmine war. Sie haben auch einen Brief Louis XIV gesandt, behauptend, dass große Strenge auf politische Dissonanz hinauslaufen würde.

Unter diesen Verhältnissen hat der päpstliche Nuntius nach Frankreich empfohlen, dass Clement IX eine friedliche Anpassung mit Jansenists sucht. Clement hat zugestimmt, und hat César d'Estrées, Bischof von Laon als Vermittler in der Sache ernannt (ihm sollte von zwei Bischöfen geholfen werden, die den Brief an den Papst, Louis Henri de Pardaillan de Gondrin, Erzbischof von Sens und Félix Vialart de Herse, Bischof von Châlons-sur-Marne unterzeichnet hatten). D'Estrées hat die vier Bischöfe überzeugt, den formulary zu unterzeichnen (obwohl es scheint, dass sie geglaubt haben können, dass das Unterzeichnen des formulary Zustimmung zu den Tatsachen nicht bedeutet hat, die es enthalten hat). Der Papst, am Anfang glücklich, dass die vier Bischöfe unterzeichnet hatten, ist böse geworden, als er informiert wurde, dass sie so mit Bedenken getan hatten. Clement IX hat seinem Nuntius befohlen, eine neue Untersuchung zu führen', zurück berichtend, der Nuntius hat erklärt:" sie haben verurteilt und verursacht, um die fünf Vorschläge mit der ganzen Weise des Freimuts, ohne jede Ausnahme oder Beschränkung überhaupt in jedem Sinn verurteilt zu werden, in dem die Kirche sie verurteilt hat". Jedoch hat er berichtet, dass die vier Bischöfe fortgesetzt haben, betreffs ausweichend zu sein, ob sie mit dem Papst betreffs der Tatsache übereingestimmt sind. Als Antwort hat Clement eine Kommission von zwölf Kardinälen ernannt, um weiter die Sache zu untersuchen. Diese Kommission hat beschlossen, dass die vier Bischöfe den formulary in weniger unterzeichnet hatten als völlig aufrichtige Weise, aber dennoch empfohlen haben, dass die Sache fallen gelassen sein sollte, um weiteren Abteilungen in der Kirche zuvorzukommen. Der Papst hat zugestimmt und hat so vier Schriftsätze ausgegeben, erklärend, dass die Abmachung der vier Bischöfe zum formulary annehmbar war, so den "Frieden von Clement IX" (1669-1701) errichtend.

Fall des Gewissens und der Nachwirkungen: 1701-1709

Obwohl der Frieden von Clement IX eine Pause in der öffentlichen theologischen Meinungsverschiedenheit verursacht hat, sind mehrere Geistliche angezogen von Jansenism geblieben. Drei Hauptgruppen können identifiziert werden:

1. betrogener Jansenists, der fortgesetzt hat, die fünf Vorschläge zu erklären, die in Cum Occasione verurteilt sind
2. Finanzjansénistes, der die Doktrin von Cum Occasione akzeptiert hat, aber wer fortgesetzt hat, die Unfehlbarkeit der Kirche hinsichtlich der Tatsache zu bestreiten
3. der quasi-Jansenists, wer formell sowohl Cum occasione als auch die Unfehlbarkeit der Kirche hinsichtlich der Tatsache akzeptiert hat, aber wer dennoch angezogen von Aspekten von Jansenism, namentlich seine strenge Moral, Engagement zum Vorteil und seine Opposition gegen ultramontanism geblieben ist, der ein heißes politisches Problem in Frankreich war, in den Jahrzehnten die 1682-Behauptung des Klerus Frankreichs umgebend.

Der quasi-Jansenists hat als Beschützer von "betrogenem Jansenists" und den Flossen Jansénistes gedient.

Die Spannungen, die durch die ständige Anwesenheit dieser Elemente in der französischen Kirche erzeugt sind, haben sich im Fall vom Gewissen von 1701 zugespitzt. Der Fall hat die Frage dessen eingeschlossen, ob Absolution einem Kleriker gegeben werden sollte, der sich geweigert hat, die Unfehlbarkeit der Kirche hinsichtlich der Tatsache zu versichern (wenn auch er dagegen nicht gepredigt hat, aber bloß ein "respektvolles Schweigen" aufrechterhalten hat). Eine provinzielle Konferenz, aus vierzig Theologie-Professoren von Sorbonne bestehend, der von Noël Alexandre angeführt ist, hat erklärt, dass der Kleriker Absolution erhalten sollte.

Die Veröffentlichung dieses "Falls des Gewissens" hat Verbrechen unter den anti-Jansenist Elementen in der katholischen Kirche provoziert. Die Entscheidung wurde von mehreren französischen Bischöfen verurteilt; durch Louis Antoine de Noailles, Erzbischof Paris; durch die theologischen Fakultäten an Leuven, Douai, und schließlich Paris; und, schließlich, 1703, durch Papst Clement XI. Die Sorbonne Professoren, die den Fall des Gewissens jetzt unterstützt weg, und alle Unterzeichner unterzeichnet hatten, haben ihre Unterschriften und den Theologen zurückgezogen, der das Ergebnis des Falls des Gewissens, Nicolas Petitpieds verfochten hatte, wurde von Sorbonne vertrieben.

Louis XIV und sein Enkel, Philip V aus Spanien, haben jetzt den Papst gebeten, einen päpstlichen Stier auszugeben, der die Praxis verurteilt, ein respektvolles Schweigen betreffs des Problems der Unfehlbarkeit der Kirche hinsichtlich der dogmatischen Tatsache aufrechtzuerhalten.

Der verpflichtete Papst, Vineam Domini ausgebend, ist am 16. Juli 1705 miteinander gegangen. Auf dem nachfolgenden Zusammenbau des französischen Klerus alle präsentieren diejenigen (außer P.-Jean-Fr. de Percin de Montgaillard, Bischof von Saint-Pons) gewählt, um den Stier zu akzeptieren, und Louis XIV hat den Stier als verbindliches Gesetz in Frankreich veröffentlicht.

Louis hat auch die Auflösung des Hafens Royal des Champs gesucht, die Zitadelle von Jansenist hat gedacht, und das wurde 1708 erreicht, als der Papst einen Stier ausgegeben hat, der Hafen Royal des Champs auflöst. Die restlichen Nonnen wurden 1709 gewaltsam entfernt und haben sich unter verschiedenen anderen französischen Klostern zerstreut, und die Gebäude wurden 1709 niedergerissen. Das Kloster von mit dem Hafen königlichen in Paris ist in der Existenz bis zur Zeit der französischen Revolution geblieben, als es durch die Zivilverfassung des Klerus, den Teil des Generals Dechristianisation aus Frankreich während der französischen Revolution geschlossen wurde.

Fall von Quesnel

Pasquier Quesnel war ein Mitglied der Pariser Redekunst von 1657 bis 1681 gewesen, an der Zeit er wegen seines Jansenism vertrieben wurde. Er hat den Schutz von Pierre-Armand du Camboust de Coislin, Bischof von Orléans gesucht, der Quesnel seit vier Jahren beherbergt hat, in dem Punkt sich Quesnel Antoine Arnauld bei Brüssel angeschlossen hat. 1692 hat Quesnel ein Buch veröffentlicht, an dem er seit 1668, Moral von Réflexions sur le Nouveau Testament (Moralisches Nachdenken über das Neue Testament), ein religiöses Handbuch zum Neuen Testament gearbeitet hatte, das die Position von Jansenist in starken Begriffen angelegt hat. Der Tod von folgendem Arnauld 1694, Quesnel wurde als der Führer von Jansenists weit betrachtet. 1703 wurde Quesnel durch Humbertus Guilielmus de Precipiano, Erzbischof von Mechelen eingesperrt, aber ist mehrere Monate später geflüchtet und hat in Amsterdam für den Rest seines Lebens gelebt.

Die Réflexions Moral sur le Nouveau Testament hat Meinungsverschiedenheit nicht am Anfang aufgeweckt; tatsächlich wurde es für die Veröffentlichung von Felix Vialart, Bischof von Châlons-sur-Marne genehmigt und von Louis-Antoine de Noailles empfohlen. Weder Vialart noch Noailles scheinen, begriffen zu haben, dass das Buch stark Obertöne von Jansenist hatte und gedacht hatte, dass sie einfach ein frommes Handbuch der Hingabe genehmigten. Jedoch in den Jahren, der gefolgt ist, sind sich mehrere Bischöfe der Tendenzen von Jansenist des Buches bewusst geworden und haben Verurteilungen ausgegeben: Ignace de Foresta, Bischof von Passenden 1703; Charles-Béningne Hervé, der Bischof der Lücke 1704; und 1707 sowohl der Bischof von Besançon als auch Edouard Bargedé, Bischof von Nevers. Als das Heilige Büro die Moral von Réflexions zur Aufmerksamkeit von Clement XI gezogen hat, hat er päpstlichen kurzen Universi dominici (1708) ausgegeben, das Buch ächtend, um der Ketzerei von Jansenist "zu schmecken." ; infolgedessen, 1710, haben der Bischof von Luçon und der Bischof von La Rochelle das Lesen des Buches verboten.

Jedoch war Louis-Antoine de Noailles, der jetzt der grundsätzliche Erzbischof Paris war, verlegen und widerwillig, ein Buch zu verurteilen, das er vorher empfohlen, und so gezögert hatte. Infolgedessen hat Louis XIV den Papst gebeten, die Sache zu setzen. Das Ergebnis war männlicher Unigenitus, datiert am 8. September 1713, der 101 Vorschläge von der Moral von Réflexions gesammelt hat und sie, "besonders diejenigen verurteilt hat, die in den berühmten Vorschlägen von Jansenius enthalten sind".

Jene Jansenists, wer Unigenitus akzeptiert hat, sind bekannt als Acceptants geworden.

Nach dem Überprüfen der 101 von Unigenitus verurteilten Vorschläge hat Noailles beschlossen, dass, wie dargelegt, im Stier und abgesondert von ihrem Zusammenhang in der Moral von Réflexions einige der von Unigenitus verurteilten Vorschläge tatsächlich orthodox waren. Er hat sich deshalb geweigert, den Stier und stattdessen die gesuchten Erläuterungen vom Papst zu akzeptieren.

In der Mitte dieses Streits ist Louis XIV 1715 gestorben, und die Regierung Frankreichs wurde von Philippe II, Herzog von Orléans übernommen, als Regent für den 5-jährigen Louis XV aus Frankreich dienend. Verschieden von Louis XIV, der fest hinter Unigenitus gestanden hatte, hat Orléans Ambivalenz ausgedrückt. Mit der Änderung in der politischen Stimmung, drei theologische Fakultäten, die vorher gestimmt hatten, um zu akzeptieren, dass Unigenitus - Paris, Nantes, und Reims - gewählt ihre Annahme aufgehoben hat.

1717 sind vier französische Bischöfe noch weiter gegangen und haben versucht, der päpstliche Stier an einen allgemeinen Rat zu appellieren; die Bischöfe wurden von Hunderten von französischen Priestern, Mönchen und Nonnen angeschlossen, und wurden durch den parlements unterstützt. 1718 hat Clement XI kräftig auf diese Herausforderung an seine Autorität geantwortet, indem er den Stier Pastoralis officii ausgegeben hat, durch den er jeden exkommuniziert hat, der nach einer Bitte an einen allgemeinen Rat verlangt hatte. Weit davon, den französischen Klerus zu entwaffnen, von denen viele jetzt conciliarism, der Klerus verteidigten, der appelliert hatte, Unigenitus zu einem allgemeinen Rat, hat jetzt Pastoralis officii an einen allgemeinen Rat ebenso appelliert. Insgesamt haben ein Kardinal, 18 Bischöfe und 3,000 Klerus von Frances eine Bitte an einen allgemeinen Rat unterstützt. Jedoch hat die Mehrheit in Frankreich (vier Kardinäle, 100 Bischöfe, 100,000 Geistliche) beim Papst gestanden. Das Schisma ist für einige Zeit, jedoch, und erst als 1728 fortgefahren, den Noailles dem Papst vorgelegt hat.

Die convulsionnaires von Saint-Médard, religiösen Pilgern, die Konvulsionen an der Grabstätte eines Diakons von Jansenist erfahren haben, der am Friedhof des Kirchspiels von Saint-Médard in Paris begraben wurde, wurden mit der fortlaufenden Opposition von Jansenist gegen Unigenitus in den frühen Jahren der Regierung von Louis XV vereinigt. Die Verbindung zwischen der größeren französischen Jansenist Bewegung und dem kleineren, radikaleren convulsionnaire Phänomen ist schwierig, mit der Präzision festzusetzen. Wie Historiker Brian E. Strayer bemerkt hat, waren fast alle convulsionnaires Jansenists, aber sehr wenige Jansenists haben das convulsionnaire Phänomen umarmt.

Vermächtnis

Unigenitus kennzeichnet die offizielle Brechung der Toleranz von Jansenism innerhalb der Kirche in Frankreich, obwohl sich quasi-Jansenists gelegentlich in den folgenden Jahrzehnten rühren würde. Durch die Mitte des 18. Jahrhunderts hatte richtiger Jansenism seinen Kampf völlig verloren, um eine lebensfähige theologische Position innerhalb des Katholizismus zu sein. Jedoch sind bestimmte Ideen mit einer Spur von Jansenism im Umlauf für den viel längeren geblieben; insbesondere die Idee von Jansenist, dass Heilige Kommunion sehr selten empfangen werden sollte, und dass Empfang viel mehr verlangt hat als Freiheit von der Todsünde, ist einflussreich, bis schließlich verurteilt, durch die Pope St Pius X geblieben, der häufige Religionsgemeinschaft gutgeheißen hat, so lange der Kommunikant frei von der Todsünde am Anfang des 20. Jahrhunderts war.

Andererseits hat die Anklage des Pascal der Jesuitenkasuistik und seiner "entspannten Moral" auch Unschuldig XI dazu gebracht (1679) fünfundsechzig Vorschläge zu verurteilen, die hauptsächlich von den Schriften der Jesuiten Escobar und Suarez genommen wurden. Wie man sagte, waren sie propositiones laxorum moralistarum, und Unschuldig hat jedem verboten, sie unter der Strafe des Kirchenbanns zu unterrichten.

Mehrere Jansenist Lehrer haben auch eine radikale Reform der lateinischen Liturgie vorgeschlagen.

Jansenism war auch ein Faktor in der Bildung der unabhängigen Alten katholischen Kirche der Niederlande von 1702 bis 1723 und wird gesagt fortzusetzen, von in einigen Traditionen von Ultrajectine zu leben.

In der kanadischen Provinz Quebecs, der weit verbreiteten Verwerfung der katholischen Kirche und Säkularisierung seiner Einrichtungen Mitte der 1960er Jahre, wurde oft durch Anklagen gerechtfertigt, dass die Kirche in Quebec "Jansenist" war.

Siehe auch

• Antoine Le Maistre
• Baianism
• Convulsionnaires von Saint-Médard
• Meinungsverschiedenheit von Formulary
• Molinism
• Dale K. Van Kley

Bibliografie (Französisch)

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• Louis Cognet, Le jansénisme, PUF, Sammlung "Que sais-je?", 1967.
• Marie-José Michel, Jansénisme und Paris, Klincksieck, 2000.
• Catherine Maire, De la verursachen de Dieu à la cause de la Nation. Le jansénisme au XVIIIe siècle, Paris, Gallimard, 1998.
• René Taveneaux, Le Jansénisme en Lorraine, 1640-1789, J. Vrin, 1960.
• René Taveneaux, Jansénisme und politique, A. Colin, 1965.
• René Taveneaux, Jansénisme et prêt à intérêt, J. Vrin, 1977.
• René Taveneaux, La Vie quotidienne des jansénistes aux xviie et xviiie siècles, Hachette, 1985.
• Dale K. Van Kley, Les origines religieuses de la Révolution française 1560-1791, traduit de l'anglais par Alain Spiess, Paris, Éd. du Seuil, coll. "L'univers historique", 2002.
• Léopold Willaert, Les origines du Jansénisme dans les Pays-Bas catholiques, Bruxelles, 1948.

Rezensionen

• Monique Cottret, "Aux origines du républicanisme janséniste: le mythe de l'Eglise primitiver et le primitivisme des Lumières", R.H.M.C. Paris, 1983, Seiten 99-115.
• Monique Cottret, "Voltaire au gewagter du jansénisme. Le Siècle de Louis XIV à l'épreuve du jansénisme", Voltaire et le Grand Siècle, sous la Richtung de Jean Dagen und Anna-Sophie Barrovecchio, Fundament von Voltaire, Oxford, 2006, Seiten 387-397.
• Jean-Louis Quantin, "Augustinisme, sexualité und Richtung de Gewissen: Mit dem Hafen königlicher devant les tentations du duc de Luynes" in Revue d'histoire des religions, 2e Vierteljahr 2003
• Catherine Maire, "Les jansénistes et le millénarisme. Du refus à la conversion", Revue Annales. Histoire, Wissenschaften sociales, n°1-2008 (veröffentlicht durch den EHESS, internationale Standardbuchnummer 978-2-7132-2177-4)

Außenverbindungen

• Augustinus durch Cornelius Jansen (1640) (in Latein)
• Provinzielle Briefe von Blaise Pascal (1656)
• Das moralische Nachdenken über die Evangelien durch Quesnel (das erste Volumen der Reflexionsmoral - nur das Nachdenken über Matthew ist hier verfügbar)
• Société des amis de Port-Royal
• Jansenism Mittel: Primäre Texte und Diskussionen in Zusammenhang mit der Theologie und Geschichte von Jansenism: Der Zusammenhang von Augustine von Flusspferd, Jesuitenordnung, Liturgie, Universalismus und dem Zweiten Vatikaner Rat Diese Seite wird durch eine sehr konservative Bewegung aufrechterhalten, die viel davon herausfordert, wem die moderne Römisch-katholische Kirche unterrichtet und scheint, zu einigen Ideen von Jansenist mitfühlend zu sein. Eine gute Weise, den ständigen Einfluss von Jansenism auf religiösen Gedanken zu verstehen.
• http://www.infoplease.com/ce6/people/A0858980.html