Georgius Gemistus (ca. 1355-1452/1454) — hat später Plethon genannt, oder Pletho — war ein griechischer Gelehrter der Philosophie von Neoplatonic. Er war einer der Hauptpioniere des Wiederauflebens des Griechisch, das in Westeuropa erfährt. In den sterbenden Jahren des byzantinischen Reiches hat er eine Rückkehr den Göttern von Olympian der alten Welt verteidigt.

Er hat die Gedanken von Plato nach Westeuropa während 1438 - 1439-Rat Florenz, ein erfolgloser Versuch wiedereingeführt, das Ostwestschisma beizulegen. Hier hat Pletho getroffen und hat Cosimo de' Medici zum gefundenen eine neue Platonische Akademie beeinflusst, die, unter Marsilio Ficino, fortfahren würde, in Latein Arbeiten ganzen Platos, Enneads von Plotinus und verschiedene andere Arbeiten von Neoplatonist zu übersetzen.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben und Studie

George Gemistos ist eine Zeit nach 1355 wahrscheinlich in Constantinople geboren gewesen.

Als ein junger Mann ist er gegangen, um an Adrianopolis, inzwischen das türkische Kapital im Anschluss an seine Festnahme durch den Osmanen Sultan Murad I 1365 zu studieren. Adrianopolis war jetzt ein Zentrum, modelliert von Murat auf Kalifaten Kairos und Bagdads zu erfahren. Er hat Plato so viel bewundert, dass spät im Leben er den ähnlich bedeutenden Namen Plethon genommen hat. In c1407 Gemistos hat Adrianopolis verlassen und ist durch Zypern, Palästina und andere Plätze gereist, schließlich sich in Mistra in Despotate von Morea niederlassend.

Lehrer und Amtsrichter in Mistra

In Mistra hat er unterrichtet und hat Philosophie, Astronomie, Geschichte und Erdkunde geschrieben, und hat Auswahlen von vielen klassischen Schriftstellern kompiliert. Seine Schüler haben Basilios Bessarion und George Scholarius (später eingeschlossen, um Patriarch von Constantinoples Feind und Plethons zu werden). Er wurde der Hauptamtsrichter von Theodore II gemacht.

Plethon war der Autor von De Differentiis, einem ausführlichen Vergleich zwischen Plato und Vorstellungen von Aristotles des Gottes. Scholarios hat später Aristoteles verteidigt und hat den byzantinischen Kaiser Manuel II Palaiologos überzeugt, dass sich die Unterstützung von Plethon für Plato auf die Ketzerei belaufen hat. Manuel hat Plethon in Mistra beschränken lassen, obwohl er etwas von einer Berühmtheit geblieben ist. 1415 und 1418 er hat Druckschriften Theodore und Manuel geschrieben, der beschreibt, wie das Reich gemäß der Republik von Plato mit politischen, gesetzlichen und wirtschaftlichen Reformen reorganisiert werden konnte, und hat noch größeren Ruf als ein gesetzlicher Denker mit Gerüchten gewonnen, dass er komplette gesetzliche Codes in seinem Gedächtnis getragen hat. Er hat auch eine Zusammenfassung der Doktrinen von Zoroaster und Plato geschrieben, der über seinen eigenen eklektischen polytheistischen Glauben ausführlich berichtet hat. Diese Arbeiten haben nicht geholfen, ihn von der Anklage der Ketzerei zu klären. Er hat auch über die Bedingung von Peloponnesus geschrieben, hat mehrere Volumina von Exzerpten von alten Autoren kompiliert, und hat mehrere Arbeiten an der Erdkunde, der Musik und den anderen Themen geschrieben.

Das Konferieren in Florenz

1428 wurde Gemistos von Kaiser John VIII auf dem Problem befragt, die griechischen und lateinischen Kirchen zu vereinigen und hat mitgeteilt, dass beide Delegationen gleiches Stimmrecht haben sollten.

Byzantinische Gelehrte waren im Kontakt mit ihren Kollegen in Westeuropa seit der Zeit des lateinischen Reiches, und besonders gewesen, seitdem das byzantinische Reich begonnen hatte, um westeuropäische Hilfe gegen die Osmanen im 14. Jahrhundert zu bitten. Westeuropa hatte etwas Zugang zur alten griechischen Philosophie durch die Römisch-katholische Kirche und die Moslems, aber die Byzantiner hatten viele Dokumente und Interpretationen, die die Westländer vorher nie gesehen hatten. Byzantinische Gelehrsamkeit ist mehr völlig verfügbar nach Westen nach 1438 geworden, als der byzantinische Kaiser John VIII Palaeologus dem Rat von Ferrara aufgewartet hat, der später als der Rat Florenz bekannt ist, um eine Vereinigung der Orthodoxen und katholischen Kirchen zu besprechen. Trotz, ein weltlicher Philosoph zu sein, wurde Plethon gewählt, um John VIII auf der Grundlage von seinem berühmten Verstand und Moral zu begleiten. Andere Delegierte haben die ehemaligen Studenten von Plethon Bessarion, Mark Eugenikos und Scholarios eingeschlossen.

Als ein weltlicher Gelehrter war Plethon häufig am Rat nicht erforderlich. Statt dessen an der Einladung von einigen florentinischen Humanisten hat er eine vorläufige Schule aufgestellt, um über den Unterschied zwischen Plato und Aristoteles zu lesen. Wenige der Schriften von Plato wurden im lateinischen Westen damals studiert, und er hat im Wesentlichen viel Plato zur Westwelt wiedervorgestellt, die Überlegenheit schüttelnd, die Aristoteles gekommen war, um über den westeuropäischen Gedanken im hohen und späteren mittleren Alter auszuüben. Cosimo de' Medici hat diesen Vorträgen beigewohnt und wurde zum gefundenen Accademia Platonica in Florenz begeistert, wo italienische Studenten von Plethon fortgesetzt haben, nach dem Beschluss des Rats zu unterrichten. Wegen dessen wird Plethon als einer der wichtigsten Einflüsse auf die italienische Renaissance betrachtet. Marsilio Ficino, der florentinische Humanist und der erste Direktor von Accademia Platonica, hat Plethon die äußerste Ehre bezahlt, ihn 'den zweiten Plato' nennend, während Kardinal Bessarion betreffs nachgesonnen hat, ob die Seele von Plato seinen Körper besetzt hat. Plethon kann auch die Quelle für das Orphic System von Ficino der natürlichen Magie gewesen sein.

Während noch in Florenz Plethon seine Vorträge in einem Volumen zusammengefasst hat, das Auf den Unterschieden von Aristoteles von Plato, allgemein genanntem De Differentiis betitelt ist. George Scholarius hat mit einer Verteidigung von Aristoteles erwidert, der die nachfolgende Antwort von Plethon entlockt hat. Bürgern Sie byzantinische Gelehrte aus, und später haben italienische Humanisten das Argument fortgesetzt.

Mysterium-Schule

Auf seiner Rückkehr zu Peloponnese hat Gemistos eine Schule gegründet. Er hat Vielgötterei im Vergleich mit dem Monotheismus unterrichtet, und einige seiner Studenten haben zu Bildsäulen der heidnischen Gottheiten gebetet.

Pletho ist in Mistra 1452, oder 1454 gemäß J. Monfasani gestorben. 1466 haben einige seiner italienischen Apostel, die von Sigismondo Pandolfo Malatesta angeführt sind, seinen gestohlen bleibt von Mistra und hat sie in Tempio Malatestiano in Rimini beerdigt, "so dass der große Lehrer unter freien Männern sein kann".

Schriften

Reform von Peloponnese

Glaubend, dass Peloponnesians direkte Nachkommen der alten Hellenen waren, hat Pletho die Idee von Justinian von einem universalen Reich zu Gunsten vom Erfrischen der hellenistischen Zivilisation zurückgewiesen, der Zenit des griechischen Einflusses, In seinen 1415- und 1418-Druckschriften hat Manuel II und seinen Sohn Theodore genötigt, die Halbinsel in eine kulturelle Insel mit einer neuen Verfassung der stark zentralisierten durch einen kleinen Körper von gebildeten Mittelstandsmännern empfohlenen Monarchie zu verwandeln. Die Armee muss nur griechischer geborener Berufssoldaten zusammengesetzt werden, die von den Steuerzahlern oder "Helots" unterstützt würden, wer von der Wehrpflicht freigestellt sein würde. Land sollte öffentlich im Besitz sein, und ein Drittel von allen erzeugt gegeben dem Zustandfonds; um Anreize würde gegeben, reines Land zu kultivieren. Handel würde geregelt, und der Gebrauch des Prägenes, Tausch beschränkt, der stattdessen wird fördert; lokal verfügbare Produkte würden über Importe unterstützt. Die Körperverletzung als eine Strafe würde abgeschafft, und Trupps aneinander geketteter Sträflinge haben eingeführt. Homosexuelle, als sexuelle Devianten, würden am Anteil verbrannt. In diesen Druckschriften hat Plethon wenig auf der Religion berührt, obwohl er Verachtung für Mönche ausgedrückt hat, die "keinen Dienst zum Gemeinwohl erweisen". Er hat vage drei religiöse Grundsätze vorgeschrieben: Glaube an ein höchstes Wesen; dass dieses Wesen Sorge für die Menschheit hat; und das ist es durch Geschenke oder Kriecherei unbeeinflusst. Manuel und Theodore haben keiner dieser Reformen gefolgt.

De Differentiis

In De Differentiis Plethon vergleicht Aristoteles Vorstellungen und Platos des Gottes, behauptend, dass Plato Gott begeistertere Mächte als "Schöpfer jeder Art der verständlichen und getrennten Substanz, und folglich unseres kompletten Weltalls" zuschreibt, während Aristoteles Ihn als nur die Motiv-Kraft des Weltalls hat; der Gott von Plato ist auch das Ende und die Endursache der Existenz, während Aristoteles Gott nur das Ende der Bewegung und Änderung ist. Plethon verlacht Aristoteles, um unwichtige Sachen wie Schalentier und Embryos zu besprechen, während er scheitert, Gott das Schaffen des Weltalls zuzuschreiben, für zu glauben, dass der Himmel aus einem fünften Element, und für seine Ansicht zusammengesetzt wird, dass Nachdenken das größte Vergnügen war; die Letzteren haben ihn auf Epicurus ausgerichtet, Plethon hat gestritten, und er hat das dasselbe zugeschrieben, das Mönchen vergnügungssüchtig ist, die er der Indolenz angeklagt hat.

Später, als Antwort auf die Verteidigung von Gennadius von Aristoteles, hat Plethon in seiner Antwort behauptet, dass der Gott von Plato mit der christlichen Doktrin mehr im Einklang stehend war als Aristoteles, und das, gemäß Darien DeBolt, wahrscheinlich teilweise ein Versuch war, Verdacht der Andersgläubigkeit zu entkommen.

Nómoi

Nach seinem Tod, Nómon singrafí von Plethon ( ) oder Nómoi ( "Buch von Gesetzen") wurde entdeckt. Er hatte es überall im grössten Teil seines erwachsenen Lebens kompiliert, und es ist berühmt als die ketzerischste von seinen Arbeiten geworden, über seinen esoterischen Glauben ausführlich berichtend. Es ist in den Besitz von Prinzessin Theodora, Frau von Demetrios, Tyrannen von Morea eingetreten. Theodora hat das Manuskript an Scholarius, jetzt Gennadius II, Patriarch von Constantinople gesandt, um seinen Rat darüber bittend, was man damit tut; er hat es zurückgegeben, ihr empfehlend, es zu zerstören. Morea war unter der Invasion von Sultan Mehmet II, und Theodora ist mit Demetrios zu Constantinople geflüchtet, wo sie das Manuskript zurück Gennadius, widerwillig gegeben hat, die einzige Kopie der Arbeit solch eines ausgezeichneten Gelehrten selbst zu zerstören. Gennadius hat es 1460, jedoch in einem Brief an den Ex-Bogen Joseph verbrannt (der noch überlebt), berichtet er über das Buch ausführlich, Kapitel-Kopfstücke und kurze Zusammenfassungen des Inhalts zur Verfügung stellend. Es ist geschienen, ein Mischen der Stoischen Philosophie und Zoroastrischen Mystik, und besprochenen Astrologie, Dämonen und der Wanderung der Seele zu vertreten. Er hat religiösen Riten und Kirchenliedern empfohlen, die klassischen Götter wie Zeus zu ersuchen, den er als universale Grundsätze und planetarische Mächte gesehen hat. Mann, als Verwandter der Götter, sollte zum Nutzen kämpfen. Plethon hat geglaubt, dass das Weltall keinen Anfang oder Ende rechtzeitig hat, und vollkommen geschaffen zu werden, darf nichts dazu hinzugefügt werden. Er hat das Konzept einer kurzen Regierung des Übels zurückgewiesen, das vom fortwährenden Glück gefolgt ist und hat gemeint, dass die menschliche Seele, angeordnete von den Göttern in aufeinander folgende Körper reinkarniert wird, Gottesordnung zu erfüllen. Diese dieselbe Gottesordnung, er hat geglaubt, hat die Organisation von Bienen, die Voraussicht von Ameisen und die Flinkheit von Spinnen, sowie das Wachstum von Werken, magnetischer Anziehungskraft und der Fusion von Quecksilber und Gold geregelt.

Plethon hat Pläne in seinem Nómoi entworfen, um die Struktur und Philosophie des byzantinischen Reiches in Übereinstimmung mit seiner Interpretation von Platonism radikal zu ändern. Die neue Zustandreligion sollte auf einem hierarchischen Pantheon von Heidnischen Göttern, gestützt größtenteils auf den Ideen vom Humanismus überwiegend zurzeit gegründet werden, Themen wie Rationalismus und Logik vereinigend. Als messen ad hoc er hat auch die Versöhnung der zwei Kirchen unterstützt, um Unterstützung von Westeuropa gegen die Osmanen zu sichern. Er hat auch praktischer, Sofortmaßnahmen, wie Wiederaufbau von Hexamilion, dem alten Schutzwall über die Landenge von Corinth vorgehabt, der durch die Osmanen 1423 durchgebrochen worden war.

Die politischen und sozialen Elemente seiner Theorien haben die Entwicklung von Gemeinschaften, Regierung bedeckt (er hat wohltätige Monarchie als die stabilste Form gefördert), Landbesitz (sollte Land geteilt, aber nicht individuell besessen werden), soziale Organisation, Familien und Abteilungen des Geschlechtes und der Klasse. Er hat geglaubt, dass Arbeiter ein Drittel von ihrem behalten sollten erzeugt, und dass Soldaten beruflich sein sollten. Er hat gemeint, dass Liebe privat sein sollte, nicht weil es schändlich ist, aber weil es heilig ist.

Zusammenfassung

Die eigene Zusammenfassung von Plethon von Nómoi hat auch unter von seinem ehemaligen Studenten Bessarion gehaltenen Manuskripten überlebt. Diese zusammenfassende, betitelte Zusammenfassung der Doktrinen von Zoroaster und Plato, versichert die Existenz eines Pantheons von Göttern mit Zeus als höchster Souverän, innerhalb sich ganzen enthaltend, in einem ungeteilten Staat seiend; sein ältestes Kind, mutterlos, ist Poseidon, der den Himmel geschaffen hat und über alle unten herrscht, Ordnung im Weltall ordinierend. Zeus andere Kinder schließen eine Reihe von "superhimmlischen" Göttern, Olympians und Tartareans, alle mutterlos ein. Dieser ist Hera im Befehl nach Poseidon, creatress und Herrscher der unzerstörbaren Sache und der Mutter durch Zeus der himmlischen Götter, Halbgötter und Geister dritt. Die Olympians herrschen über unsterbliches Leben im Himmel, das Sterblicher-Leben von Tartareans unten, ihre Entscheidung des Führers Kronos über die Sterblichkeit zusammen. Der älteste von den himmlischen Göttern ist Helios, Master des Himmels hier und der Quelle des ganzen sterblichen Lebens auf der Erde. Die Götter sind für viel Nutzen und kein Übel verantwortlich, und führen das ganze Leben zur Gottesordnung. Plethon beschreibt die Entwicklung des Weltalls als vollkommen seiend und außerhalb der Zeit, so dass das Weltall ewig bleibt, ohne zu beginnen oder Ende. Die Seele des Mannes, wie die Götter ist unsterblich und im Wesentlichen gut, und wird in aufeinander folgenden sterblichen Körpern für die Ewigkeit an der Richtung der Götter reinkarniert.

Andere Arbeiten

Viele der anderen Arbeiten von Plethon bestehen noch in der Manuskript-Form in verschiedenen europäischen Bibliotheken. Die meisten Arbeiten von Pletho können in J. P. Migne, Patrologia Graeca, Sammlung gefunden werden; weil eine ganze Liste Fabricius, Bibliothek Graeca (Hrsg. Harles), xii sieht.

Siehe auch

• Christliche Ketzerei
• Byzantinische Gelehrte in der Renaissance

Quellen

• Papier von Darien C. DeBolt auf De Differentiis
• Benakis, A. G. - Baloglou, Ch. P., Verhandlungen des Internationalen Kongresses von Plethon und His Time, Mystras, am 26-29 Juni 2002, Athen-Mystras, 2003 internationale Standardbuchnummer 960-87144-1-9
• Braun, Alison M., 'Platonism im fünfzehnten Jahrhundert Florenz und sein Beitrag zum frühen modernen politischen Gedanken', Zeitschrift der Modernen Geschichte 58 (1986), 383-413.
• Harris, Jonathan, 'Der Einfluss der Idee von Plethon vom Schicksal auf dem Historiker Laonikos Chalkokondyles, in: Verhandlungen des Internationalen Kongresses auf Plethon und seine Zeit, Mystras, am 26-29 Juni 2002, Hrsg. L.G. Benakis und Ch. P. Baloglou (Athen: Gesellschaft für Peloponnesian und byzantinische Studien, 2004), Seiten 211-17
• Keller, A., 'Zwei byzantinische Gelehrte und ihr Empfang in Italien', in: Zeitschrift von Warburg und Courtauld Institutes 20 (1957), 363-70
• Mandilas, Kostas, Georgius Gemistos Plethon (Athen 1997) * internationale Standardbuchnummer 960-7748-08-5
• Masai, François, Pléthon et le platonisme de Mistra (Paris, 1956)
• Monfasani, John, 'Platonisches Heidentum im fünfzehnten Jahrhundert', in: John Monfasani, byzantinische Gelehrte in der Renaissance Italien: Kardinal Bessarion und Anderer Émigrés, (Aldershot, 1995), Nr. X
• Runciman, Steven, Die Letzte byzantinische Renaissance (Cambridge, 1970)
• Setton, Kenneth M. 'Der byzantinische Hintergrund zur italienischen Renaissance', in: Verhandlungen der amerikanischen Philosophischen Gesellschaft, 100 (1956), 1-76.
• Tambrun, Brigitte. Pléthon. Le bereisen de Platon, Paris, Vrin, 2006 internationale Standardbuchnummer 2-7116-1859-5 wieder
• Tambrun-Krasker, Brigitte, Georges Gémiste Pléthon, Traité des vertus. Kritik von Édition avec Einführung, traduction und commentaire, Korpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 3, Athen - Die Akademie Athens, E. J. Brill, Leiden, 1987.
• Tambrun-Krasker, Brigitte, Magika logia tôn APO Zoroastrou magôn, Georgiou Gemistou Plêthônos Exêgêsis eis ta auta logia. Orakel chaldaïques. Prüfung de Georges Gémiste Pléthon. Ausgabe-Kritik avec Einführung, traduction und commentaire Durchschnitt Brigitte Tambrun-Krasker. Prüfung von La arabe des Magika logia par Michel Tardieu, Korpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 7, Athen - Die Akademie Athens, Paris, Librairie J. Vrin, Bruxelles, éditions Ousia, 1995, LXXX+187 p.
• Tambrun, Brigitte, "Pletho" (Artikel) in: W.J. Hanegraaff, A. Faivre, R. van den Broek, J.-P. Hrsg. von Brach, Wörterbuch von Gnosis und Western Esotericism, Leiden, E.J. Brill, 2005, 2006.
• Vassileiou, Fotis & Saribalidou, Barbara, Kurzes Biografisches Lexikon von byzantinischen Akademiker-Einwanderern in Westeuropa, 2007.

• Woodhouse, Cristopher Montague, George Gemistos Plethon - Der Letzte von den Hellenen (Oxford, 1986)

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