John William Colenso (1814-1883), der erste anglikanische Bischof von Geburts-, Mathematiker, Theologe, biblischer Gelehrter und sozialer Aktivist.

Lebensbeschreibung

Colenso ist an St. Austell, Cornwall am 24. Januar 1814 geboren gewesen. Sein Vater (John William Colenso) hat investiert sein Kapital in ein Mineral arbeitet in Pentewan, Cornwall, aber die Spekulation hat sich erwiesen, ruinös zu sein, als die Investition im Anschluss an eine Seeüberschwemmung verloren wurde. Sein Vetter war William Colenso, ein Missionar in Neuseeland.

Finanzprobleme der Familie haben bedeutet, dass Colenso einen Job als ein Türhüter in einer Privatschule nehmen musste, bevor er Universität aufwarten konnte. Dieser Ertrag und ein Darlehen von von seinen Verwandten erhobenen 30 £ haben für sein erstes Jahr in der Universität von St John, Cambridge gezahlt, wo er ein sizar Gelehrter war. 1836 war er der Zweite Zänker und der Prizeman des Schmieds an Cambridge, und 1837 ist er Gefährte von St John geworden. Zwei Jahre später ist er in Egge-Schule als mathematischer Privatlehrer gegangen, aber der Schritt hat einen unglücklichen bewiesen. Die Schule war an seiner niedrigsten Ebbe, und Colenso hatte nicht nur wenige Schüler, aber hat den grössten Teil seines Eigentums in einem Feuer verloren. Er ist zu durch eine enorme Schuld von 5,000 £ belastetem Cambridge zurückgekehrt. Jedoch innerhalb einer relativ kurzen Zeitspanne hat er diese Schuld durch das fleißige Unterrichten und den Verkauf zu Longmans von seinem Urheberrechtsinteresse an den hoch erfolgreichen und weit gelesenen Handbüchern ausgezahlt, die er über die Algebra (1841) und Arithmetik (1843) geschrieben hatte.

Sein frühes theologisches Denken war schwer unter Einfluss Frederick Maurices, in den er von seiner Frau und von Samuel Taylor Coleridge vorgestellt wurde.

1846 ist er Rektor von Forncett St Mary, Norfolk geworden, und 1853 wurde er vom Bischof Kapstadts, Robert Gray rekrutiert, um der erste Bischof von Geburts-zu sein.

Familie

Er hat Sarah Frances Bunyon 1846 geheiratet, und sie hatten fünf Kinder, Harriet Emily, Frances Ellen, Robert John, Francis "Frank" Ernest und Agnes.

Leben in Afrika

Colenso war eine bedeutende Zahl in der Geschichte des veröffentlichten Wortes im neunzehnten Jahrhundert Südafrika. Das Verwenden der Druckpresse, die er zu seiner missionarischen Station an Ekukhanyeni im Geburts-, und mit William Ngidi gebracht hat, hat er die erste Zulugrammatik und das englischen/Zulu Wörterbuch veröffentlicht. Seine 1859-Reise über Zululand, um Mpande (der dann Zulukönig) zu besuchen und sich mit Cetshwayo (der Sohn von Mpande und der Zulukönig zur Zeit des Zulukrieges) zu treffen, wurde in seinem Buch die Ersten Schritte der Zulumission registriert. Dieselbe Reise wurde auch im ersten Buch beschrieben, das von geborenen Südafrikanern in Zulu - Drei heimische Rechnungen (mit Rechnungen geschrieben ist, die durch den Magema-Zünder, Ndiyane und William Ngidi geschrieben sind). Er hat auch das Neue Testament und die anderen Teile der Bibel ins Zulu übersetzt.

Meinungsverschiedenheit

Religiöse Debatte

Durch den Einfluss seiner talentierten und gut gebildeten Frau ist Colenso eine nur einer Hand voll Theologen geworden, um Frederick Maurice zu umarmen, der ein Unitarier erzogen wurde, aber sich der anglikanischen Kirche angeschlossen hat, um ihr zu helfen, "die Meinung der Nation zu reinigen und zu erheben".

Bevor sein missionarisches Karriere-Volumen von Colenso von Frederick Maurice gewidmeten Predigten der kritischen Annäherung Zeichen gegeben hat, die er später auf die biblische Interpretation und den bösartigen Einfluss auf geborene Afrikaner der Kolonialvergrößerung im südlichen Afrika anwenden würde.

Colenso hat zuerst Meinungsverschiedenheit mit der Veröffentlichung 1855 seiner Bemerkungen auf der Richtigen Behandlung der Polygamie gehuldigt; eines der stichhaltigsten christlichen Argumente für die Toleranz der Polygamie.

Die Erfahrungen von Colenso in der Entwicklung von informiertem Geburtscolenso als ein religiöser Denker. In seinem Kommentar auf die Epistel von Paul zu den Römern (1861) hat er die Doktrin der ewigen Strafe und des Streits entgegnet, dass Heilige Kommunion eine Vorbedingung zur Erlösung war. Colenso, als ein Missionar, würde das nicht predigen die Vorfahren kürzlich Christianisierter Afrikaner wurden zur ewigen Verdammung verurteilt. Die Gedanke-Provozieren-Fragen, die ihm durch Studenten an seiner missionarischen Station gestellt sind, haben ihn dazu ermuntert, den Inhalt des Pentateuchs und das Buch von Joshua und Frage nochmals zu prüfen, ob bestimmte Abteilungen dieser Bücher als wörtlich oder historisch genaue verstanden werden sollten. Seine Beschlüsse, positiv und negativ, wurden in einer Reihe von Abhandlungen auf dem Pentateuch und dem Buch von Joshua über eine Zeitdauer von der Zeit von 1862 bis 1879 veröffentlicht. Die Veröffentlichung dieser Volumina hat einen Skandal in England geschaffen und war die Ursache mehrerer kummervoller und unterstützender Gegendruckwellen von denjenigen (Klerus und Laienstand gleich), wer sich geweigert hat, die Möglichkeit der biblischen Fehlbarkeit zu ermuntern. Die Arbeit von Colenso hat die Benachrichtigung von biblischen Gelehrten auf dem Kontinent wie Abraham Kuenen angezogen und hat einen wichtigen Beitrag in der Entwicklung der biblischen Gelehrsamkeit gespielt.

Die biblische Kritik von Colenso und seine hochgesinnten Ansichten über die Behandlung von afrikanischen Eingeborenen haben eine Raserei der Warnung und Opposition von der Hohen Kirchpartei in Südafrika und in England geschaffen. Da Meinungsverschiedenheit in England gewütet hat, haben die südafrikanischen von Bischof Gray angeführten Bischöfe die Absetzung von Colenso im Dezember 1863 ausgesprochen. Colenso, der sich geweigert hatte, vor diesem Tribunal sonst zu erscheinen, als durch das Senden eines Proxyprotests (geliefert von seinem Freund Wilhelm Bleek), hat an das Gerichtliche Komitee des Eingeweihten Rats in London appelliert. Der Eingeweihte Rat hat schließlich entschieden, dass der Bischof Kapstadts keine Zwangsrechtsprechung und keine Autorität hatte, den Bischof von Geburts-zu stören. Im Hinblick auf diese Entdeckung von über Befugnisse hinausgehenden gab es keine Meinung, die laut der Behauptungen der gegen Colenso gemachten Ketzerei gegeben ist. Die erste Konferenz von Lambeth wurde 1867 einberufen, um Sorgen zu richten, die durch die Entscheidung des Eingeweihten Rats zu Gunsten von Colenso ausgedrückt sind.

Seine Gegner, obwohl unfähig, um ihn von seinem Episkopalbüro zu entfernen, haben geschafft, seine Fähigkeit einzuschränken, sowohl im Geburts-als auch in England zu predigen. Bischof Gray hat ihn nicht nur exkommuniziert, aber hat einen konkurrierenden Bischof von Geburts-(W.K. Macrorie) gewidmet, der seinen Titel von Pietermaritzburg genommen hat. Die Beiträge der missionarischen Gesellschaften wurden zurückgezogen, aber ein Versuch, ihn seines Episkopaleinkommens und die Kontrolle der Kathedrale in Pietermaritzburg zu berauben, wurde durch einen anderen Gerichtsentscheid vereitelt. Colenso, der durch ein ansehnliches Zeugnis ermutigt ist, das in England erhoben ist, das viele Geistliche unterschrieben haben, ist zu seiner Diözese zurückgekehrt.

Befürwortung für heimische afrikanische Ursachen

Colenso hat die letzten Jahre seines Lebens zu weiteren Arbeiten als ein biblischer Kommentator und als ein Verfechter für geborene Afrikaner im Geburts- und Zululand gewidmet, wer durch das Kolonialregime im Geburts-ungerecht behandelt worden war. 1874 hat er die Ursache von Langalibalele und den Stämmen von Hlubi und Ngwe in Darstellungen dem Kolonialsekretär, Herrn Carnarvon aufgenommen. Langalibalele war wegen des Aufruhrs 1873 und im Anschluss an eine Scharade einer Probe falsch angeklagt worden, wurde für schuldig erklärt und auf Robben Island eingesperrt. In der Einnahme der Seite von Langalibalele gegen das Kolonialregime im Geburts- und Theophilus Shepstone, dem Sekretär für heimische Angelegenheiten, hat sich Colenso noch weiter getrennt lebend von der Kolonialgesellschaft im Geburts-gefunden.

Die Sorge von Colenso über die irreführende Information, die dem Kolonialsekretär in London von Shepstone und dem Gouverneur von Geburts-zur Verfügung gestellt wurde, hat ihn aufgefordert, viel vom Endteil seines Lebens zum Verfechten der Ursache der Zulus gegen die Buren-Beklemmung und offiziellen Eingriffe zu widmen. Er war ein prominenter Kritiker der Anstrengungen von Herrn Bartle Frere, das Zulukönigreich als eine Drohung gegen den Geburts-zu zeichnen. Im Anschluss an den Beschluss des Anglo-Zulukrieges hat er sich im Auftrag Cetshwayo bei der britischen Regierung verwendet und hat geschafft, ihn veröffentlicht von Robben Island zu bekommen, und ist nach Zululand zurückgekehrt. Die Kampagnen von Colenso haben die Dunkelheit, rassistisches Fundament offenbart, das das Kolonialregime im Geburts-unterstützt, und haben ihn mehr Feinde unter den Kolonisten gemacht, als er jemals unter dem Klerus gemacht hatte.

Er war als Sobantu (Vater der Leute) zu den geborenen Afrikanern im Geburts-bekannt und hatte eine nahe Beziehung mit Mitgliedern der königlichen Zulufamilie; von denen einer, Mkhungo (ein Sohn von Mpande), in seiner Schule in Bishopstowe unterrichtet wurde. Nach seinem Tod haben seine Frau und Töchter seine Arbeit fortgesetzt, die die Zuluursache und die Organisation unterstützt, die schließlich der afrikanische Nationale Kongress geworden ist.

Polygenism

Colenso war ein polygenist; er hat in CoAdamism geglaubt, dass Rassen getrennt geschaffen worden waren. Colenso hat zu Denkmälern und Kunsterzeugnissen in Ägypten hingewiesen, um monogenist Glauben zu entlarven, dass alle Rassen aus demselben Lager gekommen sind. Alte ägyptische Darstellungen von Rassen haben zum Beispiel genau gezeigt, wie die Rassen heute geschaut haben. Beweise von Egyptological haben die Existenz von bemerkenswerten dauerhaften Unterschieden in Form des Schädels angezeigt, formen Sie sich leibhaftig, färben Sie sich und Physiognomie zwischen verschiedenen Rassen, die schwierig sind, sich mit der biblischen Monoentstehung zu versöhnen. Colenso hat geglaubt, dass die Rassenschwankung zwischen Rassen so groß war, dass es keine Weise gab, wie alle Rassen aus demselben Lager gerade vor einigen tausend Jahren gekommen sein könnten, war er nicht überzeugt, dass das Klima Rassenschwankung ändern konnte, hat er auch mit anderem biblischem polygenists geglaubt, dass monogenists die Bibel falsch interpretiert hatte.

Colenso hat gesagt, dass "Es am wahrscheinlichsten scheint, dass die menschliche Rasse, weil es jetzt besteht, wirklich von mehr als einem Paar gesprungen war". Colenso hat bestritten, dass polygenism jede Art von rassistischen Einstellungen oder Methoden wie viele andere polygenists verursacht hat, hat er behauptet, dass Monoentstehung die Ursache der Sklaverei und des Rassismus war. Colenso hat behauptet, dass jede Rasse von einem verschiedenen Paar von Eltern gesprungen war, und dass alle gewesenen Rassen gleich durch den Gott geschaffen haben.

Tod und Vermächtnis

Er ist an Durban am 20. Juni 1883 gestorben. Seine Tochter Frances Ellen Colenso (1849-1887) hat zwei Bücher auf den Beziehungen der Zulus zu den Briten veröffentlicht (Geschichte des Zulukrieges und Seines Ursprungs 1880 und Der Ruine Zululands 1885), der neue Ereignisse in Zululand von einer Pro-Zuluperspektive erklärt hat. Seine älteste Tochter, Harriette E Colenso (b. 1847), hat den Mantel von Colenso als Verfechter für die Zulus entgegen ihrer Behandlung durch die Behörden aufgenommen, die durch den Geburts-, besonders im Fall von Dinizulu 1888 — 1889 und 1908 — 1909 ernannt sind.

Im Film wird Zulu Dawn Colenso (Taten von Freddie Jones die Rolle) als ein Kritiker mit hohen Grundsätzen der Entscheidung sympathisch porträtiert, Krieg gegen Cetshwayo und die Zulus zu erklären. Patrick Wright von Windhoekt hat behauptet, dass die Karriere von Colenso ein interessantes Beispiel der Befreiungstheologie des 19. Jahrhunderts zur Verfügung stellt, und dass er ein Vorgänger der Art der Befreiungstheologie gefunden im 20. Jahrhundert Lateinamerika ist.

Bibliografie der Arbeiten von Colenso

• Kommentar zu den Römern (1861)
• Kritische Überprüfung des Pentateuchs (1862-1879)
• Arithmetik. Entworfen für den Gebrauch in Schulen (verbesserte 1867-Auflage) Nationale Bibliothek Australiens
• Zehn Wochen im Geburts-. Elibron Klassiker - neuer Nachdruck. Orig. 1855 über Google-Bücher
• Der Pentateuch und das Buch von Joshua Critically Examined. Elibron Klassiker, 2003 Nachdruck; "die Ausgabe von Leuten" (1865) über Google-Bücher
• Vorträge auf dem Pentateuch und dem Moabite Stein (1873) über Google-Bücher
• Geburtspredigten. Vier vol.
• Dorfpredigten
• Zuluenglisches Wörterbuch (1861) über Google-Bücher
• Die ersten Schritte in Zulu (4. Hrsg., 1890) über Google-Bücher

Siehe auch

Verweisungen und Bibliografie

Kommentare

Bibliografie

• Colenso, Frances Ellen (1958); Rees, Wyn (Hrsg.). Colenso Briefe vom Geburts-. Pietermaritzburg
• Colenso, Frances E., hat bei jenen Teilen der Arbeit geholfen, die militärische Sachen durch Lieut.-Obersten Edward Durnford (1880) Geschichte des Zulukrieges und Seines Ursprungs, Londons berühren: Hausierer und Saal (Elibron Klassiker, 2004 Nachdruck)
• Steuermann, Herr G. W. (1988) das Leben von Colenso. 2 vols. London
• Kreuz, F. L. (Hrsg.). (1957) Das Wörterbuch von Oxford der christlichen Kirche. London: Oxford U. P.; Seiten 308-09
• Tuchhändler, Jonathan A. (Hrsg.). (2003) Das Auge des Sturms: Bischof John William Colenso und die Krise der biblischen Interpretation. Traube-Veröffentlichungen, Pietermaritzburg, 2003
• Colenso, J. W. (2003); Tuchhändler, Jonathan A. (Hrsg.). Kommentar zu Römern durch Bischof John Colenso. Traube-Veröffentlichungen
• Kerl, Jeff (1979) Die Zerstörung des Zulukönigreichs: der Bürgerkrieg in Zululand, 1879-1884. London: Longman
• Kerl, Jeff (1983) der Ketzer: eine Studie des Lebens von John William Colenso. Pietermaritzburg
• Kerl, Jeff (2001) Die Ansicht Über den Fluss: Harriette Colenso und der Zulukampf Gegen den Imperialismus. Oxford, UK, Claremont, S.Africa, & Charlottesville US, 2001
• Hinchliff, Peter. John William Colenso: Bischof von Geburts-. London, 1964
• Morris, Donald R. (1965) die Wäsche der Speere: der Anstieg und Fall der Zulunation. New York: Simon & Schuster
• Rowse, A. L. (1989) der umstrittene Colensos. Redruth

Links

• Planen Sie Canterbury ELIZABETH COLENSO Ihre Arbeit für die Melanesian Mission
• Material in Zusammenhang mit Colenso an der Palastbibliothek von Lambeth

Bücher, die als Antwort auf die Ansichten von Colenso auf dem Pentateuch geschrieben sind

• Christus oder Colenso?: oder, Eine volle Antwort zu den Einwänden von John William Colenso zum Pentateuch. Micaiah Hügel. Hamilton, Adams, 1862.
• Recht von Moses und Bischof Colenso falsch, Vorträge als Antwort 'Bischof Colenso auf dem Pentateuch'. John Cumming. 1863.
• Einfache mögliche Lösungen der Einwände von John William Colenso. George Vallis Garland. Rivingtons, 1863.
• Die Vorspiegelungen von Bischof Colenso, um den Verstand und die Richtigkeit der Bearbeiter der Heiligen Schriften zu beschuldigen, haben in Betracht gezogen. James Robert Page. Rivingtons, 1863.
• Die Bibeln haben verteidigt: Eine Antwort zum Buch von Bischof Colenso, auf dem Pentateuch und dem Buch von Joshua zu sein. J. M. Hirschfelder. H. Rowsell, 1863.
• Das Alter und die Autorschaft des Pentateuchs haben in Betracht gezogen: in der weiteren Antwort Bischof Colenso. William Henry Hoare. Rivingtons, 1863.
• Der Pentateuch vor den Verleumdungen von Bischof Colenso verteidigt. William Henry Green. J. Wiley, 1863.
• Unsere alte Bibel: Moses auf der Prärie von Moab. Alexander Moody Stuart. J. Maclaren, 1881.
• Die Kritik von Bischof Colenso hat kritisiert: in einer Reihe von zehn an den Redakteur der "Rekord"-Zeitung gerichteten Briefen. Joseph Benjamin M'Caul. Wertheim, Macintosh und Hunt, 1863.