Miguel de Unamuno y Jugo (am 29. September 1864, Bilbao, Biscay, baskisches Land, Spanien - am 31. Dezember 1936, Salamanca, Salamanca, Castile und León, Spanien) war ein spanischer Essayist, Romanschriftsteller, Dichter, Dramatiker und Philosoph.

Lebensbeschreibung

Miguel de Unamuno ist in Bilbao, einer Hafen-Stadt Spaniens, dem Sohn von Félix de Unamuno und Salomé Jugo geboren gewesen. Als ein junger Mann hat er sich für die baskische Sprache interessiert, und hat sich um eine lehrende Position im Instituto de Bilbao gegen Sabino Arana beworben. Der Streit wurde schließlich vom baskischen Gelehrten Resurrección María de Azkue gewonnen.

Unamuno hat in allen Hauptgenres gearbeitet: Der Aufsatz, der Roman, Dichtung und Theater, und, als ein Modernist, hat außerordentlich zum Auflösen der Grenzen zwischen Genres beigetragen. Es gibt etwas Debatte betreffs, ob Unamuno tatsächlich ein Mitglied der Generation von '98 war (ab den Posten facto literarische Gruppe von spanischen Intellektuellen und Philosophen, der die Entwicklung von José Martínez Ruiz — eine Gruppe war, die Antonio Machado, Azorín, Pío Baroja, Ramón del Valle-Inclán, Ramiro de Maeztu und Ángel Ganivet, unter anderen einschließt).

Zusätzlich zu seinem Schreiben hat Unamuno eine wichtige Rolle im intellektuellen Leben Spaniens gespielt. Er hat als Rektor der Universität von Salamanca seit zwei Perioden gedient: von 1900 bis 1924 und 1930 bis 1936, während einer Zeit der großen sozialen und politischen Erhebung. Unamuno wurde von seinen zwei Universitätsstühlen vom Diktator General Miguel Primo de Rivera 1924 über den Protest anderer spanischer Intellektueller entfernt. Er hat im Exil bis 1930, zuerst verbannt zu Fuerteventura (die Kanarischen Inseln), davon gelebt, wohin er nach Frankreich geflüchtet ist. Nach einem Jahr in Paris hat sich Unamuno in Hendaye im französischen baskischen Land auf der Grenze mit Spanien eingerichtet. Unamuno ist nach Spanien nach dem Fall der Zwangsherrschaft von General Primo de Rivera 1930 zurückgekehrt und hat sein Rektorat wieder aufgenommen. Es wird in Salamanca gesagt, dass der Tag, den er in die Universität, Unamuno zurückgegeben hat, seinen Vortrag durch den Ausspruch begonnen hat, "Wie wir gestern sagten..." Da Fray Luis de León in demselben Platz vier Jahrhunderte vorher getan hatte, als ob er überhaupt nicht gefehlt hatte. Nach dem Fall der Zwangsherrschaft von Rivera hat Spanien seine zweite Republik unternommen. Er war ein Kandidat für den kleinen intellektuellen Parteiagrupación al Servicio de la República.

Seine literarische Karriere als ein Zwischennationalist begonnen, ist Unamuno allmählich überzeugt von den universalen Werten der spanischen Kultur geworden, findend, dass Spaniens wesentliche Qualitäten, wenn beeinflusst, zu viel durch Außenkräfte zerstört würden. So hat er die Revolte von Franco als notwendig begrüßt, um Spanien aus den Übermaßen an der spanischen Republik zu retten. Jedoch hat die harte Taktik, die von Francoists im Kampf gegen ihre republikanischen Gegner verwendet ist, ihn veranlasst, sowohl der Republik als auch Franco entgegenzusetzen. Unamuno hat von der militärischen Revolte gesagt, dass es der Sieg "einer Marke des Katholizismus sein würde, der nicht christlich ist und eines paranoiden in den Kolonialkampagnen geborenen Militarismus", sich im letzten Fall auf den Aufstand der Kräfte von Franco im spanischen Marokko beziehend.

1936 hatte Unamuno einen öffentlichen Streit mit dem Nationalistischen General Millán Astray an der Universität, in der er sowohl Astray verurteilt hat — mit wem er wörtliche Kämpfe in den 1920er Jahren — als auch Elemente der Rebell-Bewegung gehabt hatte. Er hat den Kriegsruf der Auslesestreitkräfte-Gruppe genannt La Legión — "Lang lebe Tod genannt!" — abstoßender und angedeuteter Astray hat verkrüppeltes Spanien sehen wollen. Ein Historiker bemerkt, dass seine Adresse eine "bemerkenswerte Tat des moralischen Mutes" war, und dass er riskiert hat, an Ort und Stelle gelyncht zu werden, aber von der Frau von Franco gerettet wurde, die ihn aus dem Platz genommen hat. Kurz später wurde Unamuno seit einem zweiten Mal von seinem Universitätspost-, untröstlichem effektiv entfernt. Sein Tod ist zehn Wochen später gefolgt.

Unamuno war ein wohl bekannter lusophile, wahrscheinlich der beste spanische Kenner der portugiesischen Kultur, Literatur und Geschichte seiner Zeit seiend. Er hat geglaubt, dass es so für einen Spanier wichtig war, vertraut mit den großen Namen der portugiesischen Literatur zu werden, wie mit denjenigen der katalanischen Literatur. Er war auch ein Unterstützer des iberischen Föderalismus.

In der Endanalyse besteht die Bedeutung von Unamuno darin, dass er einer mehrerer bemerkenswerter Zwischenkriegsintellektueller, zusammen mit Leuchten wie Julien Benda, Karl Jaspars, Johan Huizinga und Ortega y Gasset war, der dem Eindringen der Ideologie ins intellektuelle Westleben widerstanden ist.

Fiktion

Unamuno hat die folgenden Bücher in der zeitlichen Reihenfolge geschrieben:

• Paz en la guerra (Frieden im Krieg) (1897) — ein Roman, der die Beziehung selbst und Welt durch die Vertrautheit mit dem Tod erforscht. Es basiert auf seinen Erfahrungen als ein Kind während der Belagerung von Carlist Bilbaos im Dritten Carlist Krieg.
• Amor y pedagogía (Liebe und Unterrichtsmethode) (1902) — eine neuartige sich vereinigende Komödie und Tragödie in einer absurden Parodie auf die positivist Soziologie.
• El espejo de la muerte (Der Spiegel des Todes) (1913) — eine Sammlung von Geschichten.
• Niebla (Nebel) (1914) — eine der Schlüsselarbeiten von Unamuno, die er einen nivola genannt hat, um es von der vermutlich festen Form des Romans ("novela" in Spanisch) zu unterscheiden.
• Vida de Don Quijote y Sancho (gewöhnlich übersetzt ins Englisch als Unser Herr Don Quixote) (1914) — eine andere Schlüsselarbeit von Unamuno, hat häufig eine der frühsten Arbeiten wahrgenommen, die existenzielle Elemente auf Don Quixote anwenden. Das Buch, auf der eigenen Aufnahme von Unamuno, ist des Mischgenres mit Elementen des persönlichen Aufsatzes, der Philosophie und der Fiktion.
• Abel Sánchez (1917) — ein Roman, der die Geschichte von Kain und Abel verwendet, um Neid zu erforschen.
• Tulio Montalbán (1920) — ein kurzer Roman auf der Drohung eines öffentlichen Images eines Mannes, das seine wahre Persönlichkeit, ein für berühmten Unamuno vertrautes Problem aufmacht.
• Tres novelas ejemplares y un prólogo (Drei Vorbildliche Romane und ein Prolog) (1920) — eine viel-studierte Arbeit mit einem berühmten Prolog. Der Titel ruft absichtlich den berühmten novelas ejemplares Miguel de Cervantes zurück.
• La tía Tula (Tante Tula) (1921) — sein groß angelegter Endroman, eine Arbeit über die Mutterschaft, ein Thema, das er bereits in Amor y pedagogía und DOS madres untersucht hatte.
• Teresa (1924) — eine Bericht-Arbeit, die romantische Dichtung enthält, ein Ideal durch die Unterhaltung des Geliebten erreichend.
• Cómo se hace una novela (Wie man einen Roman Macht) (1927) — die Leichenöffnung eines Romans von Unamuno.
• Don Sandalio, jugador de ajedrez (Don Sandalio, Schachspieler) (1930).
• San Manuel Bueno, mártir (Heiliger Emmanuel der Nutzen, Märtyrer) (1930) — eine kurze Novelle, die eigentlich den ganzen Gedanken von Unamuno synthetisiert. Die Novelle steht auf einen heroischen Priester im Mittelpunkt, der seinen Glauben an die Unsterblichkeit verloren hat, noch sagt nichts von seinen Zweifeln seinen Pfarrkindern, nicht wollend ihren Glauben stören, den er anerkennt, ist eine notwendige Unterstützung für ihre Leben.

Philosophie

Die Philosophie von Unamuno, war aber eher eine Ablehnung aller Systeme und eine Bestätigung des Glaubens "an sich nicht systematisch." Er hat sich intellektuell unter dem Einfluss des Rationalismus und Positivismus entwickelt, aber während seiner Jugend hat er Artikel geschrieben, die klar seine Zuneigung für den Sozialismus und seine große Sorge für die Situation zeigen, in der er Spanien zurzeit gefunden hat. Ein wichtiges Konzept für Unamuno war intrahistoria. Er hat gedacht, dass Geschichte am besten durch das Schauen auf die kleinen Geschichten von anonymen Leuten verstanden werden konnte, aber nicht indem sie auf Hauptereignisse wie Kriege und politische Pakte konzentriert worden ist.

Der Del Sentimiento Trágico de la Vida von Unamuno (Der Tragische Sinn des Lebens) (1912) sowie zwei andere Arbeiten — La Agonía del Cristianismo (Der Kummer des Christentums) (1931) und seine Novelle "San Manuel Bueno, mártir" — wurde auf dem Index Librorum Prohibitorum eingeschlossen.

Unamuno hat seine persönlichen Prinzipien so zusammengefasst: "Meine Religion soll für die Wahrheit im Leben und für das Leben in Wahrheit suchen, sogar wissend, dass ich sie nicht finden werde, während ich lebe." Er, hat "Unter Männern des Fleisches und Knochens gesagt dort sind typische Beispiele von denjenigen gewesen, die diesen tragischen Sinn des Lebens besitzen. Ich rufe jetzt Marcus Aurelius, St. Augustinus, Pascal, Rousseau, Rene, Obermann, Thomson, Leopardi, Vigny, Lenau, Kleist, Amiel, Quental, Kierkegaard - Männer zurück, die den Verstand aber nicht Kenntnisse belastet sind." Er stellt eine stimulierende Diskussion der Unterschiede zwischen Glauben und Grund in seinem Buch Der Tragische Sinn des Lebens zur Verfügung.

Ein historisch einflussreicher paperfolder, von der Kindheit bis seine letzten, schwierigen Tage, in mehreren Arbeiten Unamuno hat ironisch philosophische Ansichten von Platonism, Scholastik, Positivismus und der "Wissenschaft gegen die Religion" Problem in Bezug auf 'Origami'-Zahlen, namentlich die traditionellen Spanier ausgedrückt.

Dichtung

Für Unamuno war Kunst eine Weise, geistige Probleme auszudrücken. Seine Themen waren dasselbe in seiner Dichtung als in seiner anderen Fiktion: Geistiger Kummer, der Schmerz, der durch das Schweigen des Gottes, Zeit und Tod provoziert ist.

Unamuno wurde immer von traditionellen Metern angezogen und, obwohl seine frühen Gedichte nicht Reim getan haben, hat er sich nachher Reim in seinen späteren Arbeiten zugewandt.

Unter seinen hervorragenden Arbeiten der Dichtung sind:

• Poesías (Gedichte) (1907) — seine erste Sammlung der Dichtung, in der er die Themen entworfen hat, die seine Poetik beherrschen würden: religiöser Konflikt, Spanien und Innenleben
• Rosario de sonetos líricos (Rosenkranz von Lyrischen Sonetten) (1911)
• El Cristo de Velázquez (Der Christus von Velázquez) (1920) — eine religiöse Arbeit, die in vier Teile geteilt ist, wo Unamuno die Zahl von Christus von verschiedenen Perspektiven analysiert: als ein Symbol des Opfers und der Tilgung, als ein Nachdenken über seine biblischen Namen (Christus das Mythos, Christus der Mann auf dem Kreuz, Christus, Gott, Christus die Eucharistie), als poetische Bedeutung, wie gemalt, durch Diego Velázquez, usw.
• Andanzas y visiones españolas (1922) — etwas eines Reisebuches, in dem Unamuno tiefes Gefühl und Experimente mit der Landschaft sowohl sinnträchtig als auch realistisch (ein Thema ausdrückt, das für seine Generation von Schriftstellern typisch ist)
• Rimas de dentro (Reime aus) (1923)
• Rimas de un poeta desconocido (Reime von einem Unbekannten Dichter) (1924)
• De Fuerteventura París (Von Fuerteventura nach Paris) (1925)
• Romancero del destierro (Balladen des Exils) (1928)
• Cancionero (Liederbuch) (1953, veröffentlicht postum)

Drama

Die dramatische Produktion von Unamuno präsentiert einen philosophischen Fortschritt.

Fragen wie individuelle Spiritualität, Glaube als eine "Lebenslüge" und das Problem einer doppelten Persönlichkeit waren am Zentrum von La esfinge (Die Sphinx) (1898), und La verdad (Wahrheit), (1899).

1934 hat er El hermano Juan o El mundo es teatro geschrieben (Bruder Juan, oder Die Welt ist ein Theater).

Das Theater von Unamuno ist schematisch; er hat den Kunstgriff beseitigt und hat sich nur auf die Konflikte und Leidenschaften konzentriert, die die Charaktere betreffen. Diese Strenge war unter Einfluss des klassischen griechischen Theaters. Was für ihn von Bedeutung gewesen ist, war die Präsentation des Dramas, das innerhalb der Charaktere weitergeht, weil er den Roman als eine Weise verstanden hat, Kenntnisse über das Leben zu gewinnen.

Durch das Symbolisieren der Leidenschaft und das Schaffen eines Theaters streng sowohl im Wort als auch in der Präsentation hat das Theater von Unamuno den Weg für die Renaissance des spanischen Theaters geöffnet, das von Ramón del Valle-Inclán, Azorín und Federico García Lorca übernommen ist.

Konfrontation mit Millán-auf-Abwege

Am 12. Oktober 1936 hatte das Feiern des Tages von Columbus eine politisch verschiedene Menge an der Universität von Salamanca, einschließlich Enrique Plas y Deniel, der Erzbischof von Salamanca, und Carmen Polo Martínez-Valdés, die Frau von Franco, Falangist General José Millán Astray und Unamuno selbst zusammengebracht. Gemäß dem britischen Historiker Hugh Thomas in seinem Anderthalbliterflasche-Opus Der spanische Bürgerkrieg (1961) hat der Abend mit einer leidenschaftlichen Rede vom Schriftsteller von Falangist José María Pemán begonnen. Danach hat Professor Francisco Maldonado Katalonien und das baskische Land als "Krebse auf dem Körper der Nation," heruntergemacht hinzufügend, dass "Faschismus, der Heiler Spaniens, wissen wird, wie man sie ausrottet, ins lebende Fleisch wie ein entschlossener von der falschen Sentimentalität freier Chirurg schneidend."

Von irgendwo im Auditorium hat jemand die Devise "¡Viva la Muerte ausgerufen!" Wie seine Gewohnheit, Millán-auf-Abwege erwidert "¡España war!"; die Menge hat mit "¡Una geantwortet!" Er hat sich "¡España wiederholt!"; die Menge hat dann "¡Grande geantwortet!" Ein drittes Mal, hat Millán-auf-Abwege "¡España geschrien!"; die Menge hat "Libre geantwortet!" Das war ein allgemeiner Beifallsruf von Falangist. Später ist eine Gruppe von uniformiertem Falangists hereingegangen, das Bildnis von Franco grüßend, der von der Wand abgehangen hat.

Unamuno, der die Sitzung leitete, hat sich langsam erhoben und hat die Menge angeredet: "Sie warten auf meine Wörter. Sie kennen mich und wissen, dass ich still lange nicht bleiben kann. Manchmal, still zu bleiben, soll liegen, da Schweigen als Zustimmung interpretiert werden kann. Ich will mich über die so genannte Rede von Professor Maldonado äußern, der mit uns hier ist. Ich werde das persönliche Vergehen zu den Basken und Catalonians ignorieren. Ich selbst, wie Sie wissen, bin in Bilbao geboren gewesen. Der Bischof," hat Unamuno dem Erzbischof von Salamanca, "gestikuliert, ob Sie es mögen oder nicht, ist Katalane, in Barcelona geboren. Aber jetzt habe ich diesen unempfindlichen und necrophilous Eid, "¡Viva la Muerte gehört!" Und ich, meine Lebensschreiben-Paradoxe ausgegeben, die den Zorn von denjenigen provoziert haben, die nicht verstehen, was ich geschrieben habe, und ein Experte in dieser Sache zu sein, finde dieses lächerliche Paradox abstoßend. Allgemein Millán-irregehend ist ein Invalide. Es gibt kein Bedürfnis nach uns, das mit gewisperten Tönen zu sagen. Er ist ein Invalide des Krieges. So war Cervantes. Aber leider hat Spanien heute zu viele Invaliden. Und wenn Gott uns nicht hilft, bald wird es noch viele haben. Es quält mich, um zu denken, dass Allgemein Millán-irregehend die Normen der Psychologie der Massen diktieren konnte. Ein Invalide, der an der geistigen Größe von Cervantes Mangel hat, hofft, Erleichterung zu finden, indem er zur Zahl von Invaliden um ihn beiträgt."

Millán-auf-Abwege hat geantwortet: "¡Muera la inteligencia! ¡Viva la Muerte!" ("Tod zur Intelligenz! Lang lebe Tod!"), Beifall von Falangists provozierend. Pemán, um die Menge zu beruhigen, hat "¡No aufgeschrien! ¡Viva la inteligencia! ¡Mueran los malos intelectuales!" ("Nein! Lang lebe Intelligenz! Tod den schlechten Intellektuellen!")

Unamuno hat weitergemacht: "Das ist der Tempel der Intelligenz, und ich bin sein Hohepriester. Sie entweihen sein heiliges Gebiet. Sie werden [venceréis] gewinnen, weil Sie genug rohe Gewalt haben. Aber Sie werden [pero keinen convenceréis] nicht überzeugen. Um zu überzeugen, dass es notwendig ist, zu überzeugen und zu überzeugen, dass Sie etwas brauchen werden, woran Sie Mangel haben: Grund und direkt im Kampf. Ich sehe, dass es nutzlos ist, Sie zu bitten, an Spanien zu denken. Ich habe gesprochen." Millán-auf-Abwege, sich beherrschend, hat geschrien "Nehmen den Arm der Dame!" Unamuno hat Carmen Polo durch den Arm genommen und ist in ihrem Schutz abgereist.

Siehe auch

• Das Denken an die Unsterblichkeit der Krabbe

Links

• Lebensbeschreibung, Images und Wissbegierde von Unamuno

• Englische Übersetzung Des Tragischen Sinns des Lebens durch J.E. Crawford Flitch
• Der tragische Sinn des Lebens vom Internet archiviert
• Übereinstimmungen der Dichtung von Unamuno
• Die Briefe von Unamuno an Candamo durch Jesus Blazquez
• "Gott träumt Sie": Bericht als Imitatio Dei in Miguel de Unamuno durch Costica Bradatan
• Dios te está soñando La narración como Imitatio Dei en Miguel de Unamuno por Costica Bradatan