Thomas Müntzer (ca. 1489, Stolberg, Sachsen-Anhalt - am 27. Mai 1525) war ein früher deutscher Wandlungszeitalter-Theologe, der ein Rebell-Führer während des Krieges der Bauern geworden ist. Er hat sich gegen Luther mit mehreren antilutherischen Schriften gedreht, und hat die Wiedertäufer unterstützt. Im Kampf von Frankenhausen wurden Müntzer und seine Anhänger vereitelt. Er wurde festgenommen, gefoltert und enthauptet.

Aus dem 19. Jahrhundert ist er von Sozialisten wie Friedrich Engels als ein Beispiel des Klassenkampfs gehalten worden.

Frühes Leben

Müntzer ist im kleinen Dorf Stolberg in den Harz Bergen geboren gewesen (was jetzt Sachsen-Anhalt ist), ungefähr 1489. Thomas Müntzer hat am Anfang an der Universität Leipzigs und später der Universität Frankfurts studiert, obwohl es unbekannt ist, welchen akademischen Grad er schließlich erreicht hat. Er ist versiert in den griechischen, hebräischen und lateinischen Sprachen geworden.

Vom Sommer 1516 zum Fall 1518 ist Müntzer in einem Kloster an Frohse, obwohl Veröffentlichung von 95 Thesen von Martin Luther am 31. Oktober 1517, am wahrscheinlichsten motivierter Müntzer geblieben, um das Kloster zu verlassen und zu Wittenberg zu reisen. Dort hatte er angeblich eine Konfrontation mit Luther, der Müntzer für seine Politisierung der Wandlung von Luther verachtet hat. Nach kurzen Einschränkungen an Orlamünde und Jüterbog 1519 kann Müntzer nach Leipzig gereist sein, um die berühmten Debatten zwischen John Eck und Andreas Karlstadt (am 27. Juni bis zum 3. Juli), und zwischen Luther und Eck (am 4. Juli bis zum 14. Juli) zu bezeugen. Müntzer hat fortgesetzt, sich oft zu bewegen, die Position des Vater-Beichtvaters an einem Nonnenkloster in Beuditz im Dezember 1519 vor dem Kopfstück zu Zwickau 1520 akzeptierend.

Erhöhung des Radikalismus

Im Mai 1520 ist Müntzer ein Pastor in Zwickau in Thüringen geworden, und es war dort, dass Müntzer seine erste bedeutende Konfrontation mit Kirchbehörden hatte. 1521 und 1522, jedoch, teilt sich das Wachsen zwischen Luther, und der Glaube von Müntzer ist offenbar geworden, weil Müntzer seine Theologie weiter entwickelt hat und Säuglingstaufe zurückgewiesen hat.

Als die Behörden von Zwickau Müntzer im April 1521 vertrieben haben, ist er nach Prag geflohen. Er war am Anfang feted in der Stadt, als er im Juni, begrüßt als ein Anhänger von Luther angekommen ist, mit der Anpassung hat für ihn und Einladungen gesorgt, in Latein und Deutsch in den Universitätskapellen zu predigen. Aus unbekannten Gründen, jedoch, vor dem November war er viel weniger willkommen. In diesem Monat hat er das Prager Manifest geschrieben. Das überlebt in vier verschiedenen Versionen in Deutsch und Latein, und ist eine böse, kirchenfeindliche, apokalyptische Arbeit.

Im Dezember 1521 hat Müntzer Prag verlassen. Er hat 1522 ausgegeben, sich bewegend, in vielen Plätzen nicht bleibend. Im März 1523 ist er Pastor an Allstedt, einer Stadt von ungefähr 900 Menschen in einer Enklave des Wahlsachsens in Thüringen geworden. Im Juni 1523 hat er eine ehemalige Nonne, Ottilie von Gerson geheiratet. Im November wurde er von George Spalatin und Frederick das Kluge befragt. Luther hat eine private Konfrontation in Wittenberg gefordert, aber Müntzer hat eine mehr öffentliche Debatte gewollt, und nichts ist geschehen. Im Dezember 1523 hat Müntzer die erste völlig deutsche Liturgie, die Ordnung des deutschen Kirchdienstes für den Gebrauch in Allstedt erzeugt.

Am 13. Juli 1524 hat Müntzer anscheinend seine Predigt an die Prinzen, eine Predigt geliefert, die angeblich Duke John aus Sachsen und seinen Beratern in Allstedt gegeben ist, obwohl die Verhältnisse, die dieses Ereignis umgeben, unklar sind. Die Predigt konzentriert sich auf Daniel 2, ein Kapitel, in dem Daniel, Geisel in Babylon, ein Berater des Königs wegen seiner Fähigkeit wird, Träume zu interpretieren. In der Predigt stellt sich Müntzer als ein neuer Daniel vor, um die Träume der Prinzen zu ihnen zu interpretieren. Er hat als das Sprechen des Himmelreiches gedolmetscht, das alle irdischen Königreiche verbrauchen würde.

Wahrscheinlich infolge dieses Ereignisses, das mit dem Brief von Luther an die Prinzen des Anfangs Juli 1524 verbunden ist, der Müntzer und Andreas Karlstadt angegriffen hat, wurde Müntzer und andere von Allstedt zu einem Hören an Weimar vor Duke John aus Sachsen am 31. Juli oder am 1. August genannt. Er hat entschieden, dass die Druckpresse an Allstedt geschlossen werden sollte. Müntzer ist aus Allstedt bald danach geflohen.

Der Krieg von Bauern

Im August 1524 ist Müntzer einer der Führer des als der Krieg der deutschen Bauern später bekannten Aufstandes geworden. Nach dem Fliehen aus Allstedt ist er in die kaiserliche Stadt Mühlhausen in Thüringen angekommen. Mitte September haben er und sein Partner, der radikale ehemalige Priester Heinrich Pfeiffer, langjährige Spannungen zwischen den mittelmäßigen Handwerkern und dem Stadtrat ausgenutzt, um die Elf Mühlhausen Artikel zu erzeugen, die nach der Auflösung des vorhandenen Gemeinderats und der Bildung eines "ewigen Rats verlangt haben, der" auf der Gottesjustiz und dem Wort des Gottes gestützt ist. Kopien davon wurden den Bauern in den umliegenden Dörfern gesandt, aber Unterstützung hat sich anscheinend nicht verwirklicht, weil der Artikel vorherrschend städtische Beschwerden ausgedrückt hat, die Bauer-Bedürfnisse nicht gerichtet haben. Am 27. September 1524 wurden Müntzer und Pfeiffer von Mühlhausen vertrieben.

Müntzer hat gegen Ende 1524 in Nürnberg ausgegeben, aber Mitte des Februars 1525 ist im Stande gewesen, zu Mühlhausen zurückzukehren. Im nächsten Monat hat die Bürgerschaft den alten Rat gewählt, und eine neue "Ewige Liga des Gottes", wurde zusammengesetzte aus einem Querschnitt durch die Bevölkerung männlichen Geschlechts und einige ehemalige Stadträte gebildet. Müntzer und Pfeiffer haben geschafft, den Gemeinderat von Mühlhausen zu übernehmen, und haben ein kommunistisches Experiment in seinem Platz aufgestellt.

Müntzer hat eine Gruppe von ungefähr 8000 Bauern in der Schlacht von Frankenhausen (am 15. Mai 1525) gegen die politische und geistige Beklemmung geführt, hat überzeugt, dass Gott auf ihrer Seite dazwischenliegen würde. Äußerst vereitelt, gewonnen, eingesperrt und gefoltert hat Müntzer widerrufen und hat die Römisch-katholische Masse vor seiner Enthauptung in Mühlhausen in Thüringen am 27. Mai 1525 akzeptiert. Unter Folter hat er bekannt, dass er geglaubt hat, dass omnia sunt communia, alle Dinge gemeinsam sind. Sein Kopf und Körper wurden als eine Warnung zu allen diejenigen gezeigt, die wieder verräterische Doktrinen predigen könnten.

Theologie und Ansichten von Marian

Luther und Müntzer haben theologisch auf mehreren Doktrinen nicht übereingestimmt. Müntzer hat geglaubt und hat des "lebenden Wortes des Gottes" (d. h., fortlaufende Enthüllung und Vorhersage), das Verbieten der Säuglingstaufe unterrichtet, und dass der Wein und das Brot der Eucharistie nur Embleme des Opfers von Jesus Christus waren. Luther hat mit allen diesen Doktrinen nicht übereingestimmt. Wegen seiner Position auf der Säuglingstaufe, Reihen von Müntzer als einer der Gründer der Wiedertäufer-Bewegung, noch bestehen Zweifel betreffs, ob er jemals erwachsene "Wiedertaufe" erhalten hat.

Luther war auch nicht so radikal wie Müntzer. In der Verleumdung des Römisch-katholischen Klerus, der an die fortlaufende Enthüllung vom Himmel nicht geglaubt hat, hat Müntzer festgesetzt, "Diese schurkischen und tückischen Pfarrer bringen zur Kirche auf sogar die geringste Weise nichts, weil sie die Stimme des Bräutigams bestreiten, der ein aufrichtig bestimmtes Zeichen ist, dass sie ein Satz von Teufeln sind. Wie konnten sie dann die Diener des Gottes, Träger seines Wortes sein, das sie schamlos mit der Schamlosigkeit ihrer Hure bestreiten? Weil alle wahren Pfarrer Enthüllung haben müssen, so dass sie in ihrer Ursache sicher sind." In der Unterscheidung Luther hat Müntzer geglaubt, dass gute Arbeiten zusätzlich zum Glauben erforderlich waren, rechtschaffen zu werden. Müntzer hat geschrieben, "Es ist das fleißige Warten für das Wort, das einen beginnenden Christen macht. Während dieses Wartens auf dasjenige muss zuerst das Wort ertragen, und es muss keine Tröstung in der Tatsache geben, dass unsere Arbeiten verzögert werden. Dann denkt man, dass man keinen Glauben überhaupt hat; tatsächlich findet man, dass kein Glaube kommen wird. Es gibt einen spärlichen Wunsch nach dem wahren Glauben, aber es ist so schwach, dass man davon kaum bewusst ist. Schließlich muss man zusammenbrechen und jammern, 'Oh, wie ein jämmerlicher Mann ich bin! Was steuert mich in meinem Herzen? Mein Gewissen isst meine ganze Kraft und alles auf, was ich bin. Was werde ich tun? Ich habe Vertrauen zum Gott verloren.'" Müntzer, während er Theologie erneuert hat, hat viele seiner alten Doktrinen behalten.

Das gilt für seine Ansichten von Marian ebenso. In einer 1520-Predigt in Zwickau auf dem Bankett der Geburt von Mary hat er sie als "Patriarch" "Hohepriester" und "Königin" beschrieben. Die Virgin Mary ist ein mediatrix, Vermittler zwischen Tag und Nacht, zwischen Gott und Mann, mediatrix beerdigen deum und hominem. Sie hat ihren Kampf mit dem Teufel durch ihre Demut gewonnen. Ihre Person zeigt die Macht des Gottes, weil ihre Größe nicht Ergebnis ihres eigenen Tuns, aber seiner Gnade war. Die Geburt von Mary hat Engeln und Menschen neue Hoffnung für die Wiederherstellung der alten Ordnung gegeben. Müntzer verteidigt die Jungfräulichkeit von Mary vor, während und nach der Geburt von Jesus. Er zitiert Bernard von Clairvaux, spezifisch seine Argumente von Marian. Müntzer hat darauf bestanden, dass weder Mary noch die Apostel mit Wasser getauft wurden. Davon, in Anbetracht der hohen Reihe von Mary, behauptet er, dass die Taufe durch Wasser der geistigen Tat der Taufe untergeordnet ist. Müntzer kann als ein Vater der Befreiungstheologie angesehen werden, in der er Magnificat interpretiert hat - "hat er das niedrige" - als die Kritik von Mary der vorhandenen Gesellschaftsordnung erhoben. Müntzer hat keinen systematischen mariology entwickelt, aber seine Ansichten von Marian erheben Mary zum Sockel eines höchsten Modells in der Bibel. Mary vertritt Glauben, fides nicht ficta. Im schweren und häufig den polemischen Streiten mit Luther verwendet Müntzer das Musterleben von Mary, um seine Ansichten zu beweisen. In seiner ganzen Interpretation von Marian setzt Müntzer Bibeln als seine Basis an.

Vermächtnis

Müntzer wurde von Sozialisten als ein Symbol des frühen Klassenkampfs wegen seiner Promotion einer neuen egalitären Gesellschaft angenommen, die das Teilen von Waren üben würde. Die Bewegung von Müntzer und die Revolte der Bauern haben ein wichtiges Thema im Buch von Friedrich Engels Der Bauer-Krieg in Deutschland, einer klassischen Verteidigung des historischen Materialismus gebildet. Engels beschreibt Müntzer als ein revolutionärer Führer, der beschlossen hat, biblische Sprache - die Sprache zu verwenden, die die Bauern am besten verstehen würden.

1956 hat das ostdeutsche Studio DEFA Thomas Müntzer, einen biografischen Film über das Leben des Priesters erzeugt, das von Martin Hellberg und die Hauptrolle spielendem Wolfgang Stumpf in der Hauptrolle geleitet ist. Müntzer wird im Kriegspanorama des Bauern in Schlechtem Frankenhausen unsterblich gemacht, dessen 1,722 Quadratmeter der gemalten Oberfläche es das größte Ölgemälde in der Welt machen. Das Panorama wurde am 14. September 1989 acht Wochen vor dem Fall der Berliner Mauer eröffnet.

Siehe auch

• Christlicher Kommunismus
• Christlicher Radikalismus
• Radikale Wandlung
• Protestantische Reformer
• Sense-Schwert

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Jay Rosellini, Thomas Müntzer im deutschen Drama: Verteufelung, Apotheose und Kritik. Verlag Peter Lang, 1978

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