Aristoteles Theologie und die scholastische Ansicht vom Gott, sind in der intellektuellen Westgeschichte einflussreich gewesen.

Die Metaphysik

In seiner ersten Philosophie, später genannt die Metaphysik, (oder "nach der Physik"), bespricht Aristoteles die Bedeutung, als seiend zu sein. Er bezieht sich auf die unbewegten Möbelpacker, und teilt denjenigen jeder Bewegung im Himmel zu; oder mehr prosaisch beschäftigt er zukünftige Astronomen mit dem Entsprechen der ungefähr 47 bis 55 Bewegungen von Eudoxan planetarisches Modell durch seine Schätzungen mit den aktuellsten und genauen Beobachtungen. Gemäß Aristoteles denkt jeder unbewegte Möbelpacker unaufhörlich über sein eigenes Nachdenken nach; sie haben keine Kenntnisse des Weltalls, noch sie nehmen darin teil. Die Planeten und Sterne, die ihre Quelle der Bewegung innerhalb sich haben (auf Grund vom Narkoseäther, Aristoteles fünftem Element) streben danach, mit der gleichförmigen kreisförmigen Bewegung ihres besonderen Möbelpackers wettzueifern. So gefesselt ist ihre unermüdliche Leistung völlig das Ergebnis ihres eigenen Wunsches. Das ist ein Weg, in dem, wie man sagt, die Möbelpacker unbewegt werden. Außerdem, weil sie immaterielle ewige wesentliche Form sind, haben sie an jedem Aspekt des Umfangs oder Volumens Mangel und besetzen keine Position; so sind sie des Bewegens überall, oder des Bewegens von irgendetwas physisch unfähig. Ebenfalls müssen sie keine Sinneswahrnehmung überhaupt wegen Aristoteles Theorie des Erkennens haben: Waren jede Form der Sinneswahrnehmung, um sich auf ihre Gedanken in diesem Moment einzudrängen, der sie aufhören würden, sich zu sein, weil wirkliches Selbstnachdenken ihre einzigartige Essenz, ihr ganzes Wesen ist. Wie die Gestirne in ihrer schmucklosen Verfolgung, so der kluge Blick, mit der Zuneigung, zum Stern; und folglich als ein Vorbild begeistern sie diejenigen, die zu ihnen aufblicken, und durch wen sich andere noch, noch bezaubert und so weiter finden wird, sinnen sie … die fortdauernde natürliche Ordnung von Ewigkeit, Jahreszeit, Tier und Werk.

Die Grundsätze davon, zu sein

In der metaphysischen Ordnung sind die höchsten Entschlüsse Zu sein Aktualität (entelecheia - Griechisch: ) und Potenzial (dynamis - Griechisch: ). Der erstere ist Vollkommenheit, Verwirklichung, Fülle davon, Zu sein; der letzte Schönheitsfehler, die Unvollständigkeit, die Perfektionierbarkeit. Der erstere ist die Bestimmung, die Letzteren der bestimmbare Grundsatz. Aktualität und Potenzial sind vor allem die Kategorien. Sie werden in allen Wesen mit Ausnahme von der Höchsten Ursache gefunden, in wem es keinen Schönheitsfehler, und, deshalb, kein Potenzial gibt. Gott ist die ganze Aktualität, Actus Purus.

Alle anderen Wesen werden aus der Aktualität und dem Potenzial, ein Dualismus zusammengesetzt, der eine allgemeine metaphysische Formel für den Dualismus der Sache und der Form, des Leibes und Seele, der Substanz und des Unfalls, der Seele und seiner Fakultäten, des passiven und aktiven Intellekts ist. In der physischen Ordnung werden Potenzial und Aktualität Sache und Form. Zu diesen sollen der Agent (Effiziente Ursache) und das Ende (Endursache) hinzugefügt werden; aber weil die Leistungsfähigkeit und Endgültigkeit in der äußersten Analyse reduziert werden sollen, um Sich Zu formen, haben wir in der physischen Ordnung zwei äußerste Grundsätze davon, nämlich, Sache und Form Zu sein. Aristoteles Vier Ursachen - Materiell, Formell, Effizient, und Endgültig — werden im Fall zum Beispiel einer Bildsäule gesehen:

• Die materielle Ursache, dass, aus dem die Bildsäule gemacht wird, ist der Marmor oder die Bronze.
• Die formelle Ursache, dass, gemäß dem die Bildsäule gemacht wird, ist die Idee vorhanden an erster Stelle als Vorbild in der Meinung des Bildhauers, und an zweiter Stelle als inner, Ursache bestimmend, die in die Sache aufgenommen ist.
• Die effiziente Ursache oder Reagenz, ist der Bildhauer.
• Die Endursache besteht darin, dass wegen der (als, zum Beispiel, hat der Preis dem Bildhauer, der Wunsch gezahlt, einen Schutzherrn, usw. zu erfreuen), die Bildsäule gemacht wird.

Das bloße Potenzial ohne jede Aktualität oder Verwirklichung (Prima materia in Latein) nirgends besteht allein, obwohl es in die Zusammensetzung aller Dinge außer der Höchsten Ursache eintritt. Es ist an einem Pol der Wirklichkeit, Er ist am anderen. Beide sind echt. Primordiale Sache besitzt, was die am meisten verdünnte Wirklichkeit genannt werden kann, da es reine Unbestimmtkeit ist, besitzt Gott die höchste und am meisten ganze Wirklichkeit, da Er im höchsten Rang der Bestimmtkeit ist. Zu beweisen, dass es eine Höchste Ursache gibt, ist eine der Aufgaben der Metaphysik die Theologic Wissenschaft. Und dieser Aristoteles erbietet sich, in mehreren Teilen seiner Arbeit an der Ersten Philosophie zu tun.

In der Physik nimmt er an und übertrifft das teleologische Argument von Sokrates, dessen Hauptproposition ist, "Was auch immer zu einem nützlichen Zweck besteht, muss die Arbeit einer Intelligenz sein". In derselben Abhandlung behauptet er, dass, obwohl Bewegung ewig ist, es keine unendliche Reihe von Möbelpackern und bewegter Dinge geben kann. Deshalb muss es ein, das erste in der Reihe geben, die unbewegt wird, um Bewegung zur Verfügung zu stellen, ohne, bewegt zu werden: beschrieben in Griechisch als Proton kinoun akineton und in Latein als primum movens unbeweglich.

In der Metaphysik betritt er den Zeugestand, dass das wirkliche von seinem vorangegangenen Natur-Ereignis zum Potenzial, das folglich ist, bevor die ganze Sache und die ganze Zusammensetzung der Sache und Form, des Potenzials und der Aktualität, dort ein Wesen bestanden haben müssen, Das reine Aktualität ist, und Dessen Leben selbstnachdenklicher Gedanke (noesis noeseos) ist. Das Höchste Werden gegeben Bewegung dem Weltall durch das Bewegen des Ersten Himmels, der Bewegung ist jedoch von der ersten Ursache als wünschenswert ausgegangen. Mit anderen Worten wird der Erste Himmel, der durch die Erwünschtheit des Höchsten Wesens "als die Seele angezogen ist, von der Schönheit angezogen", wurde in Gang gesetzt, und hat seine Bewegung den niedrigeren Bereichen und so schließlich unserer Landwelt gegeben.

Gemäß diesem Theorie-Gott verlässt nie die ewige Ruhe, in der Seine Glückseligkeit besteht. Und wird Intellekt, mit der ewigen Unveränderlichheit Seines Wesens unvereinbar zu sein. Seit der Sache ist Bewegung, und Zeit ewig, die Welt ist ewig. Und doch wird es verursacht. Die Weise, auf die die hervorgebrachte Welt in Aristoteles Philosophie nicht definiert wird.

Einfluss

Aristoteles Grundsätze zu sein (sieh Abteilung oben), haben die Ansicht von Anselm vom Gott beeinflusst, den er "dass genannt hat, als der nichts Größeres konzipiert werden kann." Anselm hat gedacht, dass Gott Gefühle wie Wut oder Liebe nicht gefühlt hat, aber geschienen ist, so durch unser unvollständiges Verstehen zu tun. Die Unangemessenheit zu beurteilen gegen etwas "zu sein", was nicht bestehen könnte, kann Anselm zu seinem berühmten ontologischen Argument für die Existenz des Gottes geführt haben.

Viele mittelalterliche von der Idee Gebrauch gemachte Philosophen, sich Kenntnissen des Gottes durch negative Attribute zu nähern. Zum Beispiel sollten wir nicht sagen, dass Gott in der üblichen Bedeutung des Terminus, alles besteht, was wir sicher sagen können, ist, dass Gott nicht nicht existierend ist. Wir sollten nicht sagen, dass Gott klug ist, aber wir können sagen, dass Gott nicht unwissend ist (d. h. irgendwie Gott einige Eigenschaften von Kenntnissen hat). Wir sollten nicht sagen, dass Gott Ein ist, aber wir können feststellen, dass es keine Vielfältigkeit darin gibt, dass Gott ist.

Aristotelische theologische Konzepte wurden von vielen später jüdische, islamische und christliche Philosophen akzeptiert. Schlüssel jüdische Philosophen hat Samuel Ibn Tibbon, Maimonides und Gersonides, unter vielen anderen eingeschlossen. Ihre Ansichten vom Gott werden als Hauptströmung von vielen Juden aller Bezeichnungen sogar heute betrachtet. Herausragend unter islamischen Philosophen, die unter Einfluss der Aristotelischen Theologie waren, sind Avicenna und Averroes. In der christlichen Theologie war der Schlüsselphilosoph unter Einfluss Aristoteles zweifellos Thomas Aquinas. Es hatte frühere Aristotelische Einflüsse innerhalb des Christentums gegeben (namentlich Anselm), aber Aquinas (wer beiläufig seinen Aristotelischen Einfluss über Averroes gefunden hat) hat umfassende Aristotelische Ideen überall in seiner eigenen Theologie vereinigt. Durch Aquinas, und dessen Scholastische Theologie von Christian er ein bedeutender Teil war, ist Aristoteles "die große Autorität der akademischen Theologie im Laufe des dreizehnten Jahrhunderts" geworden und hat einen Einfluss auf die Theologie von Christian genommen, die sowohl weit verbreitet als auch tief eingebettet werden. Jedoch haben bemerkenswerte Theologen von Christian Aristotelischen theologischen Einfluss, besonders die erste Generation von Christian Reformers und am meisten namentlich Martin Luther zurückgewiesen. In der nachfolgenden Protestantischen Theologie ist Aristotelischer Gedanke schnell in der Protestantischen Scholastik wiedererschienen.

Siehe auch

• Vorstellungen des Gottes
• Existenz des Gottes
• Henosis
• Henotheism