John Langshaw Austin (am 26. März 1911, Lancaster - am 8. Februar 1960, Oxford) war ein britischer Philosoph der Sprache, bemerkenswert als Autor der revolutionären Idee behauptend, dass Rede keine gegebene Wirklichkeit nur passiv beschreibt, aber es kann die (soziale) Wirklichkeit ändern, die es durch Rede-Taten beschreibt, der für die Linguistik eine so revolutionäre Entdeckung war wie die Entdeckung, dass sich Maß selbst ändern kann, war die gemessene Wirklichkeit für die Physik.

Leben

Der zweite Sohn von Geoffrey Langshaw Austin (1884-1971), einem Architekten, und seiner Frau Mary Bowes-Wilson (1883-1948), ist Austin in Lancaster geboren gewesen. 1922 hat sich die Familie nach Schottland bewegt, wo der Vater von Austin der Sekretär von St. Leonards Schule, St. Andrews geworden ist.

Austin wurde an der Shrewsbury Schule und Balliol Universität, Oxford erzogen, klassische Gelehrsamkeiten an beiden haltend.

Er hat Oxford 1929 erreicht, um Literae Humaniores ('Große') zu lesen, und 1931 hat einen Ersten in der klassischen Mäßigung gewonnen und hat auch den Gaisford Preis für die griechische Prosa gewonnen. Große haben ihn in die ernste Philosophie vorgestellt und haben ihm ein lebenslängliches Interesse an Aristoteles gegeben. 1933 hat er Ehren der ersten Klasse in seinen Finalen bekommen.

Nach der Portion in MI6 während des Zweiten Weltkriegs ist Austin der Professor des Weißes der Moralischen Philosophie an Oxford geworden.

Er hat begonnen, die Samstagsmorgen seines berühmten "Austins" zu halten, wo Studenten und Kollegen Sprachgebrauch besprechen würden (und manchmal auf der Sprache vorbestellt) über den Tee und das salzige Hefegebäck, aber hat wenig veröffentlicht.

Austin hat Harvard und Berkeley Mitte der fünfziger Jahre besucht, 1955 die Vorträge von William James an Harvard liefernd, das werden würde, Wie man Sachen Mit Wörtern und Angebot eines Seminars über Entschuldigungen Macht, deren Material seinen Weg in "Eine Entschuldigung für Entschuldigungen" finden würde. Es war in dieser Zeit, dass er getroffen hat und Noam Chomsky behilflich gewesen ist.

Er war Präsident der Aristotelischen Gesellschaft von 1956 bis 1957.

Austin ist im Alter von 48 Jahren an Lungenkrebs gestorben. Zurzeit entwickelte er eine semantische auf der gesunden Symbolik gestützte Theorie mit den englischen Gl-Wörtern als Daten.

Arbeit

Wie man Sachen mit Wörtern macht

Wie man Macht, sind Sachen Mit Wörtern vielleicht die einflussreichste Arbeit von Austin. Im Gegensatz zu dieser Positivist-Ansicht streitet er, Sätze mit Wahrheitswerten bilden nur einen kleinen Teil der Reihe von Äußerungen.

Nach dem Einführen mehrerer Arten von Sätzen, die er behauptet, sind weder wahr noch falsch, er dreht sich insbesondere zu einer dieser Arten von Sätzen, die er performative Äußerungen oder gerade "performatives" nennt. Diese charakterisiert er durch zwei Eigenschaften:

• Wieder, obwohl sie die Form eines typischen Indikativsatzes annehmen können, performative Sätze werden nicht verwendet um (oder "constate") zu beschreiben, und sind so nicht wahr oder falsch; sie haben keinen Wahrheitswert.
• Zweitens, einen dieser Sätze in passenden Verhältnissen auszusprechen, soll nicht nur etwas "sagen", aber eher eine bestimmte Art der Handlung durchzuführen.

Er setzt fort zu sagen, dass, wenn etwas im Zusammenhang mit einer performative Äußerung schief geht, es ist, wie er, "unglücklich", oder "unglücklich" aber nicht falsch sagt.

Die Handlung, die durchgeführt wird, wenn 'performative Äußerung' ausgegeben wird, gehört dem, was Austin spätere Anrufe eine Rede-Tat (mehr besonders die Art der Handlung hat Austin im Sinn, ist, was er nachher die Illocutionary-Tat nennt). Zum Beispiel, wenn Sie sagen, dass "Ich dieses Schiff nenne, sind die Königin Elizabeth," und die Verhältnisse auf bestimmte Weisen passend, dann werden Sie etwas Spezielles nämlich getan haben, Sie werden die Handlung durchgeführt haben, das Schiff zu nennen. Andere Beispiele schließen ein: "Ich nehme diesen Mann als mein gesetzlich fest gebundener Mann," hat im Laufe einer Eheschließung verwendet, oder "Ich hinterlasse diese Bewachung meinem Bruder," als vorkommend in einem Testament. In allen drei Fällen wird der Satz nicht verwendet, um zu beschreiben oder festzusetzen, was man 'tut', aber verwendet wird, um es wirklich 'zu tun'.

Nach zahlreichen Versuchen, mehr Eigenschaften von performatives zu finden, und mit vielen Schwierigkeiten entsprochen, macht Austin, was er einen "neuen Anfang" nennt, in dem er "mehr allgemein die Sinne denkt, in denen man sagt, dass etwas sein kann, etwas, oder im Ausspruch von etwas zu tun, was wir etwas tun".

Zum Beispiel: John Smith dreht sich Sue Snub und sagt dass 'ist das Hemd von Jeff rot?', dem Sue 'Ja' antwortet. John hat eine Reihe von körperlichen Bewegungen erzeugt, die auf die Produktion eines bestimmten Tons hinauslaufen. Austin hat solch eine Leistung eine fonetische Tat genannt, und hat die Tat ein Telefon genannt. Die Äußerung von John passt sich auch der lexikalischen und grammatischen Vereinbarung von Englisch an - d. h. John hat einen englischen Satz erzeugt. Austin hat das eine Phatic-Tat genannt, und etikettiert solche Äußerungen phemes. John hat sich auch auf das Hemd von Jeff, und auf die rote Farbe bezogen. Einen pheme mit einem mehr oder weniger bestimmten Sinn und Verweisung zu verwenden, soll einen rheme aussprechen, und eine rhetic Handlung durchzuführen. Bemerken Sie, dass rhemes eine Unterklasse von phemes sind, die der Reihe nach eine Unterklasse von Kopfhörern sind. Man kann keinen rheme durchführen, ohne auch einen pheme und ein Telefon durchzuführen. Die Leistung dieser drei Taten ist die Leistung eines Ausdrucks - es ist die Tat des Ausspruchs von etwas.

John hat deshalb eine locutionary Handlung durchgeführt. Er hat auch mindestens zwei andere Sachen gemacht. Er hat eine Frage gestellt, und er hat eine Antwort Sue entlockt.

Das Stellen einer Frage ist ein Beispiel dessen, was Austin eine Illocutionary-Tat genannt hat. Andere Beispiele würden eine Behauptung machen, eine Ordnung gebend, und versprechend, etwas zu tun. Eine illocutionary Handlung durchzuführen, soll einen Ausdruck mit einer bestimmten Kraft verwenden. Es ist eine Handlung, die im Ausspruch von etwas, im Vergleich mit einem Ausdruck, der Tat des Ausspruchs von etwas durchgeführt ist.

Das Herausbekommen einer Antwort ist ein Beispiel dessen, was Austin eine Perlocutionary-Tat, eine Tat durchgeführt nennt, indem er etwas sagt. Bemerken Sie, dass, wenn man erfolgreich einen perlocution durchführt, man auch schafft, sowohl einen illocution als auch einen Ausdruck durchzuführen.

In der Theorie von Rede-Taten hat sich Aufmerksamkeit besonders auf die Illocutionary-Tat, viel weniger auf dem locutionary und der Perlocutionary-Tat, und nur selten auf der Unterteilung des Ausdrucks ins Telefon, pheme und rheme konzentriert.

Wie man Macht, basieren Sachen Mit Wörtern auf Vorträgen, die an Oxford zwischen 1951 und 1954, und dann an Harvard 1955 gegeben sind.

Sense und Sensibilia

Im postum veröffentlichten Sinn und Sensibilia Austin kritisiert Sinndaten-Theorien der Wahrnehmung, besonders dieser von A. J. Ayer in Den Fundamenten von Empirischen Kenntnissen. Zentral zu seinem Fall ist ein Angriff auf ein allgemeines Argument vom Trugbild (d. h., dass Fälle des perceptual Trugbildes zeigen, dass bei solchen Gelegenheiten, wessen wir direkt bewusst sind, geistige Images sind) und das "weitere Bit des Arguments vorgehabt hat festzustellen, dass... [wir] immer Sinndaten wahrnehmen." Austin behauptet, dass Ayer scheitert, die richtige Funktion solcher Wörter wie "Trugbild", "Wahnvorstellung", "Halluzination", "Blicke" zu verstehen, "erscheint" und "scheint", und sie stattdessen auf eine "spezielle von Philosophen... erfundene Weise verwendet." Gemäß Austin normalerweise erlauben diese Wörter uns, Bedenken über unser Engagement zur Wahrheit dessen auszudrücken, was wir sagen, und dass die Einführung von Sinndaten nichts zu unserem Verstehen oder Fähigkeit hinzufügt, darüber zu sprechen, was wir sehen. Hat Ayer, der auf diese Kritik im Aufsatz "Austin geantwortet ist, die Sinndaten-Theorie widerlegt?".

:G. Das Vorwort von J. Warnock - einen Kurs von Austin zu diesem Thema an Oxford 1947, Herr Geoffrey Warnock (1923-95) genommen, sagt, dass er die fragmentarischen Vortrag-Zeichen von Austin in die Satz-Form mit der Hilfe von Klassenzeichen von späteren Studenten des Kurses gestellt hat und behauptet, treu "das Argument" von Austin obwohl nicht seine genaue Formulierung zu verbinden.

:Chapter 1 - Austin hat vor, eine Theorie der Sinneswahrnehmung zu entlarven, die Tausende von Jahren (Heraclitus) zurückgeht und neue Ausdrücke davon durch Ayer, H. H. Price und Warnock aufpickt, weil sie ihn ziemlich klar ausdrücken. Die Theorie stellt fest, dass wir nie sehen oder direkt materielle Gegenstände, aber nur Sinndaten oder Sinneswahrnehmungen wahrnehmen. Anstatt mit den verschiedenen Dingen anzufangen, sehen wir — sagen Kugelschreiber, Regenbogen und Nachbilder — Philosophen neigen dazu, oberflächlich nach einer allgemeinen Art des Dings zu fragen und unfair gegenüber den Tatsachen und gegenüber der Sprache Konkurs zu machen, während sie "einen bestimmten speziellen, glücklichen Stil verwenden, philosophischem Englisch Scheuklappen anzulegen," sagt Austin.

Philosophische Papiere

Die Papiere von Austin wurden gesammelt und postum als Philosophische Vorträge von J. O. Urmson und Geoffrey Warnock veröffentlicht. Das Buch hat ursprünglich zehn Papiere, zwei mehr hinzugefügte in der zweiten Ausgabe und ein im dritten enthalten. Seine Papierentschuldigungen haben einen massiven Einfluss auf Strafrecht-Theorie gehabt.

"Gibt es A priori Konzepte?"

Dieses frühe Papier enthält eine breite Kritik des Idealismus. Der Frage-Satz, der sich mit der Existenz von a priori Konzepten befasst, wird nur indirekt, durch das Entlassen des Konzepts des Konzepts behandelt, das es unterstützt.

Der erste Teil dieses Papiers nimmt die Form einer Antwort zu einem Argument für die Existenz von Universals an: Davon zu bemerken, dass wir wirklich Wörter solcher als "grau" oder "kreisförmig" verwenden, und dass wir einen einzelnen Begriff in jedem Fall gebrauchen, hieraus folgt dass es etwas geben muss, das durch solche Begriffe - ein universaler genannt wird. Außerdem, da jeder Fall "des Graus" oder "kreisförmigen" verschieden ist, hieraus folgt dass universals selbst nicht gefühlt werden kann.

Austin demontiert sorgfältig dieses Argument, und im Prozess andere transzendentale Argumente. Er weist zuerst darauf hin, dass universals nicht "etwas sind, was wir über stolpern", und dass sie durch ihre Beziehung zu Einzelheiten definiert werden. Er macht weiter, indem er darauf hinweist, dass von der Beobachtung, dass wir "grau" und "kreisförmig" verwenden, als ob sie die Namen von Dingen waren, es einfach dem nicht folgt, gibt es etwas, was genannt wird. Im Prozess weist er den Begriff ab, dass "Wörter im Wesentlichen Eigennamen sind", fragend "..., warum, wenn 'ein identisches' Wort verwendet wird, dort 'ein identischer Gegenstand' Gegenwart sein muss, die es anzeigt".

Im zweiten Teil des Artikels verallgemeinert er dieses Argument gegen universals, um Konzepte als Ganzes zu richten. Er weist darauf hin, dass es "oberflächlich" ist, um Konzepte zu behandeln, als ob sie "ein Artikel des Eigentums" waren. Solche Fragen wie "Tun wir besitzen solch ein ein Konzept" und, "wie tun, kommen wir, um solch ein zu besitzen, ein Konzept" ist sinnlos, weil Konzepte nicht die Sorte des Dings sind, das man besitzt.

Im Endteil des Papiers erweitert Austin weiter die Diskussion zu Beziehungen, eine Reihe von Argumenten präsentierend, um die Idee zurückzuweisen, dass es ein Ding gibt, das eine Beziehung ist. Sein Argument folgt wahrscheinlich aus der Vermutung seines Kollegen, S. V. Tezlafs, der infrage gestellt hat, was "das" "das" macht.

"Die Bedeutung eines Wortes"

Die Bedeutung eines Wortes ist ein polemischer gegen das Tun der Philosophie, indem sie versucht wird, unten die Bedeutung der verwendeten Wörter zu befestigen; für 'gibt es keinen einfachen und handlichen Anhang eines Wortes genannt "die Bedeutung des Wortes (x)"'.

Austin ermahnt, dass wir aufpassen, wenn wir Wörter von ihrem gewöhnlichen Gebrauch entfernen, zahlreiche Beispiele dessen anführend, wie das zu Fehler führen kann.

"Andere Meinungen"

In Anderen Meinungen, die eines seiner am höchsten mit Jubel begrüßten Stücke sind, kritisiert Austin die Methode, welche Philosophen seit Descartes gepflegt haben, Behauptungen der Form zu analysieren und nachzuprüfen, "Dass Person S X." Diese Methode Arbeiten von den folgenden drei Annahmen fühlt:

• (1) Wir können nur wissen, wenn wir intuit und fühlen direkt, was er fühlt.
• (2) Es ist unmöglich, so zu tun.
• (3) Es kann möglich sein, starke Beweise für den Glauben an unsere Eindrücke zu finden.

Obwohl Austin (2) übereinstimmt, witzelnd, dass "wir in einer hübschen Kategorie sein sollten, wenn ich getan habe" hat er (1) gefunden, falsch zu sein, und (3), um deshalb unnötig zu sein. Die Hintergrundannahme zu (1), Austin fordert, ist, dass, wenn ich sage, dass ich X weiß und später herausfinde, dass X falsch ist, ich es nicht gewusst habe. Austin glaubt, dass das mit der Weise nicht übereinstimmt, wie wir wirklich Sprache verwenden. Er behauptet, dass, wenn ich in der Lage war, wo ich normalerweise sagen würde, dass ich X weiß, wenn sich X erweisen sollte, falsch zu sein, ich sprachlos aber nicht selbstverbessernd sein würde. Er gibt ein Argument, dass das so ist, indem es darauf hingewiesen wird, dass das Glauben zum Wissen ist, wie das Beabsichtigen zum Versprechen ist — sind das Wissen und Versprechen die Versionen der Rede-Tat des Glaubens und Beabsichtigens beziehungsweise.

"Eine Entschuldigung für Entschuldigungen"

Eine Entschuldigung Für Entschuldigungen ist sowohl eine Demonstration durch das Beispiel als auch eine Verteidigung der Methoden der gewöhnlichen Sprachphilosophie, die auf der Überzeugung dass weitergeht:

"... unsere Stammaktie von Wörtern nimmt alle Unterscheidungsmänner auf haben wert der Zeichnung und den Verbindungen gefunden sie haben wert der Markierung in der Lebenszeit von vielen Generationen gefunden: Diese werden wahrscheinlich sicher zahlreicher, gesunder sein, seitdem sie dem langen Test des Überlebens des passendsten, und feiner mindestens in allen gewöhnlichen und angemessenen praktischen Sachen gegenübergetreten sind, als irgendwelcher, dass Sie oder ich uns wahrscheinlich in unserem Sessel eines Nachmittags - die am meisten bevorzugte alternative Methode ausdenken werden."

Ein Beispiel solch einer Unterscheidung, die Austin in einem Kommentar beschreibt, ist dass zwischen den Ausdrücken "irrtümlich" und "zufällig". Obwohl ihr Gebrauch ähnlich ist, behauptet Austin, dass mit den richtigen Beispielen wir sehen können, dass eine Unterscheidung darin besteht, wenn ein oder der andere Ausdruck passend ist.

Austin schlägt einige neugierige philosophische Werkzeuge vor. Zum Beispiel verwendet er eine Art Wortspiel, für ein Verstehen eines Schlüsselkonzepts zu entwickeln. Das schließt das Aufnehmen eines Wörterbuches und die Entdeckung einer Auswahl an Begriffen in Zusammenhang mit dem Schlüsselkonzept ein, dann jedes der Wörter in der Erklärung ihrer Bedeutung nachschlagend. Dieser Prozess wird wiederholt, bis die Liste von Wörtern beginnt, sich zu wiederholen, in einem "Familienkreis" von Wörtern in Zusammenhang mit dem Schlüsselkonzept schließend.

Austin und Wittgenstein

Er besetzt einen Platz in der Philosophie der Sprache neben Wittgenstein und seinem Gefährten Oxonian, Ryle, im treuen Befürworten der Überprüfung der Weise, wie Wörter normalerweise verwendet werden, um Bedeutung aufzuhellen und dadurch bedeutet, vermeiden philosophische Verwirrungen. Verschieden von vielen gewöhnlichen Sprachphilosophen, jedoch, hat Austin jede offene Verschuldung gegenüber der späteren Philosophie von Wittgenstein verleugnet, Wittgenstein einen "Quacksalber" nennend. Sein Haupteinfluss, er hat gesagt, war die genaue und anspruchsvolle Philosophie des gesunden Menschenverstands von G. E. Moore. Seine Ausbildung als ein Kenner des Klassischen und Linguist hat seine spätere Arbeit beeinflusst.

Liste von veröffentlichten Arbeiten

Bücher

• Sense und Sensibilia. Ed. G. J. Warnock. Oxford: Oxford Oben, 1964.
• Philosophische Papiere. Ed. J. O. Urmson und G. J. Warnock. Oxford: Oxford Oben, 1961, 1979.
• Wie man Sachen mit Wörtern macht: Die Vorträge von William James, die an der Universität von Harvard 1955 geliefert sind. Ed. J. O. Urmson, Oxford: Clarendon, 1962. Internationale Standardbuchnummer 0-674-41152-8

Papiere

• "Wie man Spricht: Einige Einfache Wege". Verhandlungen der Aristotelischen Gesellschaft. 53 (1953): 227-246.
• "Andere Meinungen". In Austin, Philosophischen Papieren, Hrsg. J. O. Urmson & G. J. Warnock. Oxford: Presse der Universität Oxford, 1961 [Ursprünglich veröffentlicht 1946].
• "Performative Äußerungen". In Austin, Philosophischen Papieren, Hrsg. J. O. Urmson & G. J. Warnock. Oxford: Presse der Universität Oxford, 1961.
• "Eine Entschuldigung für Entschuldigungen". In Austin, Philosophischen Papieren, Hrsg. J. O. Urmson & G. J. Warnock. Oxford: Presse der Universität Oxford, 1961.
• "Performative-Constative". In Der Philosophie der Sprache, Hrsg. John R. Searle. Oxford: Oxford Oben, 1971. 13-22.
• "Drei Weisen, Tinte", Die Philosophische Rezension, 75, Nr. 4, (Oktober 1966) Zu verschütten: 427-440.

In der Übersetzung

• Otras mentes. In Austin, Ensayos filosóficos. Madrid: Revista de Occidente, 1975. 87-117.
• Un alegato en pro de las excusas. In Austin, Ensayos filosóficos. Madrid: Revista de Occidente, 1975. 169-92.
• Quand schrecklicher c'est faire Éditions du Seuil, Paris. Traduction française de, "Wie man Sachen mit Wörtern" Durchschnitt Gilles Lane, 1970 macht.
• Palabras y acciones: Cómo hacer cosas lernen palabras. Der Buenos Aires: Paidós, 1971.
• Cómo hacer cosas lernen palabras.: Palabras y acciones. Barcelona: Paidós, 1982.
• Performativo-Constativo. In Gli atti linguistici. Aspetti e problemi di filosofia del linguagio. Mailand: Feltrinelli, 1978. 49-60.
• Ensayos filosóficos. Madrid: Revista de Occidente, 1975.
• Quando schreckliches è Fahrgeld (Hrsg. Antonio Pieretti). Marietti, 1974.
• Kommen Sie Fahrgeld cose lernt Le-Strafaussetzung (Hrsg. Carlo Penco & Marina Sbisà). Genova, Marietti, 1987.
• Kako delovati rečima. Novi Traurig, Matica Srpska, 1994.
• Saggi filosofici (Hrsg. Paolo Leonardi). Mailand, Guerini, 1990.

Quellen

• Berlin, Isaiah u. a. Hrsg.-Aufsätze auf J.L. Austin. Oxford: Die Presse von Clarendon, 1973.
• Cavell, Stanley. Der Anspruch des Grunds: Wittgenstein, Skepsis, Moral und Tragödie (1979). New York: Presse der Universität Oxford, 1990. Die Hauptarbeit von einem der prominentesten Erben von Austin. Bringt gewöhnliche Sprachannäherungen an Probleme der Skepsis, sondern auch macht jene Annäherungen ein Thema der genauen Untersuchung.
• Fann, K.T. Hrsg.-Symposium auf J.L. Austin. New York: Geisteswissenschaften-Presse, 1969.
• Gustafsson, M. und Sørli, R. "Die Philosophie von J. L. Austin". Oxford: Presse der Universität Oxford, 2011. Neue Anthologie von philosophischen Aufsätzen auf der Arbeit von Austin.
• Kirkham, Richard (Nachdruck-Ausgabe: Am 2. März 1995). Theorien der Wahrheit: Eine Kritische Einführung. Cambridge, Massachusetts: MIT Presse, 1992. Internationale Standardbuchnummer 0-262-61108-2. Kapitel 4 enthält eine ausführliche Diskussion der Theorie von Austin der Wahrheit.
• Passmore, John. Hundert Jahre der Philosophie, Umdrehung. Hrsg. New York: Grundlegende Bücher, 1966. Kapitel 18 schließt eine wahrnehmende Ausstellung des philosophischen Projektes von Austin ein.
• Putnam, Hilary. "Die Wichtigkeit davon, Austin Zu sein: Das Bedürfnis nach einem 'Zweiten Näivetē'" Liest Zwei in Der Dreifachen Schnur: Meinung, Körper und Welt New York: Universität von Columbia Presse, 1999. Im Argumentieren "für naiven Realismus" ruft Putnam das Berühren von Austin von Sinndaten-Theorien und ihrem Vertrauen auf Argumenten vom perceptual Trugbild in Sense und Sensibilia an, den Putnam "einen der am ungerechtesten verwahrlosten Klassiker der Analytik-Philosophie" (25) nennt.
• Searle, John. Ausdruck und Bedeutung: Studien in der Theorie von Rede-Gesetzen. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1979.
• Searle, John. Rede-Gesetze: Ein Aufsatz in der Philosophie der Sprache. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1969. Searle ist von Versuchen am bemerkenswertesten gewesen, die Vorstellung von Austin von Rede-Taten zu erweitern und anzupassen.
• Soames, Scott. Philosophische Analyse im Zwanzigsten Jahrhundert: Band II: Das Alter der Bedeutung. Princeton: Princeton Oben, 2005. Enthält eine große Abteilung auf der gewöhnlichen Sprachphilosophie und ein Kapitel über die Behandlung von Austin der Skepsis und Wahrnehmung in Sense und Sensibilia.
• Warnock, G. J. J. L. Austin. London: Routledge, 1992.

Siehe auch

• Linguistik
• Pragmatik
• Semantik
• Adolf Reinach
• Wort

Referenzen

• Krug, George. "Austin: eine persönliche Biografie". Aufsätze auf J.L. Austin, Hrsg. Isaiah Berlin u. a. Oxford: Die Presse von Clarendon, 1973.
• Warnock, G.J. "John Langshaw Austin, eine biografische Skizze". Symposium auf J. L. Austin, Hrsg. K.T. Fann. New York: Geisteswissenschaften-Presse, 1969.
• Warnock, G.J. "Samstagsmorgen". Aufsätze auf J.L. Austin, Hrsg. Isaiah Berlin u. a. Oxford: Die Presse von Clarendon, 1973.