Eine Aureole oder Aureole (Diminutiv von lateinischem aurea, "golden") sind das Strahlen der Leuchtwolke, die, in Bildern von heiligen Rollen, die ganze Zahl umgibt. In den frühsten Perioden der christlichen Kunst wurde es auf die Zahlen der Personen der christlichen Gottheit beschränkt, aber es wurde später der Virgin Mary und mehreren der Heiligen erweitert.

Die Aureole, wenn sie den ganzen Körper einwickelt, scheint allgemein oval oder elliptisch in der Form, aber gelegentlich gezeichnet als Rundschreiben, vesica piscis, oder quatrefoil. Wenn es bloß als eine Leuchtplatte um den Kopf erscheint, wird es spezifisch einen Ring oder Nimbus genannt, während die Kombination des Nimbus und der Aureole einen Ruhm genannt wird. Die strenge Unterscheidung zwischen Nimbus und Aureole wird nicht allgemein aufrechterhalten, und der letzte Begriff wird am häufigsten gebraucht, um das Strahlen um die Köpfe von Heiligen, Engeln oder Personen der Dreieinigkeit anzuzeigen.

Das soll mit dem spezifischen Motiv in der Kunst des Säuglings Jesus nicht verwirrt sein, der scheint, eine Quelle des Lichtes in einer Geburt-Szene zu sein. Diese Bilder stammen direkt von den Rechnungen ab, die vom Heiligen Bridget Schwedens ihrer Visionen gegeben sind, in denen sie das Sehen davon beschreibt.

Der Nimbus in der christlichen Kunst ist zuerst im 5. Jahrhundert erschienen, aber praktisch war dasselbe Motiv von mehrere Jahrhunderte früher in der vorchristlichen hellenistischen Kunst bekannt. Es wird in einigen persischen Darstellungen von Königen und Göttern gefunden, und erscheint auf Münzen der Könige von Kushan Kanishka, Huvishkas und Vasudevas, sowie auf den meisten Darstellungen des Buddha in der Greco-buddhistischen Kunst aus dem 1. Jahrhundert n.Chr. Sein Gebrauch ist auch durch die Ägypter zu den alten Griechen und Römern, Darstellungen von Trajan (Bogen von Constantine) und Antoninus Pius (Rückseite einer Medaille) verfolgt worden, damit gefunden werden. Römische Kaiser wurden manchmal gezeichnet, eine leuchtende Krone mit spitzen Strahlen tragend, die beabsichtigt sind, um die Strahlen der Sonne zu vertreten.

In der Rundschreiben-Form setzt der Nimbus einen natürlichen und sogar primitiven Gebrauch der Idee von einer Krone ein, die durch eine ebenso einfache Idee vom Ausströmen des Lichtes vom Kopf eines vorgesetzten Wesens, oder durch das meteorologische Phänomen eines Rings modifiziert ist. Die Wahrscheinlichkeit besteht darin, dass sich alle späteren Vereinigungen mit dem Symbol zurück auf einen frühen astrologischen Ursprung beziehen (vergleichen Sie Mithras), die Person so mit der Sonne und vertreten im Image der Sonne verherrlicht identifiziert zu werden; so ist die Aureole Hvareno von Mazdaism. Von diesem frühen astrologischen Gebrauch ist die Form "des Ruhms" oder "Nimbus" angepasst oder unter dem neuen Glauben geerbt worden.

Mandorla

Ein Mandorla ist gestaltete Aureole von Vesica Piscis, die die Zahlen von Christus und der Virgin Mary in der traditionellen christlichen Kunst umgibt. Es wird besonders verwendet, um die Zahl von Christus in der Erhabenheit in der frühen mittelalterlichen und romanischen Kunst, sowie byzantinischen Kunst derselben Perioden einzurahmen. Der Begriff bezieht sich auf die Mandel wie Gestalt: "Mandorla" bedeutet. In Ikonen der Orthodoxen Ostkirche wird der mandorla verwendet, um heilige Momente zu zeichnen, die Zeit und Raum, wie das Wiederaufleben, die Transfiguration und Dormition von Theotokos überschreiten. Diese mandorla werden häufig in mehreren konzentrischen Mustern der Farbe gemalt, die dunkler wachsen, als sie in der Nähe vom Zentrum kommen. Das ist in Übereinstimmung mit dem Gebrauch der Kirche der Theologie von Apophatic, wie beschrieben, durch Dionysius Areopagite und andere. Als Heiligkeit zunimmt, gibt es keine Weise, seine Helligkeit zu zeichnen, außer durch die Dunkelheit.

Im mittelalterlichen Christentum vertritt der mandorla allgemein Ichthys, die Wunden von Jesus und den Geburtskanal von Mary, der der Pfad war, durch den Jesus in die physische Welt eingegangen ist.

Das Symbol wird auch in Nichtchrist-Zusammenhängen verwendet. In verschiedenen Religionen ist der Mandelsamen mit der reinen Gottesgeburt vereinigt worden. Zum Beispiel hat sich die reine Nymphe Nana wunderbar Attis vorgestellt, indem sie eine reife Mandel in ihrem Busen gestellt hat.

In einer berühmten romanischen Freske von Christus im Ruhm an Sant Climent de Taüll die Inschrift "Ego-Summe-Lux wird Mundi" im Mandorla design.http://www.xtec.es/~jarrimad/medieval/romanico/taull.htm vereinigt

Das Trommelfell an Conques hat Christus mit einer in der romanischen Skulptur geschnitzten Geste, zeigen Sie die Engel an seinen Füßen an, die Kerzenständer tragen. Sechs Umgebungssterne, blühenden Blumen ähnelnd, zeigen die bekannten Planeten einschließlich des Monds an. Hier bezieht die Symbolik Christus als die Sonne ein.

In einem speziellem Fall, an Cervon (Nièvre), wird Christus umgeben durch acht Sterne gesetzt, blühenden Blumen ähnelnd. http://homepage.uvt.nl/~s239062/EDIFICES/cervon/CERVONtim.JPG An Conques sind die Blumen sechs-petalled. An Cervon, wo das Mandelmotiv im Rand des mandorla wiederholt wird, sind sie fünf-petalled, wie Mandelblumen - die ersten Blumen sind, um am Ende des Winters sogar vor den Blättern des Mandelbaums zu erscheinen. Hier ist man geneigt, für die Verweisung in der Symbolik des neun verzweigten Armleuchters von Chanukkiyah zu suchen. Im 12. Jahrhundert hat eine große Schule des Judaischen Gedankens von Narbonne ausgestrahlt, mit den Ursprüngen von Kabbalah zusammenfallend. Außerdem an Cervon ist der acht Stern/Blume nur sechs petalled: Die Wurzel von David, Morningstar, der am Ende des Buches der Enthüllung (22:16) http://www.romanes.com/Cervon/Saint_Barthelemy_de_Cervon_0011.html (In einem der ältesten Manuskripte der ganzen hebräischen Bibel, des Leningrader Kodexes erwähnt ist, findet man den Davidsstern eingebettet in einem Achteck.)

In der Symbolik von Hildegarde von Bingen bezieht sich der mandorla auf das Weltall.

Siehe auch

• Aura
• Aureole-Wirkung
• Krone der Unsterblichkeit
• Ruhm (optisches Phänomen)
• Ring
• Heiligenschein
• Velificatio

Weiterführende Literatur

• Timmers J.J.M. Ein Handbuch des romanischen Kunstnew Yorks Londoner 1969-Ikonenausgaben, Harper und Reihe
• Gérard de Champéaux, Dom Sébastièn Sterckx o.s.b. Symboles, Einführung à la nuit des temps 3, Pariser 1966-Hrsg. Zodiaque (gedruckt: Cum Permissu Superiorum)
• Adolphe Napoléon Didron, christliche Ikonographie oder, die Geschichte der christlichen Kunst im Mittleren Alter London 1886

• Brian Young die Bibel des Bauers; Geschichten im Romanischen, das Londoner 1990-Barry & Jenkins schnitzt
• Roger Cook Der Baum des Lebens: Image für das Weltall Avon New Yorker 1974-Bücher