Die Epistel von Barnabas ist eine griechische Epistel, die einundzwanzig Kapitel, bewahrt abgeschlossen im Kodex des 4. Jahrhunderts Sinaiticus enthält, wo es am Ende des Neuen Testaments erscheint. Es wird Barnabas traditionell zugeschrieben, der in den Gesetzen der Apostel erwähnt wird, obwohl einige es einem anderen Apostolischen Vater desselben Namens, einem "Barnabas aus Alexandria" zuschreiben, oder es einfach einem unbekannten frühen christlichen Lehrer zuschreiben. Eine Form der Epistel 850 Linien wird lange in der lateinischen Liste von kanonischen Arbeiten im Kodex des 6. Jahrhunderts Claromontanus bemerkt. Es soll mit dem Evangelium von Barnabas nicht verwirrt sein.

Manuskript-Tradition

Der am meisten ganze Text ist im Kodex Sinaiticus (=S; das 4. Jahrhundert) und der Kodex Hierosolymitanus (=H; das 11. Jahrhundert), die gewöhnlich in Übereinstimmung auf verschiedenen Lesungen sind. Eine gestutzte Form des Textes, in dem die Epistel von Polycarp zu Philippians 1.1-9.2 mit Barnabas 5.7a und im Anschluss an ohne jede Anzeige des Übergangs weitergeht, überlebt in neun griechischen Manuskripten (=G; aus dem 11. Jahrhundert vorwärts), und stimmt häufig mit der alten lateinischen Übersetzung (=L) gegen S und H überein.

1. Bis 1843 acht Manuskripte, alle sind auf eine allgemeine Quelle (G) zurückzuführen gewesen, waren in westeuropäischen Bibliotheken bekannt: Keiner von ihnen hat Kapitel 1 zum Kapitel 5.7a enthalten.
2. Der Kodex des 4. Jahrhunderts Sinaiticus, in dem die Epistel und der Hirte von Hermas den kanonischen Büchern des Neuen Testaments folgen, enthält ein mehr ganzes Manuskript des Textes, der der vorhergehenden Gruppe von Texten unabhängig ist.
3. Der Kodex des 11. Jahrhunderts Hierosolymitanus ("Jerusalemer Kodex" - ist von Constantinople umgezogen), der Didache einschließt, ist ein anderer Zeuge zum vollen Text. Dieses griechische Manuskript wurde von Philotheos Bryennios an Constantinople 1873 entdeckt, und Adolf Hilgenfeld hat es für seine Ausgabe 1877 verwendet.
4. Es gibt auch eine alte lateinische Version der ersten siebzehn Kapitel (die Zwei Weisen, wie die Abteilung in Kapiteln 18 bis 21 nicht da ist), welche Daten, vielleicht, zu nicht später als das Ende des 4. Jahrhunderts und in einem einzelnen Manuskript des 9. Jahrhunderts bewahrt wird (St. Petersburg, Q.v. Ich 39). Das ist eine ziemlich wörtliche Übergabe im Allgemeinen (aber manchmal bedeutsam kürzer als der Grieche ebenso), häufig mit der Familie G Manuskripte übereinstimmend. Es gibt auch kurze Zitate von der Epistel in den Schriften von Mildem von Alexandria und einigen Bruchstücken der Zwei Wege Material in Syriac und anderswohin.

Frühe Zitate

Zum Ende des Alexandrias Milden 2. Jahrhunderts zitiert die Epistel. Es wird auch an von Origen Alexandrias appelliert. Eusebius, der erste Hauptkirchhistoriker hat jedoch Einwand dagegen registriert, sieh Antilegomena, und schließlich ist die Epistel vom Anhang bis das Neue Testament verschwunden, oder eher ist der Anhang mit der Epistel verschwunden. Im Westen hat die Epistel nie kanonische Autorität genossen (obwohl es neben der Epistel von James in den lateinischen Manuskripten steht). Im Osten verzeichnet Stichometry von Nicephorus, die Liste, die vom Patriarchen des 9. Jahrhunderts Jerusalems zu seinem Chronography angehangen ist, die Epistel von Barnabas in einer sekundären Liste Bücher, die antilegomena-"diskutiert" - zusammen mit der Enthüllung von John, der Enthüllung von Peter und dem Evangelium der Hebräer sind.

Ursprung

Der erste Redakteur der Epistel, Hugo Menardus (1645) hat die Echtheit seiner Anrechnung Barnabas verteidigt, aber die Meinung ist heute, dass Barnabas nicht der Autor war. Viele Gelehrte glauben heute, dass es wahrscheinlich in den Jahren 70 - 131 geschrieben, und an Christian Gentiles gerichtet wurde. In 16.3-4 liest die Epistel:

: "Außerdem sagt er wieder, ', diejenigen anschauen Sie, die diesen Tempel niedergerissen haben, wird es selbst bauen.' Es geschieht. Weil wegen ihres Kämpfens damit von den Feinden niedergerissen wurde. Und jetzt werden die wirklichen Diener der Feinde es selbst wieder aufbauen."

Dieser Durchgang legt klar Barnabas nach der Zerstörung des Zweiten Tempels in n.Chr. 70. Aber es legt auch Barnabas vor der Bar Kochba Revolte n.Chr. 132, nach dem es keine Hoffnung gegeben haben könnte, dass die Römer helfen würden, den Tempel wieder aufzubauen. Das Dokument muss von der Periode zwischen den zwei Revolten kommen. Der Platz des Ursprungs bleibt eine geöffnete Frage, obwohl das griechisch sprechende Östliche Mittelmeer am wahrscheinlichsten (Vergnügen) scheint.

Inhalt

Obwohl die Arbeit nicht gnostic in einem theologischen Sinn ist, hat der Autor, der denkt, dass sich ein Lehrer zum unbekannten Publikum ist, dem er schreibt (sieh z.B 9.9), vor, seinen Lesern den vollkommenen gnosis zu geben (spezielle Kenntnisse), dass sie wahrnehmen können, dass die Christen die einzigen wahren Vertrag-Leute sind, und dass die Juden in einem Vertrag mit dem Gott nie gewesen waren. Seine Polemik wird vor allem gegen Judaizing Christen geleitet (sieh Ebionites, Nazarenes, Lehrer von Judaizing).

Im keinem anderen Schreiben dieser frühen Zeit ist die Trennung der Nichtjude-Christen von aufmerksamen Juden also klar hat darauf bestanden. Die Vertrag-Versprechungen, er erhält aufrecht, gehören nur den Christen (z.B 4.6-8), und Beschneidung, und das komplette jüdische aufopferungsvolle und feierliche System, ist gemäß ihm wegen des Missverständnisses. Gemäß der Vorstellung des Autors enthalten jüdische Bibeln, richtig verstanden, keine solche einstweiligen Verfügungen (Kapitel 9-10). Er ist ein gründlicher Gegner zum jüdischen Legalismus, aber keineswegs ein antinomist. An einigen Punkten scheint die Epistel ganz Pauline, als mit seinem Konzept der Sühne.

Die Epistel interpretiert viele der Gesetze von Torah wieder. Zum Beispiel soll das Verbot auf dem Essen des Schweinefleisch nicht wörtlich genommen werden, aber verbietet eher den Leuten, wie Schwein zu leben, die vermutlich grunzen, wenn hungrig, aber wenn voll still sind: Ebenfalls sollen die Leute nicht dem Gott beten, wenn sie im Bedürfnis sind, aber ihn ignorieren, wenn sie zufrieden sind. Ähnlich bedeutet das Verbot auf dem Essen des Kaninchens, dass sich die Leute auf eine gemischte Weise nicht benehmen sollen, und das Verbot auf dem Essen des Wiesels wirklich als ein Verbot des Oralverkehrs interpretiert werden soll, der auf dem falschen Glauben gestützt ist, dass Wiesel über den Mund kopulieren.

Es ist wahrscheinlich, dass, wegen des Wiederauflebens des Judentums am Anfang des 2. Jahrhunderts und der Toleranz des Kaisers Hadrian, Christen, wie der Autor des Textes, ein Bedürfnis gefühlt haben, jüdischen Einflüssen polemisch zu widerstehen. In diesem Fall scheint der Autor zum Ziel zu haben zu demonstrieren, dass das jüdische Verstehen der Mosaikgesetzgebung (Torah) völlig falsch ist und jetzt ersetzt betrachtet werden kann, seitdem in der Ansicht des Autors haben die jüdischen Bibeln Jesus und Christentum, wenn richtig verstanden, ahnen lassen.

Der Autor zitiert liberal aus dem Alt Testament einschließlich der apokryphischen Bücher. Er zitiert aus den Neuen Testament-Evangelien zweimal (4:14, 5:9) ,http://www.accordancebible.com/Comprehensive-Crossreferences und ist in der Einigkeit mit der Neuen Testament-Präsentation der Erlösungsgeschichte. Er setzt Material an, das 4 Esdras (12.1) und 1 Enoch ähnelt (4.3; 16.5), der ein Teil des biblischen Kanons außer in einigen Traditionen nicht geworden ist (z.B wird 1 Enoch Schrift-in der äthiopischen Kirche betrachtet). Das Schließen auf Zwei Weisen der Abteilung (Kapitel 18-21), sieh auch Didache, der eine Reihe von moralischen einstweiligen Verfügungen, Geschenke "ein anderer gnosis und das Unterrichten" (18.1) in Bezug auf den Körper der Epistel enthält, und seine Verbindung zu den Letzteren viel Diskussion verursacht hat.

Links

• Griechischer Text der Epistel von Barnabas
• Früher Christian Writings: Epistel von Barnabas; E-Texte von Übersetzungen und Einführungen
• Setzen Sie Väter, vol. ich ein-Nicene: Einführung und Text
• Katholische Enzyklopädie 1907: Epistel von Barnabas aus einem Römisch-katholischen Gesichtspunkt: "Die Hauptwichtigkeit von der Epistel ist in seiner Beziehung zur Geschichte des Kanons der Bibeln."

Referenzen

Quellen

• Kraft, Robert A., Barnabas und Didache: Band 3 Der Apostolischen Väter: Eine Neue Übersetzung und Kommentar, der von Robert Grant editiert ist. New York: Thomas Nelson and Sons, 1965.

• Vergnügen, Eichelhäher-Curry, im Ankerbibel-Wörterbuch, v. 1, Seiten 613-614.
• Prostmeier, Ferdinand R., Der Barnabasbrief. Übersetzt und erklärt. Reihe: Bastelraum von Kommentar zu Apostolischen Vätern (KAV, Vol. 8). Vandenhoeck & Ruprecht: Göttingen 1999. Internationale Standardbuchnummer 3-525-51683-5