Margery Kempe (c. 1373 - nach 1438) ist bekannt, für Das Buch von Margery Kempe, eine von einigen betrachtete Arbeit zu diktieren, die erste Autobiografie auf der englischen Sprache zu sein. Dieses Buch Chroniken, einigermaßen, ihre umfassenden Pilgerfahrten zu verschiedenen heiligen Seiten in Europa und Asien, sowie ihren mystischen Gesprächen mit dem Gott. Sie wird in der anglikanischen Religionsgemeinschaft geehrt.

Frühes Leben

Sie war geborene Margery Brunham in Lynn des Königs (dann Lynn des Bischofs), Norfolk, das Königreich England. Ihr Vater, John Brunham, war ein Großhändler in Lynn, dem fünfmaligen Bürgermeister, und Kongressmitglied. Seine Handelsglücke können durch Abschwünge in der Wirtschaft besonders im Wolle-Handel der 1390er Jahre negativ betroffen worden sein. Die erste Aufzeichnung ihrer Familie von Brunham ist die Erwähnung ihres Großvaters, Ralph de Brunhams 1320 im Roten Register von Lynn. Vor 1340 hatte er sich dem Parlament von Lynn angeschlossen

Ehe und Familie

Im Alter von 20 Jahren hat Margery Brunham einen Mann von Norwich genannt John Kempe geheiratet. Sie hatte 14 Kinder mit ihm.

Eine Vision

Der Bericht des Buches von Kempe beginnt gerade nach ihrer Ehe, und verbindet die Erfahrung ihrer schwierigen ersten Schwangerschaft. Während sie diesem Kind geliefert hat, ist sie ernst krank und gefürchtet für ihr Leben geworden. Sie hat aufgefordert, dass ein Priester ihr Eingeständnis gehört hat, weil sie eine "heimliche Sünde" hatte, die auf ihrem Gewissen für einige Zeit gewogen hatte. Der Priester hat begonnen, sie zu tadeln, bevor sie diese Sünde vollständig, und dann verlassen enthüllen konnte. Ewige Verdammung fürchtend, ist sie in einen wahnhaften Staat gefallen, wo sie das Sehen von Teufeln um sie beschreibt, und als eine Gefahr für sich und andere betrachtet wurde. Sie wurde in einer Vorratskammer seit sechs Monaten gekettet, bis, wie sie beschreibt, sich Jesus an ihrer Bettkante setzte, und sie fragte, "Tochter, warum hast thou verlassen Ich, und ich nie dich verließ?" Sie bezieht sich zuerst vorhabend, der Diener des Gottes zu werden, aber gibt zu, dass sie ihren Stolz noch ihre aufgeblasene Reihe nicht "verlassen konnte." Kempe hat zwei Innengeschäfte — eine Brauerei und eine Korn-Mühle — beide allgemeinen Hausgeschäfte für mittelalterliche Frauen, beide von denen erlitten für kurze Zeit übernommen, hat dann gescheitert.

Obwohl sie versucht hat, frommer zu sein, war sie durch sexuelle Vergnügen und sozialen Neid seit einigen Jahren geneigt. Schließlich sich von ihren Berufswahlen abwendend, hat sich Kempe völlig zum geistigen Benennen hingegeben, dass sie ihre frühere erforderliche Vision gefühlt hat. Sich mühend, ein Leben des Engagements dem Gott zu leben, hat Kempe eine unverheiratete Ehe mit ihrem Mann verhandelt und hat begonnen, Pilgerfahrten um Europa und Asien zu heiligen Seiten, einschließlich Roms, Jerusalems, und Santiago de Compostela zu machen. Ihr Buch hat aus ihren mit diesem Reisen verbundenen Rechnungen bestanden, obwohl eine Endabteilung eine Reihe von Gebeten einschließt. Der geistige Fokus ihres Buches ist auf den mystischen Gesprächen, die sie mit Christus seit mehr als vierzig Jahren führt.

Von 1413 bis 1420 hat Kempe auch wichtige Seiten und religiöse Zahlen in England, einschließlich Philip Repyngdons, des Bischofs von Lincoln besucht; Henry Chichele, der Erzbischof Canterbury; und der mystische Julian von Norwich. Nach Rom 1416 reisend, ist sie in der Ehrwürdigen englischen Universität geblieben. Ihre Gedanken bezüglich dieser Reisen und ihre enthüllenden Erfahrungen setzen viel von ihrem Buch zusammen, aber sie zählt auch Verfolgung durch bürgerliche und religiöse Führer nach. Die letzte Abteilung ihres Buches befasst sich mit einer Reise in den 1430er Jahren nach Norwegen und Heiligem Römischem Reich, wo sie die Reliquie Heiliges Blut von Wilsnack besucht hat. Zwei verschiedene Kopisten haben für Kempe unter ihrer strengen Aufsicht geschrieben.

Die Bedeutung von Kempe

Ein Teil der Bedeutung von Margery Kempe liegt in der autobiografischen Natur ihres Buches: Es ist die beste Scharfsinnigkeit, die einer Frau, Erfahrung des Mittelstands im Mittleren Alter verfügbar ist. Kempe ist unter den traditionelleren heiligen Vorbildern ihrer Zeit, wie Julian von Norwich, ein Mitglied einer religiösen Ordnung ungewöhnlich. Im Beschreiben ihres Besuchs in Julian in Norwich erzählt Kempe von ihrer Diskussion der Visionen und Bewertung von Kempe betreffs ihrer Orthodoxie. Sie haben entschieden, dass, weil die Visionen zu Wohltätigkeit geführt haben, sie des Heiligen Geistes waren.

Obwohl Kempe als eine "Kuriosität" oder eine "Wahnsinnige" gezeichnet worden ist, weist die neue Gelehrsamkeit auf einheimischen Theologien und populären Methoden der Gläubigkeit darauf hin, dass sie nicht so seltsam war, wie sie erscheint. Ihr Buch wird als ein sorgfältig gebauter geistiger und sozialer Kommentar offenbart. Wie Swanson (2003) in den 1420er Jahren erklärt, hat Kempe begonnen, ihr Buch einem Kopisten zu diktieren. Nach seinem Tod hat sie fortgesetzt, mit einem anderen Kopisten männlichen Geschlechts zu arbeiten, Das Buch von Margery Kempe zu vollenden. Während Kempe begonnen hat, ihr Buch zu diktieren, ist ihr Mann John Kempe krank geworden, und sie ist zu Lynn zurückgekehrt, um seine Kinderpflegerin zu sein. Bald danach sind er und ihr Sohn beide gestorben. Ihr Endreisen war zu Danzig mit ihrer Schwiegertochter.

Ihre Autobiografie beginnt mit "dem Anfall ihrer geistigen Suche, ihrer Wiederherstellung von den geisterhaften Nachwirkungen ihrer ersten Entbindung" (Swanson, 2003, p. 142). Es gibt keine festen Beweise, dass Margery Kempe lesen oder schreiben konnte, aber Zeichen von Leyser, wie religiöse Kultur durch Texte informiert wurde. Sie hat solche Arbeiten zu ihr als Incendium Amoris durch Richard Rolle lesen lassen; Walter Hilton ist als ein anderer möglicher Einfluss auf Kempe zitiert worden. Unter anderen Büchern, die Kempe zu ihr gelesen hatte, waren wiederholt, Revelationes von Birgitta Schwedens und ihren Pilgerfahrten sind mit denjenigen dieses verheirateten Heiligen verbunden gewesen, der acht Kinder gehabt hatte.

Kempe und ihr Buch sind bedeutend, weil sie die Spannung im spätmittelalterlichen England zwischen Institutionsorthodoxie und immer mehr öffentlichen Weisen der religiösen Meinungsverschiedenheit, besonders diejenigen von Lollards ausdrücken. Während ihrer geistigen Karriere wurde Kempe sowohl von Kirch-als auch von Zivilbehörden auf ihrer Anhänglichkeit an den Lehren der Institutionskirche herausgefordert. Der Bischof von Lincoln und dem Erzbischof Canterbury, Thomas Arundel wurde an Proben mit ihrem behaupteten Unterrichten und dem Predigen auf der Bibel und dem Glauben öffentlich und dem Tragen weißer Kleidung (interpretiert als Heuchelei seitens einer verheirateten Frau) beteiligt. Kempe hat ihre Orthodoxie in jedem Fall bewiesen.. In seinen Anstrengungen, Ketzerei zu unterdrücken, hatte Arundel Gesetze verordnet, die erlaubenden Frauen verboten haben, zum Beispiel zu predigen.

Im 15. Jahrhundert wurde eine Druckschrift veröffentlicht, der Kempe als ein anchoress vertreten hat, und der aus ihrem "Buch" jedes Potenzial heterodoxical Gedanke und abweichendes Verhalten abgezogen hat. Wegen dessen später haben Gelehrte geglaubt, dass sie eine gelobte religiöse heilige Frau wie Julian von Norwich war. Sie waren überrascht, sich psychologisch zu begegnen, und geistig komplizierte Frau hat im ursprünglichen Text des "Buches" offenbart.

1438 wurde das Jahr, wie man bekannt, ist ihr Buch, eine Marguerite Kempe vollendet worden, die Margery Kempe gewesen sein kann, auf die Dreieinigkeitsgilde von Lynn zugelassen. Die letzte Aufzeichnung von ihr ist in der Stadt von Lynn 1438, aber es ist nicht positiv bekannt, wenn und wo sie gestorben ist.

Das Buch von Kempe wurde im Wesentlichen seit Jahrhunderten verloren, bis ein Manuskript (jetzt britische Bibliothek FRAU Additional 61823) von Hope Emily Allen in der privaten Bibliothek der Familie des Butlers-Bowdon in Lancashire 1934 gefunden wurde. Es ist in zahlreichen Ausgaben seitdem nachgedruckt worden und hat zahlreiche geistige Sucher, sowie Gelehrte begeistert, die versuchen, die Rolle von Frauen im Mittleren Alter zu verstehen.

Das Manuskript, wurde wahrscheinlich ein bisschen vor 1450, von jemandem kopiert, der Salthows auf dem untersten Teil der Endseite unterzeichnet hat, und Anmerkungen durch vier Hände enthält. Da die erste Seite des Manuskriptes den Titelkopf, "Liber Montis Gracie enthält. Dieser boke ist Mountegrace," ist es wahrscheinlich, dass einige der Anmerkungen die Arbeit von Mönchen sind, die mit dem wichtigen Kartäuserkloster der Gestell-Gnade in Yorkshire vereinigt sind. Obwohl sich die vier Leser größtenteils mit dem Korrigieren von Fehlern oder Verbessern des Manuskriptes für die Klarheit beschäftigt haben, gibt es auch Bemerkungen über die Substanz des Buches. Zwei dieser Kommentatoren sind besonders interessant, da ihre Anmerkungen Wege andeuten, auf die das Buch gelesen wurde, und warum es bewahrt wurde.

Verehrung

Kempe wird in der Anglikanischen Kirche am 9. November und in der Episkopalkirche (die Vereinigten Staaten) zusammen mit Richard Rolle und Walter Hilton am 28. September geehrt.

Julian von Norwich

Julian von Norwich war eine Frau des vierzehnten Jahrhunderts mystisch und anchoress, eine religiöse Person, die abgeschlossen in einer Zelle innerhalb einer Kirche lebt. Gemäß ihren eigenen Rechnungen hat Kempe Julian besucht und ist seit mehreren Tagen geblieben; sie war besonders eifrig, die Billigung von Julian für die "sehr vielen heiligen Reden und gegenteilig mit unserem Herrn... auch die vielen wunderbaren Enthüllung zu erhalten, die sie zum anchoress beschrieben hat, um herauszufinden, ob es einen Betrug in ihnen gab. Weil der anchoress Experte in solchen Dingen war und guten Rat geben konnte." Zweifellos hat Julian die Enthüllung von Kempe genehmigt, oder hat sie mindestens als falscher, gebender Kempe ihre glaubwürdigste Quelle nicht verurteilt, dass ihre Religiosität echt war. Jedoch informiert Julian wirklich und warnt Kempe, um diese Erfahrungen gemäß der Anbetung "zu messen, die sie dem Gott und dem Gewinn ihren Mitchristen anhäufen." Julian ist auch derjenige, um zu rechtfertigen und zu bestätigen, dass die Tränen von Kemp physische Beweise des Heiligen Geistes in der Seele sind. Am Ende ihrer Diskussion ermuntert Julian schließlich Kempe dazu, Ihr ganzes Vertrauen auf den Gott "zu setzen und nicht die Sprache der Welt zu fürchten."

Mystik

Während des vierzehnten Jahrhunderts, der Aufgabe, die Bibel und den Gott durch das schriftliche Wort zu interpretieren, wurde auf Männer eingeschränkt, spezifisch hat Priester ordiniert; Gott durch die Sinne und den Körper zu interpretieren, ist das Gebiet von Frauen, in erster Linie Frau-Mystikern besonders im späten Mittleren Alter geworden. Drei klassische Wege, auf die Mystiker direkt Gott erfahren: Erstens, körperliche Visionen, bedeutend, mit jemandes Sinnen — Anblick, Ton oder andere bewusst zu sein; zweitens, geisterhafte Visionen, wie geistige Visionen und der Seele direkt gegebene Aussprüche; und letzt, intellektuelle Erläuterung, wohin ihre Meinung in ein neues Verstehen des Gottes eingetreten ist.

Pilgerfahrt

Von 790s wurde es als eine allgemein anerkannte Wahrheit festgesetzt, dass Frauen nicht reisen konnten, ohne in Kontakt mit Männern einzutreten. Für zu einem religiösen Leben gelobte Frauen war das deshalb unzulässig Nonnen mussten sich der Pilgerfahrt enthalten. Während zur Religion nicht gelobte Frauen denselben Implikationen gegenübergestanden haben, hat die religiöse Frau ihrer Schwächen bewusst sein, und die resultierenden Einschränkungen akzeptieren sollen.

Beide Gatten hatten Gleichberechtigung über jeden Körper eines anderen, so wurde keinem erlaubt, sich zum religiösen Leben zurückzuziehen, ein Gelübde der Keuschheit zu nehmen, oder auf einem Kreuzzug oder einer Pilgerfahrt ohne die bereite Zustimmung des anderen zu gehen

Kempe wurde motiviert, um eine Pilgerfahrt zu machen, indem sie gehört hat oder die englische Übersetzung von St. Birgitta gelesen hat. Diese Arbeit fördert den Kauf der Nachsicht an heiligen Seiten; das waren Stücke von Papier, das das Entschuldigen durch die Kirche der purgatorial Zeit sonst geschuldet nach dem Tod wegen Sünden vertritt. Margery Kempe ist auf vielen Pilgerfahrten gegangen und ist bekannt gewesen, Nachsicht für Freunde, Feinde, die Seelen gekauft zu haben, die im Fegefeuer und ihr gefangen sind.

Ausgaben ihres Buches

• Kempe, Margery. Das Buch von Margery Kempe, 1436, Ed. W. Butler-Bowdon, mit einer Einführung durch RW Chambers. London: Jonathan Cape, 1936.
• Kempe, Margery. Das Buch von Margery Kempe. Editiert von Sanford Brown Meech, mit dem einleitenden Zeichen durch Hope Emily Allen. EETS. Oxford: Presse der Universität Oxford, 1940.
• Kempe, Margery. Das Buch von Margery Kempe. Ed Lynn Staley. MANNSCHAFTEN. Kalamazoo: Mittelalterliche Institutveröffentlichungen, 1996.
• Kempe, Margery. Das Buch von Margery Kempe: Eine Neue Übersetzung, Zusammenhänge und Kritik. Trans. und Hrsg., Lynn Staley. New York: Norton, 2001.

Weiterführende Literatur

• Arnold, John und Katherine Lewis. Ein Begleiter zum Buch von Margery Kempe, Woodbridge Suffolk: Boydell und Brewer, 1994.
• Bhattacharji, Santha. Gott Ist Ein Erdbeben: Die Spiritualität von Margery Kempe, London: Darton, Longman und Todd, 1997.
• Dinshaw, Carolyn. Das mittelalterliche Bekommen: Sexualität und Gemeinschaften, prä- und postmodern.
• Glenn, Cheryl. "Populäre Lese- und Schreibkundigkeit im Mittleren Alter: Das Buch von Margery Kempe." In der Populären Lese- und Schreibkundigkeit: Studien in Kulturellen Methoden und Poetik, Hrsg. John Trimbur. (Pittsburgh, Pennsylvanien: Universität der Pittsburger Presse, 2001).
• Leyser, H. (2003). "Frauen und das Wort des Gottes", In D. Wood (Hrsg.).. Frauen und Religion im Mittelalterlichen England. Oxford: Oxbow. Seiten 32-45. Internationale Standardbuchnummer 1-84217-098-8
• Lochrie, Karma. "Das Buch von Margery Kempe: Die Suche der Randfrau nach der Literarischen Autorität", Zeitschrift von Mittelalterlichen und Renaissancestudien 16 (1986): 33-55.
• Staley, Lynn. ""Die Abweichenden Fiktionen von Margery Kempe", in D. Wood (Hrsg.).. Frauen und Religion im Mittelalterlichen England, Universitätspark: Presse der Staatlichen Universität von Pennsylvanien, 1994. Internationale Standardbuchnummer 1-84217-098-8
• Swanson, R. (2003). "Wird die echte Margery Kempe bitte aufstehen!", In D. Wood (Hrsg.).. Frauen und Religion im Mittelalterlichen England, Oxford: Oxbow. Seiten 141-65 internationale Standardbuchnummer 1-84217-098-8
• Watt, Diane, Sekretäre des Gottes. Cambridge das Vereinigte Königreich:D. S. Brewer, 1997.
• Watt, Diane, das Mittelalterliche Frauenschreiben. Cambridge das Vereinigte Königreich: Regierungsform, 2007.
• Witalisz, Wladislaw, "Autorität und die Weibliche Stimme in Mittleren englischen Mystischen Schriften: Julian von Norwich und Margery Kempe," in: Homo Narrans: Texte und Aufsätze zu Ehren von Jerome Klinkowitz, Hrsg. Zygmunt Mazur und Richard Utz (Krakau: Jagiellonian Universität Presse, 2004), Seiten 207-18.

Links

• Margery Kempe, eine Seite einschließlich des vollen Textes ihres Buches mit Erklärungen kartografisch darstellend.
• Mittlerer englischer Text des Buches von Margery Kempe.
• Das Buch von Margery Kempe an Google bestellt vor
• Die Seele eine Stadt: Margery und Julian
• Kommentar zum Buch von Margery Kempe durch Tom Butler-Bowden, 50 Geistige Klassiker.