Lollardy (Lollardry, Lollardism) war eine politische und religiöse Bewegung, die von der Mitte des 14. Jahrhunderts bis die englische Wandlung bestanden hat. Der Begriff "Lollard" bezieht sich auf die Anhänger von John Wycliffe, einem prominenten Theologen, der von der Universität Oxfords 1381 für die Kritik der Kirche, besonders seine Doktrin auf der Eucharistie entlassen wurde. Seine Anforderungen waren in erster Linie für die Reform des Westchristentums.

Doktrin

Lollardy hat das Konzept der "Kirche des Gesparten" gelehrt, dass es eine unsichtbare wahre Kirche gab, die die Gemeinschaft der Gläubigen war, die damit überlappt haben, aber nicht dasselbe als, die sichtbare katholische Kirche waren. Es hat apostolische Armut und Besteuerung von Kircheigenschaften verteidigt. Andere Doktrinen schließen Vereinigung in einem einzigen Wesen statt der Transsubstantiation ein, obwohl einige seiner Anhänger weiter gegangen sind. Ein Lollard Schmied in Lincolnshire hat erklärt, dass er "ein so gutes Sakrament zwischen ii yrons machen konnte wie der prest doth auf seinen auter [Altar]".

Etymologie

Lollard, Lollardi oder Loller waren der populäre abschätzige Spitzname, der denjenigen ohne einen akademischen Hintergrund gegeben ist, erzogen, wenn überhaupt nur in Engländern, die, wie man hielt, den Lehren von John Wycliffe gefolgt sind insbesondere und sicher durch die Übersetzung der Bibel in die englische Sprache beträchtlich gekräftigt wurden. Durch die Mitte des 15. Jahrhunderts war der Begriff lollard gekommen, um einen Ketzer im Allgemeinen zu bedeuten. Wie man allgemein akzeptiert, ist die Alternative, "Wycliffite", ein neutralerer Begriff, der diejenigen von ähnlichen Meinungen bedeckt, aber einen akademischen Hintergrund hat.

Wie man

sagt, ist der Begriff vom anglo-irischen Kleriker, Henry Crumpe ins Leben gerufen worden, aber sein Ursprung ist unsicher. Das englische Wörterbuch von Oxford hat zweifellos:

1. von der "M [iddle] holländischer lollaerd, angezündet. 'mumbler, mutterer', f [rom] lollen, um zu murmeln, murmeln".
2. Drei andere Möglichkeiten für die Abstammung von Lollard sind angedeutet worden:
3. der lateinische Name lolium (Allgemeine Wicke oder Tara, weil ein schädliches Unkraut mit dem guten katholischen Weizen verschmolzen ist);
4. nach Franciscan, Lolhard, der zu Waldensian Weg umgewandelt hat, bedeutend als ein Prediger in Guienne werdend. Dieser Teil Frankreichs war dann unter der englischen Überlegenheit, das Beeinflussen legen englische Gläubigkeit. Er wurde an Köln in den 1370er Jahren verbrannt;
5. der Mittlere englische loller (verwandt mit dem modernen, obgleich halbarchaisch, Verb), "ein fauler Landstreicher, ein Faulenzer, ein betrügerischer Bettler"; aber dieses Wort wird in diesem Sinn vor 1582 nicht registriert. Es wird als eine alternative Rechtschreibung von Lollard registriert.

Die holländische Abstammung ist am wahrscheinlichsten. Es scheint, ein spöttischer Ausdruck zu sein, der auf verschiedene Leute angewandt ist, die als Ketzer — zuerst Franciscans und später die Anhänger von Wycliffe wahrgenommen sind. Ursprünglich war das Wort ein umgangssprachlicher Name für eine Gruppe des harmlosen buriers der Toten während des Schwarzen Todes, im 14. Jahrhundert, bekannt als Alexians, Alexian Brothers oder Cellites. Diese waren umgangssprachlich als lollebroeders (Mittleres Niederländisch) bekannt, 'Brüder' oder "Lollhorden" vom Alten murmelnd, bedeutend, "weich" (vgl englisches Wiegenlied) von ihrem Singsang für die Toten zu singen. Das moderne holländische Wort ist lullen, bedeutend, zu plappern, Unsinn zu reden.

Die Abstammung vom lateinischen lolium (Tara) kann eine interessante Alternative sein. Wissenschaftliche Etymologie kann jedoch keinen Beweis solch einer Spekulation zeigen.

Glaube

Obwohl, wie man sagen kann, Lollardy aus dem Interesse an den Schriften von John Wycliffe entstanden ist, hatte die Lollards kein Hauptglaube-System und keine offizielle Doktrin. Ebenfalls, eine dezentralisierte Bewegung seiend, hatte Lollardy weder noch hat jede einzigartige Autorität vorgeschlagen. Die Bewegung hat sich mit vielen verschiedenen Ideen vereinigt, aber Person Lollards musste mit jeder Doktrin nicht notwendigerweise übereinstimmen. Eine Lollards kann Spuren der antitrinitarian Tendenz gezeigt haben, obwohl einige Schriftsteller des 19. Jahrhunderts das weil sie misconceived der Boden der Verwerfung von Lollard der Anbetung des Menschen Christus überbetont haben.

Die katholische Kirche glaubend, auf viele Weisen verdorben zu werden, hat Lollards auf Bibel als die Basis für ihre religiösen Ideen geachtet. Um eine Autorität für die Religion außerhalb der Kirche zur Verfügung zu stellen, hat Lollards die Bewegung zu einer Übersetzung der Bibel in die Mundart begonnen, die denjenigen ermöglicht hat, die in Englisch des Lesens und Schreibens kundig sind, die Bibel zu lesen. Wycliffe selbst hat viele Durchgänge vor seinem Tod 1384 übersetzt.

Eine Gruppe von Lollards hat Parlament mit Den Zwölf Beschlüssen des Lollards ersucht, indem sie sie auf den Türen des Saals von Westminster im Februar 1395 angeschlagen hat. Während keineswegs eine Hauptautorität des Lollards, die Zwölf Beschlüsse bestimmte grundlegende Ideen von Lollard offenbaren. Der erste Beschluss weist den Erwerb des zeitlichen Reichtums durch Kirchführer zurück, weil anwachsender Reichtum sie von religiösen Sorgen und zur Habgier wegführt. Der vierte Beschluss befasst sich mit der Ansicht von Lollard, dass das Sakrament der Eucharistie ein widersprechendes Thema ist, das in der Bibel nicht klar definiert wird. Ob das Brot Brot bleibt oder der wörtliche Körper von Christus wird, wird gleichförmig in den Evangelien nicht angegeben. Der sechste Beschluss stellt fest, dass sich Beamte der Kirche mit weltlichen Sachen nicht beschäftigen sollten, wenn sie eine Position der Macht innerhalb der Kirche halten, weil das einen Interessenkonflikt zwischen Sachen des Geistes und Sachen des Staates einsetzt. Der achte Beschluss weist auf die Lächerlichkeit in den Meinungen von Lollards von der Verehrung hin, die zu Images in der Kirche geleitet wird. Wie Anne Hudson in ihrer Wandlungsideologie feststellt, "wenn das Kreuz von Christus, die Nägel, der Speer und die Krone von Dornen beachtet werden sollen, dann beachtet man Judas Lippen warum nicht, wenn nur sie gefunden werden konnten?" (306).

Der Lollards hat festgestellt, dass die katholische Kirche durch zeitliche Sachen verdorben worden war, und dass sein Anspruch, die wahre Kirche zu sein, durch seine Vererbung nicht gerechtfertigt wurde. Ein Teil dieser Bestechung hat Gebete für die Toten und Stiftungen von Seelenmessen eingeschlossen. Diese wurden als korrupt gesehen, seitdem sie Priester von anderer Arbeit abgelenkt haben, und dass alle um ebenso gebetet werden sollten. Lollards hatte auch eine Tendenz zum Bildersturm. Teure Kirchgestaltungsarbeit wurde als ein Übermaß gesehen; sie haben geglaubt, dass Anstrengung auf dem Helfen dem dürftigen und Predigen gelegt werden sollte, anstatt an teuren Dekorationen zu arbeiten. Ikonen wurden auch als gefährlich gesehen, seitdem viele geschienen sind, die Ikonen mehr anzubeten, als Gott.

An ein legen Priestertum glaubend, hat der Lollards die Autorität der Kirche herausgefordert, zu investieren oder die Gottesautorität zu bestreiten, einen Mann einen Priester zu machen. Jeden speziellen Status dem Priestertum verweigernd, hat Lollards gedacht, dass das Eingeständnis einem Priester seitdem gemäß ihnen unnötig war, sind Priester nicht in der Lage gewesen, Sünden zu verzeihen. Lollards hat die Praxis des klerikalen Zölibats herausgefordert und hat geglaubt, dass Priester Regierungspositionen nicht halten sollten, weil solche zeitlichen Sachen wahrscheinlich ihre geistige Mission stören würden.

Als er

geglaubt hat, dass mehr Aufmerksamkeit auf die Nachricht der Bibeln aber nicht zur Zeremonie und Anbetung gelenkt werden sollte, hat Lollards die Doktrinen der Kirche wie Transsubstantiation, Teufelsaustreibung, Pilgerfahrten und Segen verurteilt, glaubend, dass diese zu einer Betonung auf dem Kirchritual aber nicht der Bibel geführt haben.

Die anderen Beschlüsse haben sich mit ihrer Opposition gegen die Todesstrafe, die Verwerfung des religiösen Zölibats und den Glauben befasst, dass Mitglieder des Klerus verantwortlich Zivilrechten gehalten werden sollten. Die Beschlüsse haben auch Pilgerfahrten, Verzierung von Kirchen und religiöse Images zurückgewiesen, weil, wie man sagte, diese von der wahren Natur der Anbetung weggenommen haben: Konzentrieren Sie sich auf Gott. Auch verurteilt in den Beschlüssen waren Krieg, Gewalt und Abtreibung.

Außerhalb der Zwölf Beschlüsse hat Lollards viele verschiedene Meinungen gehalten. Ihr Schriftfokus hat sie dazu gebracht, die Einnahme von Eiden abzulehnen. Sie haben auch einen Glauben an millenarianism gehalten. Einige haben die Kirche dafür kritisiert, sich genug auf die Enthüllung nicht zu konzentrieren. Viele haben geglaubt, dass sich ihre Zeiten dem Ende von Tagen näherten. Einige Lollard Schriften haben den Papst als der Antichrist verurteilt. Allgemein hat Lollards nicht geglaubt, dass jeder besondere Papst der Antichrist war. Jedoch haben sie geglaubt, dass das Büro des Papstes die Vorhersage des Antichristen aufgenommen hat.

Geschichte

Zuerst, obwohl Lollardy als eine Ketzerei verurteilt wurde, wurden Wycliffe und Lollards von John of Gaunt und anderem kirchenfeindlichem Adel geschützt, die sich wahrscheinlich für das Verwenden Lollard-verteidigter klerikaler Reform interessiert haben, um neue Quellen von Einnahmen von Englands Klostern zu erwerben. Die Universität Oxfords hat auch Wycliffe und ähnliche Akademiker auf Grund der akademischen Freiheit geschützt und hat am Anfang solchen Personen erlaubt, ihre Positionen trotz ihrer umstrittenen Ansichten zu behalten. Lollards hat zuerst ernster Verfolgung nach der Revolte der Bauern 1381 gegenübergestanden. Während Wycliffe und anderer Lollards der Revolte entgegengesetzt haben, hat einer der Führer der Bauern, John Balls, Lollardy gepredigt. Das Königtum und der Adel haben dann gefunden, dass Lollardy eine Drohung nicht nur zur Kirche, aber zur englischen Gesellschaft im Allgemeinen war. Das kleine Maß von Lollards des Schutzes hat verdampft. Diese Änderung im Status wurde auch durch die 1386-Abfahrt von John of Gaunt betroffen, der England verlassen hat, um den Kastilier zu jagen.

Eine Gruppe des Adels, der während der Regierung von Richard II (1377-1399) aktiv ist, war als "Lollard Ritter" entweder während oder nach ihren Leben wegen ihrer Annahme der Ansprüche von Wycliffe bekannt. Henry Knighton, in seiner Chronik, erkennt die Lollard Hauptritter als Thomas Latimer, John Trussel, Lewis Clifford, John Peachey, Richard Storey und Reginald Hilton. Die Chronik von Thomas Walsingham fügt William Nevil und John Clanvowe zur Liste hinzu, und andere potenzielle Mitglieder dieses Kreises sind durch ihre Testamente erkannt worden, die Lollard-inspirierte Sprache darüber enthalten, wie ihre Körper einfach begraben und erlaubt werden sollen, zum Boden woher zurückzukehren, sind sie gekommen. Es gibt wenig Anzeige, dass die Lollard Ritter als solcher während ihrer Lebenszeiten spezifisch bekannt waren; sie waren Männer des Taktgefühls, und verschieden von Herrn John Oldcastle einige Jahre später, haben selten jeden Hinweis des offenen Aufruhrs gegeben. Jedoch haben sie eine bemerkenswerte Fähigkeit gezeigt, wichtige Positionen ohne fallendes Opfer zu den verschiedenen Strafverfolgungen der Anhänger von Wycliffe zu behalten, die während ihrer Lebenszeiten vorkommen.

Religiöse und weltliche Behörden haben stark Lollardy entgegengesetzt. Ein primärer Gegner war Thomas Arundel, Erzbischof Canterbury, die von Bischöfen wie Henry le Despenser von Norwich geholfen ist, den der Chronist Thomas Walsingham für seinen Eifer gelobt hat. König Henry IV (trotz, der Sohn von John of Gaunt zu sein), hat De heretico comburendo 1401 passiert, der Lollards nicht spezifisch verboten hat, aber das Übersetzen oder Besitzen der Bibel verboten hat und brennende Ketzer am Anteil autorisiert hat.

Bis zum Anfang des 15. Jahrhunderts wurden strenge Maßnahmen von der Kirche und dem Staat übernommen, der Untergrundbahn von Lollardy gesteuert hat. Ein solches Maß war 1410, am Anteil von John Badby, einem Laien und Handwerker brennend, der sich geweigert hat, auf seinen Lollardy zu verzichten. Er war der erste Laie, der in England für das Verbrechen der Ketzerei hingerichtet ist.

Herr John Oldcastle, ein enger Freund von König Henry V (und die Basis für Falstaff in der Shakespearischen Geschichte Henry IV) wurde 1413 vor Gericht gebracht, nachdem Beweise seines Glaubens von Lollard aufgedeckt wurden. Oldcastle hat dem Turm Londons entflogen und hat einen Aufstand organisiert, der ein versuchtes Kidnapping des Königs eingeschlossen hat. Der Aufruhr hat gescheitert, und Oldcastle wurde hingerichtet. Die Revolte von Oldcastle hat Lollardy noch drohender dem Staat scheinen lassen, und die Verfolgung von Lollards ist strenger geworden. Eine Vielfalt anderer Märtyrer für die Ursache von Lollard wurde während des nächsten Jahrhunderts, einschließlich der Märtyrer von Amersham am Anfang der 1500er Jahre und Thomas Hardings durchgeführt, der 1532, einer letzter zu verfolgender Lollards gestorben ist. Eine grauenhafte Gedächtnishilfe dieser Verfolgung ist die Lollards 'Grube' in Thorpe Wood, Norfolk, wo Männer verbrannter customablie sind.

Lollards wurden mit dem Protestantismus während der englischen Wandlung effektiv vereinigt, in der Lollardy eine Rolle gespielt hat. Seitdem Lollards Untergrundbahn seit mehr als hundert Jahren gewesen war, ist das Ausmaß von Lollardy und seinen Ideen zur Zeit der Wandlung unsicher und ein Punkt der Debatte. Vorfahren von Blanche Parry (die nächste Person Königin Elizabeth I seit 56 Jahren) und Dame Troy (wer Edward VI und Elizabeth I erzogen hat) hatten Verbindungen von Lollard. Jedoch haben viele Kritiker der Wandlung, einschließlich Thomas Mores, Protestanten mit Lollards vereinigt. Führer der englischen Wandlung, einschließlich Erzbischofs Thomas Cranmer, haben sich auf Lollardy ebenso und Bischof Cuthbert aus London genannt das Luthertum das "Pflegekind" der Ketzerei von Wycliffite bezogen. Gelehrte debattieren, ob Protestanten wirklich Einfluss von Lollardy gezogen haben, oder ob sie sich darauf bezogen haben, um einen Sinn der Tradition zu schaffen. Das Ausmaß von Lollardy im allgemeinen Volk in dieser Zeit ist auch unbekannt, aber das Vorherrschen des Protestantischen Bildersturms in England weist darauf hin, dass Ideen von Lollard noch etwas populären Einfluss gehabt haben können, wenn Zwingli nicht die Quelle war, weil Lutherans Bildersturm nicht verteidigt hat. Die Ähnlichkeit zwischen Lollards und späteren englischen Protestantischen Gruppen wie die Baptisten, Puritaner und Quäker deutet auch etwas Verlängerung von Ideen von Lollard durch die Wandlung an.

Darstellungen in der Kunst und Literatur

Die Kirche hat Kunst als eine anti-Lollard Waffe verwendet. Lollards wurden als Füchse vertreten, die als Mönche oder Priester angekleidet sind, die zu einer Herde von Gänsen auf misericords predigen. Diese Darstellungen haben auf die Geschichte des predigenden Fuchses angespielt, der in der populären Mittelalterlichen Literatur wie Die Geschichte von Reynard der Fuchs und Die Verschiebungen von Raynardine (der Sohn von Raynard) gefunden ist. Der Fuchs hat die Gänse gelockt, die näher und mit seinen Wörtern näher sind, bis er im Stande gewesen ist, ein Opfer zu schnappen, um zu verschlingen. Die Moral dieser Geschichte war, dass dumme Leute durch falsche Doktrinen verführt werden.

Siehe auch

• John Wycliffe
• Anlegesteg-Pflüger
• Anlegesteg-Pflüger-Tradition
• Waldensians
• William Langland
• Jan Hus
• Thomas Netter
• Liebe von Nicholas (Mönch)
• Ecclesiae Regierung
• Allgemeiner Prolog der Wycliffe Bibel
• Duffy, Eamon. Das Abstreifen der Altäre. Yale Universität Presse, 1992.
• Die Hudson, Anne. Die Frühwandlung: Wycliffite Texte und Lollard Geschichte. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• McFarlane, K B. Die Ursprünge der Religiösen Meinungsverschiedenheit in England. 1952.
• König, Richard. Der Lollards: Soziale Geschichte in der Perspektive. New York: Palgrave, 2002.
• Robson, John Adam. Wyclif und die Schulen von Oxford: Die Beziehung des "Summa de Ente" zu Scholastischen Debatten an Oxford im Späteren Vierzehnten Jahrhundert. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1961.
• Lollards von Coventry, 1486-1522, Hrsg. und trans. Shannon McSheffrey und Norman Tanner, Camden die Fünfte Reihe 23 (Cambridge: Universität von Cambridge Fordert die Königliche Historische Gesellschaft, 2003).
• Shannon McSheffrey, "Ketzerei, Orthodoxie und englische Einheimische Religion 1480-1525," Vorbei & Gegenwart, 186, 2005, № 1, 47-80.
• Robert Lutton, Lollardy und Orthodox Religion in der Vorwandlung England (Woodbridge und Suffolk, das Vereinigte Königreich: Boydell und Brewer, 2006).
• Lowe, Ben. "In 'Schole von Christus' unterrichtend: Gesetz, das Lernen und die Liebe im Frühen Lollard Pazifismus." Katholische Historische Rezension 90, Nr. 3 (2004): 405-438.
• Richardson, Ruth E. "Mistresss Blanche, Königin Elizabeth bin ich Vertraute" (Logaston Presse, 2007) und www.blancheparry.com für den zusätzlichen, das genaue, die Information.

Referenzen

Links

• Die Lollard Gesellschaft — Gesellschaft hat der Versorgung eines Forums für die Studie von Lollards gewidmet
• BBC-Radio 4 Diskussion von In Unserer Zeit. "John Wyclif und Lollards". (45 Minuten)