Abba Arika (175-247) (Talmudic Aramäisch:; geboren: Bar von Abba Aybo, Neuhebräisch:    ) war ein jüdischer Talmudist, wer in Babylonia, bekannt als ein amora (Kommentator auf dem Mündlichen Gesetz) des 3. Jahrhunderts gelebt hat, wer an Sura die systematische Studie der rabbinischen Traditionen eingesetzt hat, die, mit Mishnah als Text, zur Kompilation des Talmuds geführt haben. Mit ihm hat den langen Zeitraum der Überlegenheit der großen Akademien von Babylonia, um das Jahr 220 begonnen. Er ist einfach als Rav allgemein bekannt (oder Rab, Hebräer:).

Übersicht

Sein Nachname, Arika (Englisch, "Lange" — d. h. "Hoch"; es kommt nur einmal — Hullin 137b vor), er hat zu seiner Höhe Schulden gehabt, die, gemäß einer zuverlässigen Aufzeichnung, die seiner Zeitgenossen übertroffen hat. Andere, Areka lesend, betrachten es als einen Ehrentitel, "Vortragender" (Weiss, Dor, iii. 147; Jastrow, Wörterbuch unter dem Wort). In der traditionellen Literatur wird auf ihn fast exklusiv als Rav verwiesen, "der Master", (sowohl seine Zeitgenossen als auch das Nachwelt-Erkennen in ihm ein Master), wie sein Lehrer, Judah I, einfach als Rabbi bekannt war. Er wird Rabbi Abba nur in der tannaitic Literatur genannt (zum Beispiel, Tosefta, Beitzah 1:7), wo mehrere seine Aussprüche bewahrt werden. Er besetzt eine mittlere Position zwischen Tannaim und Amoraim, und wird das Recht gewährt, das selten zu demjenigen zugegeben ist, der nur 'amora ist, die Meinung von einem tanna (Bava Batra 42a und anderswohin) zu diskutieren.

Rav war ein Nachkomme einer ausgezeichneten babylonischen Familie, die behauptet hat, seinen Ursprung zu Shimei, Bruder von König David zu verfolgen (Sanhedrin 5a; Ketubot 62b). Sein Vater, Aibo, war ein Bruder von Chiyya, der in Palästina gelebt hat, und ein hoch geschätzter Gelehrter im Collegekreis des Patriarchen Judah I war. Von seinen Vereinigungen im Haus seines Onkels, und später als der Apostel seines Onkels und als ein Mitglied der Akademie an Sepphoris hat Rav solch einen außergewöhnlichen Kenntnisse der traditionellen Überlieferung erworben, um ihn seine erste Hochzahl in seinem Heimatland zu machen. Während Judah ich lebte noch, Rav, als Lehrer ordnungsgemäß ordiniert —, obwohl nicht ohne bestimmte Beschränkungen (Sanhedrin 5a) — zu Babylonia zurückgekehrt ist, wo er sofort eine Karriere begonnen hat, die bestimmt wurde, um ein Zeitalter in der Entwicklung des babylonischen Judentums zu kennzeichnen.

Anfang des Talmudic Alters

In den Annalen der babylonischen Schulen wird das Jahr seiner Ankunft als der Ausgangspunkt in der Chronologie des Alters von Talmudic registriert. Es war das 530. Jahr von Seleucidan und das 219. Jahr der christlichen Zeitrechnung. Als die Szene seiner Tätigkeit hat Rav zuerst Nehardea gewählt, wo der exilarch ihn zu agoranomos oder Marktmaster ernannt hat, und Rabbi Shela ihn Vortragenden (amora) seiner Universität gemacht hat (Jerusalem Talmud Bava Batra v 15a; Yoma, 20b). Dann ist er nach Sura auf Euphrates umgezogen, wo er eine Schule seines eigenen eingesetzt hat, das bald das intellektuelle Zentrum der babylonischen Juden geworden ist. Weil ein berühmter Lehrer des Gesetzes und mit Gastgebern von Aposteln, die aus allen Abteilungen der jüdischen Welt, Rav gekommen sind, gelebt hat und in Sura bis zu seinem Tod gearbeitet hat. Samuel, ein anderer Apostel von Judah I, hat zur gleichen Zeit zur Akademie an Nehardea einen hohen Grad des Wohlstands gebracht; tatsächlich war es in der Schule von Rav, dass das jüdische Lernen in Babylonia sein dauerhaftes Haus und Zentrum gefunden hat. Die Tätigkeit von Rav hat Babylonia unabhängig Palästinas gemacht, und hat es gegeben, dass vorherrschende Position, die es bestimmt wurde, um seit mehreren Jahrhunderten zu besetzen.

Rav als Lehrer

Die Methode der Behandlung des traditionellen Materials, zu dem der Talmud seinen Ursprung schuldet, wurde in Babylonia von Rav gegründet. Diese Methode nimmt Mishnah von Judah ha-Nasi als ein Text oder Fundament, dazu die anderen tannaitic Traditionen hinzufügend, und auf sie alle die theoretischen Erklärungen und praktischen Anwendungen des religiösen Gesetzes zurückzuführen seiend. Die gesetzlichen und ritualen Meinungen, die im Namen von Rav und seinen Streiten mit Samuel registriert sind, setzen den Hauptkörper des babylonischen Talmuds ein. Seine zahlreichen Apostel — von denen einige sehr einflussreich waren, und die größtenteils auch Apostel von Samuel — verstärkt und in ihrer Kapazität als Lehrer und durch ihre Diskussionen waren, haben die Arbeit von Rav fortgesetzt. In den babylonischen Schulen ist Rav richtig "unseren großen Master genannt geworden." Rav hat auch einen großen Einfluss für immer auf die moralischen und religiösen Bedingungen seines Heimatlandes ausgeübt, nicht nur indirekt durch seine Apostel, aber direkt infolge der Strenge, mit der er Missbräuche hinsichtlich der Ehe und Scheidung unterdrückt hat, und Unerfahrenheit und Nachlässigkeit hinsichtlich der Ritualeinhaltung verurteilt hat.

Das Moralunterrichten

Rav sagt Tradition, hat einen offenen gefunden, hat Feld vernachlässigt und hat es (Hullin 110a) eingezäunt. Spezielle Aufmerksamkeit wurde von ihm auf die Liturgie der Synagoge gelenkt. Wie man hält, ist er der Autor von einer der feinsten Zusammensetzungen im jüdischen Gebetbuch, dem Dienst von Mussaf des Neujahrs. In diesem edlen Gebet werden tiefes religiöses Gefühl gezeigt und hat Gedanken, sowie Fähigkeit erhöht, die hebräische Sprache auf eine natürliche, ausdrucksvolle und klassische Weise zu verwenden (Jerusalem Talmud Rosh Hashanah i. 57a). Die vielen homiletic und ethischen (haggadistic) seiner registrierten Aussprüche zeigen ähnliche Fähigkeit. Als ein haggadist wird Rav durch keinen der babylonischen Amoraim übertroffen. Er ist der einzige der babylonischen Lehrer, deren haggadistic Äußerungsannäherung in der Zahl und diejenigen des palästinensischen haggadists befriedigt. Jerusalem Talmud hat eine Vielzahl seines halakic und aggadistic Äußerungen bewahrt; und die palästinensischen Midrashim enthalten auch viele seiner aggadot. Rav hat homiletic Gespräche, sowohl in der Beth midrash (Universität) als auch in den Synagogen geliefert. Er hat besonders geliebt, in seinen Moralpredigten der Ereignisse und Rollen der biblischen Geschichte zu behandeln; und viele schöne und echt poetische Dekorationen der biblischen Aufzeichnung, die allgemeiner Besitz des aggadah geworden sind, sind seine Entwicklungen. Sein aggadah ist an Gedanken bezüglich des moralischen Lebens und der Beziehungen von Menschen zu einander besonders reich. Einige dieser Äußerungen können hier angesetzt werden: (Shabbat 10b)

• "Die Gebote von Torah wurden nur gegeben, um die Sitten von Männern" (Entstehung Raba 44) zu reinigen.
• "Was auch immer nicht richtig getan werden darf, öffentlich wird sogar im heimlichsten Raum" (Shabbat 64b) verboten.
• "Es ist gut dass Leute beschäftigt selbst mit der Studie des Gesetzes und der Leistung von karitativen Akten, selbst wenn nicht völlig unvoreingenommen; weil die Gewohnheit zum Recht-Tun schließlich die Absicht rein" (Pesahim 50b) machen wird.
• "Mann wird genannt, um dafür verantwortlich zu sein, sich der guten Dinge beraubt, die die Welt" (Jerusalem Talmud Kiddushin Ende) angeboten hat.
• "Wer auch immer hath ist nicht das Mitleid auf seinen Mitmenschen kein Kind von Abraham" (Beitzah 32b).
• "Es ist besser, in einen glühenden Brennofen zu werfen, als öffentlich, um zu stellen, um jemandes Mitwesen" (Bava Metzia 59a) zu beschämen.
• "Man sollte sich mit einer Frau nie verloben, ohne sie gesehen zu haben; man könnte nachher in ihr einen Makel entdecken, wegen dessen sie verabscheuen und so das Gebot überschreiten könnte: 'Thou shalt lieben deinen Nachbar als thyself'" (Kiddushin 41a).
• "Ein Vater sollte ein Kind über einem anderen nie bevorzugen; das Beispiel von Joseph zeigt, wem schlechte Ergebnisse daher folgen können".

Rav tadelt äußerste Askese

Rav hat das Buch von Ecclesiasticus (Sirach) geliebt, und hat seinen Apostel Hamnuna vor der nicht zu rechtfertigenden Askese gewarnt, indem er Rat enthalten darin angesetzt hat —, dass, die Vorübergehendkeit des menschlichen Lebens (Eruvin 54a) denkend, man die guten Dinge dieser Welt nicht verachten sollte. Zur himmlischen Heiterkeit der Zukunft wurde er gewöhnt, sich in den folgenden poetischen Wörtern zu beziehen: (Berakhot 17a)

: "Es gibt Nichts auf der Erde, um sich mit dem zukünftigen Leben zu vergleichen. In der Welt, um dorthin zu kommen, wird weder essen noch trinken, weder handeln noch sich, weder Hass noch Neid abmühen; aber das rechtschaffene soll mit Kronen auf ihre Köpfe sitzen, und des Strahlens der Gottesanwesenheit erfreut sein".

Rav hat auch viel Aufmerksamkeit auf mystische und transzendentale Spekulationen gewidmet, die die Rabbis mit der biblischen Rechnung der Entwicklung (Entstehung 1, Ma'aseh Bereshit), die Vision des mysteriösen Kampfwagens des Gottes (Ezekiel 1, Ma'aseh Merkabah), und der Gottesname verbinden. Viele seiner wichtigen Äußerungen sagen zu seiner Tendenz in dieser Richtung (Hagigah 12a, Kiddushin 71a) aus.

Status im Leben

Bezüglich der sozialen Position und der persönlichen Geschichte von Rav wurden wir nicht informiert. Dass er reich war, scheint wahrscheinlich; weil er scheint, sich einige Zeit mit dem Handel und später mit der Landwirtschaft (Hullin 105a) beschäftigt zu haben. Dass er von den Nichtjuden hoch respektiert wurde sowie durch die Juden von Babylonia durch die Freundschaft bewiesen wird, die zwischen ihm und dem letzten Parthischen König, Artaban (Avodah Zarah 10b) bestanden hat. Er wurde durch den Tod von Artaban (226) und der Untergang der Dynastie von Arsacid tief betroffen und scheint nicht, die Freundschaft von Ardeshir, den Gründer der Dynastie von Sassanian gesucht zu haben, obwohl Samuel von Nehardea wahrscheinlich so getan hat. Rav ist nah verwandt durch die Ehe von einer seiner Töchter zur Familie des exilarch geworden. Ihre Söhne, Mar Ukba und Nehemiah, wurden als Typen der höchsten Aristokratie betrachtet. Rav hatte viele Söhne, von denen mehrere im Talmud, das ausgezeichneteste Wesen das älteste, Chiyya erwähnt werden. Die Letzteren haben jedoch seinem Vater als Kopf der Akademie nicht nachgefolgt: Dieser Posten ist dem Apostel von Rav Rav Huna gefallen. Zwei seiner Enkel haben in der Folge das Büro von exilarch (resh galuta) (Hullin 92a) besetzt.

Rav ist in einem fortgeschrittenen Alter gestorben, das tief von zahlreichen Aposteln und dem kompletten babylonischen Judentum betrauert ist, das er von der vergleichenden Geringfügigkeit bis die Hauptposition im Judentum (Shabbat 110a, Mo'ed Katan 24a) erhoben hatte.