Ruth Benedict (geborene Ruth Fulton, am 5. Juni 1887 - am 17. September 1948) war ein amerikanischer Anthropologe, kultureller Relativist und Folklorist.

Sie ist in New York City geboren gewesen, und hat Vassar Universität aufgewartet, 1909 graduierend. Sie ist in Absolventenstudien an der Universität von Columbia 1919 eingegangen, unter Franz Boas studierend, ihren Dr. empfangend und sich der Fakultät 1923 anschließend. Margaret Mead, mit der sie eine romantische Beziehung und Marvin Opler geteilt haben kann, war unter ihren Studenten und Kollegen.

Franz Boas, ihr Lehrer und Mentor, ist den Vater der amerikanischen Anthropologie genannt worden, und seine Lehren und Gesichtspunkt sind in der Arbeit von Benedict klar offensichtlich. Boas sind Autor von vielen klassischen Arbeiten einschließlich der Rasse, Sprache und Kultur — vielleicht der stärkste antirassistische Text, um aus der akademischen Welt in seiner Zeit zu erscheinen. Darin versuchen Boas zu beweisen, dass Rasse, Sprache und Kultur unabhängig sind. Ruth Benedict wurde durch die leidenschaftliche Gleichmacherei von Boas, ihrem Mentor betroffen, und hat sie in ihrer Forschung und dem Schreiben fortgesetzt.

Benedict hat den Posten des Präsidenten der amerikanischen Anthropologischen Vereinigung gehalten und war auch ein prominentes Mitglied der amerikanischen Folkloregesellschaft. Sie kann als eine Übergangszahl in ihrem Feld angesehen werden. Sie hat sowohl Anthropologie als auch Volkskunde weg von den beschränkten Grenzen von Kulturcharakterzug-Verbreitungsstudien und zu Theorien der Leistung als integriert zur Interpretation der Kultur umadressiert. Sie hat die Beziehungen zwischen der Persönlichkeit, Kunst, Sprache und Kultur infrage gestellt, darauf bestehend, dass kein Charakterzug in der Isolierung oder Unabhängigkeit, eine Theorie bestanden hat, die sie in ihren Mustern der Kultur verfochten hat.

Kindheit

Ruth Benedict ist in New York City am 5. Juni 1887, Beatrice und Frederick Fulton geboren gewesen. Ihre Mutter hat in der Stadt als ein Lehrer gearbeitet, während ihr Vater eine viel versprechende Karriere als ein homöopathischer Arzt und Chirurg verfolgt hat. Obwohl Herr Fulton seine Arbeit und Forschung geliebt hat, hat sie schließlich zu einem frühen Tod geführt. Seine Karriere wurde unterbrochen, als er eine unbekannte Krankheit während einer seiner Chirurgien 1888 erworben hat. Wegen seiner Krankheit ist die Familie zu Norwich, New York zur Farm der Großeltern mütterlicherseits von Ruth, Shattucks zurückgekehrt. Ein Jahr später ist er im März zehn Tage nach dem Zurückbringen von einer Reise bis Trinidad gestorben, um nach einem Heilmittel zu suchen.

Frau Fulton wurde von ihrem vorübergehenden Mann tief betroffen. Jede Erwähnung von ihm hat sie veranlasst, durch den Kummer überwältigt zu werden; jeden März hat sie an der Kirche und im Bett geschrien. Ruth hat den Kummer ihrer Mutter gehasst und hat ihn als eine Schwäche angesehen. Für sie schrien die größten Tabus im Leben vor Leuten und zeigten Ausdrücke des Schmerzes. Sie hat in Erinnerungen geschwelgt, "Ich habe meine Mutter nicht geliebt; ich habe ihren Kult des Kummers … übel genommen". Wegen dessen waren die psychologischen Effekten auf ihre Kindheit, für" … in einem Schlag tief sie [Ruth] hat den Verlust zwei der grösste Teil des Ernährens und Schutzleute um sie — der Verlust ihres Vaters am Tod und ihrer Mutter zum Kummer erfahren". Wegen dieser traumatischen Erfahrungen hat Ruth begonnen zu schaffen, was sie zwei getrennte "Welten genannt hat." "Ihre" Welt hat sie mit ihrem Vater, Tod und Schönheit verkehrt. Diese Welt war ihre Flucht aus Wirklichkeit; ein Platz der Fantasie und des Glücks. Sie hat die "echte" Welt gehasst, die mit dem Weinen ihrer Mutter, Verwirrung und Kummer voll ist, und hat Spiele zusammengesetzt, um zu flüchten. In einem Beispiel hat sie ein imaginäres Haus mit einer Familie und Spielgefährten auf der anderen Seite des Hügels geschaffen. Sie hat zurückgerufen, "Dieser imaginäre Spielgefährte und ihre Familie haben ein warmer, freundliches, Leben ohne gegenseitige Beschuldigungen und Schlägereien gelebt".

Als ein Kleinkind hat sie Masern zusammengezogen, die sie teilweise taub verlassen haben, der nicht entdeckt wurde, bis sie Schule begonnen hat. Ruth hatte auch eine Faszination mit dem Tod als ein kleines Kind. Als sie vier Jahre alt war, hat ihre Großmutter sie genommen, um einen Säugling zu sehen, der kürzlich gestorben war. Nach dem Sehen des Gesichtes des toten Kindes hat Ruth behauptet, dass es das schönste Ding war, das sie jemals gesehen hatte. Diese Anziehungskraft hat zu Tode bloß von dort weitergegangen. Als sie 6 Jahre alt war, ging Ruth gern zur Scheune und, anstatt im Heu wie die meisten Kinder zu springen, würde in der Dunkelheit lügen und sich es als ihr Grab vorstellen. Gemäß dem Biografen Margaret Caffrey war diese Faszination mit dem Tod eine typische Antwort am wahrscheinlichsten, die viele Kinder haben, wenn ein nahes Familienmitglied stirbt. Ihre Beziehung mit dem Tod war eine Weise für sie, verbunden mit ihrem Vater zu bleiben, und mit seinem Übergang fertig zu werden. Jedoch hat die Anziehungskraft zum Tod sogar ins erwachsene Leben von Ruth weitergegangen. Als eine reife Frau hat sie gefunden, dass das Gesicht, im Tod, der echten Schönheit oder Hässlichkeit einer Person gezeigt hat. Sie hat sich betrogen gefühlt, wenn sie die toten Gesichter von denjenigen nicht gesehen hat, hat sie geliebt. Zum Beispiel auf dem Begräbnis des Vaters ihres Mannes hat sie bemerkt, "aber in seinem Sarg habe ich ihn wirklich gesehen, und es war mehr als der ganze Rest". Sie hat gefunden, dass sogar Tod die Hässlichkeit eines Herzens einer Person und so im Sehen seines schönen Gesichtes nicht löschen konnte, hat sie gefunden, dass sie gesehen hat, wer er wirklich war.

Mit sieben hat Ruth begonnen, kurze Verse zu schreiben und jedes Buch zu lesen, sie konnte ihre Hände bekommen. Ihr Lieblingsautor war Jean Ingelow, und ihre Lieblingslesungen waren Eine Legende von Bregenz und Dem Guckloch-Baum, der fortgeschrittenen Literatur für eine so jung. Durch das Schreiben ist sie im Stande gewesen, Billigung von ihrer Familie zu gewinnen. Das Schreiben war ihr Ausgang, und sie hat mit einer aufschlussreichen Wahrnehmung über die Realien des Lebens geschrieben. Zum Beispiel in ihrem älteren Jahr der Höheren Schule hat sie ein genanntes Stück geschrieben, "die Hochzeit von Lulu (Eine Wahre Geschichte)", in dem sie die Hochzeit einer Familie zurückgerufen hat, die Mädchen dient. Anstatt das Ereignis zu romantisieren, hat sie die wahre, unromantische, eingeordnete Ehe offenbart, die Lulu durchgegangen ist, weil der Mann sie nehmen würde, wenn auch er viel älter war. Sogar in diesem jungen Alter war Ruth über die Realien der Welt um sie wahrnehmend.

Obwohl die Faszination von Ruth Benedict mit dem Tod in einem frühen Alter angefangen hat, hat sie fortgesetzt zu studieren, wie Tod Leute während ihrer Karriere betroffen hat. In ihrem Buch Muster der Kultur hat Benedict die Kultur von Pueblo studiert, und wie sie sich mit Betrübnis und Tod befasst haben. Sie beschreibt im Buch, dass sich Personen mit Reaktionen zu Tode, wie Frustration und Kummer verschieden befassen können. Gesellschaften alle haben soziale Normen, denen sie folgen; einige erlauben mehr Ausdruck, wenn, sich mit Tod wie Trauer befassend, während anderen Gesellschaften nicht erlaubt wird, es anzuerkennen. Die Studien, die während ihrer Karriere geführter Benedict direkt mit ihrer Erfahrung mit dem Tod verbindet, auf den sie mit ihrem Vater früh in ihrer Kindheit gestoßen ist.

Adoleszenz ins Erwachsensein

Nach der Höheren Schule ist Margery (ihre Schwester) und Ruth im Stande gewesen, in die Schule der St. Margarets für Mädchen, eine Universität Vorbereitungsschule mit der Hilfe von einer ganztägigen Gelehrsamkeit einzugehen. Die Mädchen waren in der Schule erfolgreich und sind in Vassar Universität im September 1905 eingegangen. In der Universität hatte Ruth mehr Freiheit als viele andere Frauen der Zeit, aber Universität hatte noch seine Schwierigkeiten. Während dieser Zeit zirkulierten Periode-Geschichten dieses Gehen zur Universität hat Mädchen dazu gebracht, kinderlos zu werden und nie verheiratet zu sein. Dennoch hat Ruth ihre Interessen an der Universität erforscht und hat das Schreiben als ihre Weise gefunden, sich als ein "intellektueller Radikaler" zu äußern, wie sie manchmal von ihren Klassenkameraden genannt wurde. Autor Walter Pater war ein großer Einfluss auf ihr Leben während dieser Zeit, als sie sich gemüht hat, ihm und lebend ein gut gelebtes Leben ähnlich zu sein. Sie hat mit ihrer Schwester 1909 mit einem Major in der englischen Literatur graduiert. Unsicher dessen, was man nach der Universität tut, hat sie eine Einladung erhalten, auf einem Vollaufwand bezahlt für Tour um Europa durch einen wohlhabenden Treuhänder der Universität zu gehen. Begleitet von zwei Mädchen von Kalifornien, das sie, Katherine Norton und Elizabeth Atsatt nie entsprochen hatte, ist sie durch Frankreich, die Schweiz, Italien, Deutschland gereist, und England seit einem Jahr, die Gelegenheit des verschiedenen Hauses habend, bleibt während der Reise.

Im Laufe der nächsten paar Jahre hat Ruth viele verschiedene Jobs aufgenommen, die versuchen, sich beschäftigt zu halten, während sie nach einem Zweck in ihrem Leben gesucht hat. Zuerst hat sie bezahlte Sozialarbeit für die Wohltätigkeitsorganisationsgesellschaft versucht, aber die Arbeit war zu schmerzhaft und traurig. Bald danach hat sie einen Job als ein Lehrer in der Westlake Schule für Mädchen in Los Angeles Kalifornien akzeptiert. Während sie dort gearbeitet hat, hat sie ihr Interesse an Asien gewonnen, das später ihre Wahl der Feldforschung als ein Arbeitsanthropologe betreffen würde. Jedoch war sie mit diesem Job ebenso und, nach einem Jahr, verlassen unglücklich, Englisch in Pasadena in der Schule von Orton für Mädchen zu unterrichten. Diese Jahre waren für Ruth sehr schwierig, wie sie unter Depression und strenger Einsamkeit ertragen hat. "Trotz meiner hat Bitterkeit daran, überhaupt gelebt zu haben, mich gequält; es ist grausam geschienen, dass ich, grausam geboren gewesen war, dass, weil meine Familie mich unterrichtet hat, ich beim Leben für immer gehen muss", hat Sie sich gefühlt, als ob sie hinter einer Maske lebte, die das echte sie verborgen hat." Ich habe Angst vor dem Schmerz, noch vom Kummer nicht. Aber diese Einsamkeit, diese Sinnlosigkeit, diese Leere — wage ich, ihnen nicht ins Gesicht zu sehen". Sie hat sich Sorgen gemacht, dass sie nie finden würde, dass ein Mann heiratet oder eine Karriere findet, die sie gemocht hat. Jedoch, durch das Lesen von Autoren wie Walt Whitman und Jeffries, der einen Wert, Wichtigkeit und Begeisterung für das Leben betont hat, das sie auf die Hoffnung für eine bessere Zukunft gehalten hat.

Der Sommer nach ihrem ersten Jahr, in der Schule von Orton unterrichtend, ist sie nach Hause zur Farm von Shattuck zurückgekehrt, um eine Zeit im Gedanken und Frieden zu verbringen. Schließlich wurden ihre Gebete gehört, und Stanley Benedict hat begonnen, sie an der Farm zu besuchen. Sie hatte ihn zufällig in Büffel, New York 1910 getroffen. In diesem Sommer ist Ruth tief verliebt in Stanley gefallen, als er begonnen hat, sie mehr zu besuchen, und seinen Vorschlag für die Ehe akzeptiert hat. Sie war so glücklich, dass es war, als ob sie eine verschiedene Person geworden war. Ihre Zeitschrift schrie auf, "Wie werde ich es sagen? Dass ich zum Pfiff für das Leben gelangt bin? Dass ich angesichts des Gottes geschaut habe und fünf Tage von großartigen Verständnissen hatte? — Es ist mehr als diese, und besser. Es ist das größte Ding in der Welt — und ich habe es. Ist es ziemlich glaubwürdig?" . Seit den nächsten paar Jahren hat Ruth Benedict nicht mehr die unglaubliche Einsamkeit und Schwermut gefühlt, die vorher ihr Leben seit der Kindheit gekennzeichnet hatte. Sie hat mehrere Schreiben-Projekte erlebt, um beschäftigt außer den täglichen lästigen Hausarbeit-Arbeiten in ihrem neuen Leben mit Stanley zu halten. Sie hat begonnen, Gedichte unter verschiedenen Pseudonymen — Ruth Stanhope, Edgar Stanhope und Anne Singleton zu veröffentlichen. Sie hat auch Arbeit am Schreiben einer Lebensbeschreibung über Mary Wollstonecraft und andere kleinere bekannte Frauen begonnen, dass sie sich verdient mehr Anerkennung für ihre Arbeit und Beiträge gefühlt hat.

Jedoch vor 1918 haben Ruth und Stanley begonnen, weg von einander und der Einsamkeit zu treiben, und Depression ist zurückgekehrt. In ihrer Suche nach einer Karriere hat sie sich dafür entschieden, einigen Vorträgen in der Neuen Schule für die Soziale Forschung beizuwohnen, während sie in die Möglichkeit geblickt hat, ein Bildungsphilosoph zu werden. Während in der Schule sie eine Klasse genannt "Geschlecht in der Völkerkunde genommen hat, die" von Elsie Clews Parsons unterrichtet ist. Sie hat die Klasse genossen und hat einen anderen Anthropologie-Kurs mit Alexander Goldenweiser, einem Studenten des bekannten Anthropologen Franz Boas genommen. Mit Goldenweiser als ihr Lehrer ist die Liebe von Ruth zur Anthropologie fest gewachsen. Wie enger Freund Margaret Mead erklärt hat, "Hat Anthropologie den ersten 'Sinn' gehabt, den jede bestellte Annäherung an das Leben jemals Ruth Benedict" Nach dem Arbeiten mit Goldenweiser seit einem Jahr gemacht hatte, hat er sie gesandt, um als ein Student im Aufbaustudium mit Franz Boas an der Universität von Columbia 1921 zu arbeiten. Boas haben ihren Absolventenkredit für die Kurse gegeben, die sie in der Neuen Schule für die Soziale Forschung vollendet hatte und Ruth ihre Doktorarbeit "Das Konzept des Wächter-Geistes in Nordamerika" geschrieben hat. Ruth hat fortgesetzt, um am Universitätsniveau zu unterrichten und mehrere Völkerbeschreibungen wie Muster der Kultur 1934 und Der Chrysantheme und des Schwertes zu schreiben: Geplapper der japanischen Kultur 1946. Sie war für ihre Studien dessen weithin bekannt, wie sich Kultur und soziale Bedingungen auf die Kultur bezogen haben.

Herausforderungen der 1930er Jahre und der 1940er Jahre

Der Zeitabschnitt, in dem Ruth Benedict den grössten Teil ihrer Arbeit geführt hat, war vom Anfang der 1930er Jahre zur Mitte der 1940er Jahre. Benedict ist wegen ihrer Bücher, Muster der Kultur und Der Chrysantheme und des Schwertes am berühmtesten; jedoch ist ein Ding, das wichtig ist, um über diese Erforschungen zu beachten, der Zeitabschnitt, in dem sie geführt wurden. Als eine junge Frau hat Benedict eine sehr Ausleseausbildung für eine Frau während des Anfangs der 1900er Jahre erhalten. Sie ist aus einer erfolgreichen Familie gekommen, die ihr geholfen hat, diesen spezifischen Universitäten als eine junge Frau aufzuwarten, wurde sie noch als akademisch vorgesetzt im Land betrachtet. Das hat Benedict geholfen, einen Baustein für die Ausbildung und einen springenden Punkt zu erhalten, in dem sie im Stande sein würde, ihre Forschung um die Welt anzufangen. Und doch gab es eine Revolution während des Anfangs der 1900er Jahre, die Benedict die Fähigkeit gegeben haben im Stande zu sein, ihre Forschung zu tun: Das war die Frauenrecht-Bewegung. Ruth Benedict hat während einer Zeit gearbeitet, als sich Frauen noch anstrengten, Gleichberechtigung als Männer zu haben, noch hat sie ihr Buch, Muster der Kultur nur 14 Jahre nach dem Frauenwahlrecht veröffentlicht. Sie ist die erste Frau geworden, die als ein prominenter Führer eines gelehrten Berufs anzuerkennen ist.

Beziehung mit Franz Boas

Ein Professor, unter dem Benedict an der Universität von Columbia studiert hat, war Franz Boas. Er war als ein erstaunlicher Professor für die Anthropologie während seiner Jahre bekannt, an Columbia arbeitend, und hat viele Klassen verbunden mit verschiedenen Feldern der Anthropologie unterrichtet. Franz Boas hat begonnen, an Columbia als ein Vortragender 1896 zu unterrichten; jedoch zurzeit gab es keine Anthropologie-Abteilung an der Universität. Boas und ein anderer Kollege, James McKeen Cattell, wurden beide an der betitelten amerikanischen Vereinigung eines Komitees für die Förderung der Wissenschaft beteiligt. Zusammen in diesem Komitee haben Boas und Cattell die Wichtigkeit davon ausgedrückt, einen Kurs in der Anthropologie an der Universität zu haben. 1899 wurde eine Anthropologie-Abteilung zum Lehrplan von Columbia hinzugefügt.

Nach vielen Jahren des Unterrichtens suchten Boas nach jemandem, um ihm mit seinem Unterrichten und Feldforschung zu helfen, und das Klassenzimmer war der vollkommene Platz, nach seinem Helfer zu suchen. Boas haben auf zwei Hauptnachfolger Lust gehabt: Edward Sapir und Alfred Kroeber; jedoch haben sie beide den Gedanken an Ankunft zur Universität von Columbia aus verschiedenen Gründen zurückgewiesen. Während dieser Zeit, 1932, hielt Benedict die Position des Verwaltungsoffiziers für die Anthropologie-Abteilung.

Nachdem alle Nachfolger, die Boas, der Hauptwendepunkt für die Karriere von Benedict gedacht hatten, waren, als sie und Boas Finanzierung für das Projekt #35 erhalten haben, der mit den Kulturen der nordamerikanischen und südamerikanischen Inder beschäftigt gewesen ist. Die Beziehung zwischen Boas und Benedict war rein akademisch und ist gewachsen, weil Boas älter geworden sind. In seinen späteren Jahren hat sich Franz Boas darauf konzentriert, jemanden zu haben, um seine Arbeit fortzusetzen, nachdem er vergangen ist.

Helen Codere hat auch mit Ruth Benedict und Franz Boas gearbeitet.

Beziehung mit Ruth Schlossberg Landes

Boas haben Benedict als ein Aktivposten zur Anthropologie-Abteilung betrachtet, und haben sie häufig in Studenten im Laufe der Jahre vorgestellt. Ein Student, der sich besonders zärtlich von Ruth Benedict gefühlt hat, war Ruth Schlossberg Landes. Briefe, die Landes an Benedict gesandt hat, stellen fest, dass sie übrigens bezaubert wurde, in dem Benedict ihre Klassen, und mit der Weise unterrichtet hat, wie sie die Studenten gezwungen hat, auf eine unkonventionelle Weise zu denken. Landes hat auch festgestellt, dass sie nie als glückliche studierende Anthropologie als war, als sie mit Benedict und Boas studierte. Landes hat das registriert die Freundschaft zwischen sich und Benedict war eine der bedeutungsvollsten Freundschaften ihres Lebens; es war eine Freundschaft, die sie dazu ermuntert hat, ihre Gedanken über die Anthropologie auszubreiten und die sozialen Normen der Gesellschaft infrage zu stellen.

Beziehung mit der Weide von Margaret

betrachtet, sind Margaret Mead und Ruth Benedict die zwei einflussreichsten und berühmten Frau-Anthropologen ihrer Zeit; das ist, warum sich ihre Pfade häufig während ihrer Arbeit getroffen haben. Einer der Gründe Mead und Benedict sind gut ausgekommen, war, weil sie beide eine Leidenschaft für ihre Arbeit geteilt haben und sie jeder einen Sinn des Stolzes gefühlt hat, eine erfolgreiche Arbeitsfrau während einer Zeit seiend, als das ungewöhnlich war. Wie man bekannt, haben sie jede Arbeit eines anderen oft kritisiert; sie haben eine Gesellschaft geschaffen, die durch ihre Arbeit begonnen hat, aber die auch während der frühen Periode eines erotischen Charakters war. Sowohl Benedict als auch Mead haben Stereotypien über Frauen während ihres Zeitabschnitts entfernen und zeigen wollen, dass Arbeitsfrauen erfolgreich sein können, wenn auch Arbeitsgesellschaft als eine Welt eines Mannes gesehen wurde.

Die Leben der Weide und Benedicts wurden auf verschiedene Weisen verflochten. Sie haben in der verschiedenen Feldforschung und ihnen beiden geführte Entdeckungsreisen in Zusammenhang mit verschiedenen Themen in der Anthropologie zusammengearbeitet. Es gibt auch Spekulation, dass die zwei an einer romantischen Beziehung an einem Punkt rechtzeitig beteiligt wurden. Nachdem Benedict an einem Herzanfall 1948 gestorben ist, hat Weide das Vermächtnis der Arbeit von Benedict behalten, die durch das Überwachen von Projekten geht, um die sich Benedict, und das Redigieren und Veröffentlichen von Zeichen von Studien gekümmert hätte, die Benedict überall in ihrem Leben gesammelt hatte.

Muster der Kultur

Die Muster von Benedict der Kultur (1934) wurden in vierzehn Sprachen übersetzt und wurden in vielen Ausgaben als das Standardlesen für Anthropologie-Kurse in amerikanischen Universitäten seit Jahren veröffentlicht.

Die wesentliche Idee in Mustern der Kultur, ist gemäß dem Vorwort von Margaret Mead, "ihre Ansicht von menschlichen Kulturen als 'große Persönlichkeitsgerichtsurkunde.'" Jede Kultur, Benedict erklärt, wählt aus "dem großen Kreisbogen von menschlichen Potenzialen" nur einige Eigenschaften, die die Hauptpersönlichkeitscharakterzüge der Personen werden, die in dieser Kultur leben. Diese Charakterzüge umfassen eine voneinander abhängige Konstellation der Ästhetik und Werte in jeder Kultur, die sich zusammen auf einen einzigartigen belaufen. Zum Beispiel hat sie die Betonung auf der Selbstbeherrschung in Kulturen von Pueblo des amerikanischen Südwestens und die Betonung auf der Hemmungslosigkeit in den indianischen Kulturen der Großen Prärie beschrieben. Sie hat die Nietzscheanischen Gegenteile von "Apollonian" und "Dionysian" als der Stimulus für sie gedacht diese indianischen Kulturen verwendet. Sie beschreibt, wie im alten Griechenland die Anbeter von Apollo Ordnung und Ruhe in ihren Feiern betont haben. Im Gegensatz haben die Anbeter von Dionysus, dem Gott von Wein, Wildkeit, Hemmungslosigkeit betont, das Lassen gehen. Und so es unter Indianern war. Sie hat im Detail die Unähnlichkeiten zwischen Ritualen, Glauben, persönlichen Einstellungen unter Leuten von verschiedenen Kulturen beschrieben, um zu zeigen, wie jede Kultur eine "Persönlichkeit" hatte, die in jeder Person gefördert wurde.

Andere Anthropologen der Kultur und Persönlichkeitsschule haben auch diese Ideen — namentlich Margaret Mead in ihrer Ankunft entwickelt, die in Samoa volljährig ist (veröffentlicht vorher "Muster der Kultur") und Geschlecht und Temperament in Drei Primitiven Gesellschaften (veröffentlicht gerade, nachdem das Buch von Benedict herausgekommen ist). Benedict war ein älterer Student von Franz Boas, als Mead begonnen hat, mit ihnen zu studieren, und sie umfassenden und gegenseitigen Einfluss auf jede Arbeit eines anderen hatten. Abram Kardiner wurde auch durch diese Ideen betroffen, und rechtzeitig ist das Konzept der "modalen Persönlichkeit" geboren gewesen: Die Traube von Charakterzügen, die meistens vorgehabt sind, in Leuten jeder gegebenen Kultur beobachtet zu werden.

Benedict, in Mustern der Kultur, drückt ihren Glauben an die kulturelle Relativismus aus. Sie hat gewünscht zu zeigen, dass jede Kultur seine eigenen moralischen Befehlsformen hat, die nur verstanden werden können, wenn man diese Kultur als Ganzes studiert. Es ist falsch gewesen, sie hat sich gefühlt, um den Zoll oder die Werte einer von jemandes eigenem verschiedenen Kultur zu verachten. Diejenigen Zoll hatte eine Bedeutung den Leuten, die sie gelebt haben, die nicht entlassen oder bagatellisiert werden sollten. Wir sollten nicht versuchen, Leute nach unseren Standards allein zu bewerten. Moral, sie hat gestritten, war hinsichtlich der Werte der Kultur, in der funktioniert hat.

Da sie Kwakiutl der Nordwestküste (gestützt auf der Feldforschung ihres Mentors Franz Boas), Pueblo New Mexicos beschrieben hat (unter wem sie direkte Erfahrung hatte), die Nationen der Großen Prärie, die Kultur von Dobu des Neuen Guineas (bezüglich wessen sie sich auf Weide und die Feldforschung von Reo Fortune verlassen hat), hat sie ausgesagt, dass ihre Werte, sogar dort, wo sie sonderbar scheinen können, in Bezug auf ihre eigenen zusammenhängenden kulturellen Systeme verständlich sind und verstanden und respektiert werden sollten. Das hat auch ein Hauptargument in ihrer späteren Arbeit an den Japanern im Anschluss an den Zweiten Weltkrieg gebildet.

Kritiker haben gegen den Grad der Abstraktion und Generalisation protestiert, die der "Kultur und Persönlichkeit" Annäherung innewohnend ist. Einige haben behauptet, dass besondere Muster, die sie gefunden hat, nur ein Teil oder eine Teilmenge der ganzen Kulturen sein können. Zum Beispiel schreibt David Friend Aberle, dass die Leute von Pueblo ruhig, sanft, und viel dem Ritual gegeben sein können, wenn in einer Stimmung oder Verkettung von Umständen, aber misstrauisch, Vergeltungs-, und in anderen Verhältnissen kriegerisch sein kann. Dennoch sind die eleganten Beschreibungen von Benedict lebhaft, lesbar, und leicht, sich darauf zu beziehen. Neue Generationen von Studenten setzen fort, ihre Argumente überzeugend zu finden.

1936 wurde sie zu einem Mitprofessor an der Universität von Columbia ernannt. Jedoch bis dahin hatte Dr Benedict bereits bei der Ausbildung und Leitung von mehreren Studenten von Columbia der Anthropologie einschließlich Margaret Meads und Ruth Landess geholfen.

Benedict war unter den kulturellen Hauptanthropologen, die von der amerikanischen Regierung für die kriegszusammenhängende Forschung und Beratung nach dem amerikanischen Zugang in den Zweiten Weltkrieg rekrutiert wurden.

"Die Rassen der Menschheit"

Eine der kleineren bekannten Arbeiten von Benedict war eine Druckschrift "Die Rassen der Menschheit", die sie mit ihrem Kollegen an der Universität von Columbia Abteilung der Anthropologie, Gene Weltfishs geschrieben hat. Diese Druckschrift war für amerikanische Truppen beabsichtigt und, auf der einfachen Sprache mit Cartoon-Illustrationen, dem wissenschaftlichen Fall gegen den rassistischen Glauben dargelegt.

"Die Welt weicht zurück" beginnen Benedict und Weltfish. "Siebenunddreißig Nationen werden jetzt in einem häufigen Grund — Sieg über Achse-Aggression, die militärische Zerstörung des Faschismus vereinigt". (p. 1)

Die Nationen haben sich gegen den Faschismus vereinigt, sie setzen fort, schließen "die verschiedensten physischen Typen von Männern ein."

Und die Schriftsteller, explizieren in der Abteilung nach der Abteilung, die besten Beweise, die sie für die menschliche Gleichheit gewusst haben. Sie wollen alle diese Typen von Leuten dazu ermuntern, zusammenzutreffen und unter sich nicht zu kämpfen. "Die Völker der Erde" weisen sie hin, "sind eine Familie. Wir alle haben gerade so viele Zähne, so viele Mahlzähne, gerade so viele kleine Knochen und Muskeln — so können wir nur aus einem Satz von Vorfahren egal was unsere Farbe, die Gestalt unseres Kopfs, die Textur unseres Haars gekommen sein. "Die Rassen der Menschheit sind, was die Bibel sagt, dass sie — Brüder sind. In ihren Körpern ist die Aufzeichnung ihrer Bruderschaft."

Umgebung ist mit unseren physischen Charakterzügen verbunden. Dunkle Haut gewährt etwas Schutz gegen das starke tropische Sonnenlicht zum Beispiel.

Aber was für unsere physischen Charakterzüge, unabhängig von der Gestalt oder Größe unseres Kopfs, sind wir ebenso intelligent. "Die besten Wissenschaftler können davon nicht erzählen, ein Gehirn dazu zu untersuchen, welche Gruppe von Leuten sein Eigentümer gehört hat.... Einige der hervorragendesten Männer in der Welt haben sehr kleinen Verstand gehabt. Andererseits gehört das größte Gehirn in der Welt einem Idioten."

Umgebung hat mehr, um mit der Intelligenz zu tun, als Geburt, einschließlich tut, wie viel Geld für Schulen ausgegeben wird. "Südliche Weiße" haben zum Beispiel unter "Nördlichen Negern" in den IQ-Tests gezählt, die zu American Expeditionary Force (AEF) im Ersten Weltkrieg verwaltet sind. Und pro Kopf waren Ausgaben auf Schulen im Süden nur "Bruchteile" von denjenigen in nördlichen Staaten 1917.

:: Der Unterschied ist.... wegen Unterschiede von Einkommen, Ausbildung, kulturellen Vorteilen und anderen Gelegenheiten [entstanden].

Nicht nur ist die Intelligenz von Leuten dasselbe im Großen und Ganzen, aber das Blut hat dieselbe chemische Zusammensetzung. Verschiedene Völker haben verschiedenes Blut — "alle Rassen des Mannes nicht haben alle Blutgruppen" — und kann Transfusionen von einander erhalten, um Leben zu sparen.

Und alle Leute sind von der Mischrasse, die durch "die Bewegungen von Völkern über das Gesicht der Erde erzeugt ist..., seitdem bevor der Geschichte begonnen hat."

Diese Kenntnisse, und mehr, waren beabsichtigt, um gegen die Überlegenheit zu arbeiten — die Überlegenheit "ein Mann fordert, wenn er sagt, 'Ich ein Mitglied einer höheren Rasse geboren gewesen bin.'.... Rassenvorurteil," schreiben die Autoren, "macht unbarmherzige Leute."

Die Chrysantheme und das Schwert

Benedict ist nicht nur für ihre früheren Muster der Kultur sondern auch für ihr späteres Buch Die Chrysantheme und das Schwert, die Studie der Gesellschaft und Kultur Japans bekannt, das sie 1946 veröffentlicht hat, Ergebnisse ihrer Kriegsforschung vereinigend.

Dieses Buch ist ein Beispiel der Anthropologie in einer Entfernung. Die Studie einer Kultur durch seine Literatur, durch Zeitungsausschnitte, durch Filme und Aufnahmen war usw. notwendig, als Anthropologen den Vereinigten Staaten und seinen Verbündeten im Zweiten Weltkrieg geholfen haben. Unfähig, das nazistische Deutschland oder Japan unter Hirohito zu besuchen, haben Anthropologen von den kulturellen Materialien Gebrauch gemacht, um Studien in einer Entfernung zu erzeugen. Sie versuchten, die kulturellen Muster zu verstehen, die ihre Aggression, und gehofft steuern könnten, mögliche Schwächen oder Mittel der Überzeugung zu finden, die verpasst worden war.

Die Kriegsarbeit von Benedict hat eine Hauptstudie, größtenteils vollendet 1944 eingeschlossen, hat darauf gezielt, japanische Kultur zu verstehen. Amerikaner haben sich unfähig gefunden, Sachen in der japanischen Kultur umzufassen. Zum Beispiel haben Amerikaner es als ziemlich natürlich für amerikanische Kriegsgefangene betrachtet zu wollen, dass ihre Familien gewusst haben, dass sie lebendig waren, und sich ruhig zu verhalten, als um Information über Truppe-Bewegungen usw. gebeten hat, während japanischer POWs anscheinend Information frei gegeben hat und nicht versucht hat, sich mit ihren Familien in Verbindung zu setzen. Warum war das? Na, auch behandelten asiatische Völker die Japaner als ihre Befreier von der Westkolonialpolitik weder, noch akzeptierten, dass ihre eigenen vermutlich gerade in eine Hierarchie legen, die hatte Japanisch oben?

Benedict hat eine Hauptrolle im Greifen des Platzes des Kaisers Japans in der japanischen populären Kultur und der Formulierung der Empfehlung Präsidenten Franklin D. Roosevelt gespielt, dass Erlauben der Verlängerung der Regierung des Kaisers ein Teil des schließlichen Übergabe-Angebots sein musste.

Während ein Kritiker geschrieben hat, dass Die Chrysantheme und das Schwert schon lange... "bezweifelt werden, seitdem Benedict keine direkte Erfahrung in Japan hatte" hat der japanische Botschafter nach Pakistan das in einer öffentlichen Adresse festgesetzt:

:In 1946, Ruth Benedict, ein wohl bekannter amerikanischer kultureller Anthropologe, haben ein Buch auf Japan betitelt "Die Chrysantheme und Das Schwert" veröffentlicht, das gewesen ist, muss, für viele Studenten von japanischen Studien lesend.

Andere Japaner, die diese Arbeit gemäß Margaret Mead gelesen haben, haben es im Großen und Ganzen genau, aber etwas "moralistic" gefunden. Abteilungen des Buches wurden im Buch von Takeo Doi, Der Anatomie der Abhängigkeit erwähnt, obwohl Doi gegenüber dem Konzept von Benedict hoch kritisch ist, dass Japan eine 'Scham'-Kultur hat, deren Betonung auf ist, wie jemandes moralisches Verhalten dem Außenseiter im Gegensatz zu Amerikas (christlicher) 'Schuld'-Kultur erscheint, in der die Betonung auf dem inneren Gewissen der Person ist. Doi hat festgestellt, dass dieser Anspruch klar andeutet, dass das ehemalige Wertsystem dem letzten untergeordnet ist.

Nachkriegs-

Bevor Zweiter Weltkrieg begonnen hat, gab Benedict Vorträge in der Universität von Bryn Mawr für die Gedächtnisdozentenstelle von Anna Howard Shaw. Diese Vorträge wurden um die Idee von der Synergie eingestellt. Und doch hat WWII ihren Fokus auf anderen Gebieten der Konzentration der Anthropologie gemacht, und die Vorträge wurden in ihrer Gesamtheit nie präsentiert. Nachdem der Krieg zu Ende war, hat sie sich darauf konzentriert, ihr Buch Die Chrysantheme und das Schwert zu beenden. Es ist wichtig zu bemerken, dass ihre ursprünglichen Zeichen für den Synergie-Vortrag nach ihrem Tod nie gefunden wurden. Sie wurde zu einem Gefährten der amerikanischen Kunstakademie und Wissenschaften 1947 gewählt. Sie hat ihr Unterrichten nach dem Krieg fortgesetzt, zur Reihe des vollen Professors nur zwei Monate vor ihrem Tod vorwärts gehend, und ist in New York am 17. September 1948 gestorben.

Eine amerikanische Große amerikanische Reihe-Briefmarke von 46 ¢ in ihrer Ehre wurde am 20. Oktober 1995 ausgegeben.

Eponym

Ein Gebäude an der SUNY Steinigen Bach-Universität wird Universität von Benedict nach Ruth Benedict für ihre Ergebnisse im Feld genannt.

Arbeiten

• Benedict, Ruth. "Zeitschriften". Ein Anthropologe bei der Arbeit: Schriften von Ruth Benedict. Ed Margaret Mead. Boston: Houghton Mifflin Company, 1959, Seiten 118-155.
• Benedict, Ruth. "Die Geschichte Meines Lebens..." Ein Anthropologe bei der Arbeit: Schriften von Ruth Benedict. Ed Margaret Mead. Boston: Houghton Mifflin Company, 1959. Seiten 97-112.
• Benedict, Ruth. "Die Vision in der Prärie-Kultur." Amerikanischer Anthropologe 24:1-23. Benedict
• Benedict, Ruth. "Zwei Tagebücher." Ein Anthropologe bei der Arbeit: Schriften von Ruth Benedict. Ed Margaret Mead. Boston: Houghton Mifflin Company, 1959, Seiten 55-79.
• Benedict, Ruth. Muster der Kultur. New York: Houghton Mifflin, 1934.
• Benedict, Ruth und Gene Weltfish. "Die Rassen der Menschheit", Druckschrift Nr. 85 der Öffentlichen Angelegenheiten. New York: Public Affairs Committee, Inc., 1943.
• Benedict, Ruth. Die Chrysantheme und das Schwert: Muster der japanischen Kultur. Rutland, Vermont und Tokio, Japan: Charles E. Tuttle Co. 1954 orig. 1946.
• Benedict, Ruth. "Anthropologie und die Geisteswissenschaften." Amerikanischer Anthropologe 50: 585-593. Benedict

Bibliografie

• AAAS (amerikanische Kunstakademie und Wissenschaften).
• Schlagzeile, Lois W. 2003. Verflochtene Leben: Margaret Mead, Ruth Benedict und Ihr Kreis. Weinlese. Internationale Standardbuchnummer 0-679-77612-5.
• Benedict, Ruth. 1931. Märchen der Cochiti Inder. Büro von der amerikanischen Völkerkunde
• Benedict, Ruth. 1959. Ein Anthropologe bei der Arbeit: Schriften von Ruth Benedict. Ed Margaret Mead. Boston: Houghton Mifflin Company.
• Benedict, Ruth. 1989. Die Chrysantheme und das Schwert: Muster der japanischen Kultur. Mit einem Vorwort von Ezra F. Vogel. Houghton Mifflin.
• Caffrey, Margaret M Ruth Benedict: Fremder in diesem Land. 1989. Austin: Universität der Presse von Texas.
• Janiewski, Dolores E. & Lois W. Schlagzeile (Hrsg.).. 2004. Das Lesen Benedict/reading Weide: Feminismus, Rasse und Reichsvisionen - Neue Studien in der amerikanischen intellektuellen und kulturellen Geschichte. JHU Presse.
• Lutkehaus, Nancy. 2008. Margaret Mead: das Bilden einer amerikanischen Ikone. Universität von Princeton Presse.
• Maksel, Rebecca. 2004. Rezension von Verflochtenen Leben: Margaret Mead, Ruth Benedict und ihr Kreis. Frauenrezension von Büchern am 1. Januar 2004, 21 (4):15-16
• Maslow, Abraham H., Honigmann, John J., und Weide, Margaret. 1970. Synergie: Einige Zeichen von Ruth Benedict. Amerikanischer Anthropologe, 72 (2): 320-333. DOI: 10.1525/aa.1970.72.2.02a00060
• Weide, Margaret. 1959. Einleitung zu den Mustern von Ruth Benedict der Kultur in Benedict 1959 (oben).
• Weide, Margaret. 1959. "Suchen Sie: 1920-1930." In Benedict 1959 (oben).
• Modell, Judith Schachter. 1983. Ruth Benedict: Muster eines Lebens. Universität der Presse von Pennsylvanien.
• Smithsonian Einrichtung, Abteilung der Anthropologie. Handbuch zu den Sammlungen der nationalen anthropologischen Archive (#L1).
• Jung, Virginia Heyer. 2005. Ruth Benedict: Außer der Relativität, Außer dem Muster. Lincoln: Universität der Presse von Nebraska. Internationale Standardbuchnummer 0-8032-4919-5.

Weiterführende Literatur

• Lummis, C. Douglas. "Die Todesanzeige von Ruth Benedict für die japanische Kultur". Japanfocus.org
• Babcock, Barbara. 1995. "Nicht in der Ersten Person Einzigartig" (nachgedruckt in) Frauen, die Kultur Schreiben. Hrsg. Behar, Ruth und Deborah A. Gordon. Berkeley: Universität der Presse von Kalifornien [11993].
• Bateson, Mary Catherine. 1984. Mit einem Auge einer Tochter. New York: William Morrow. Biografie von Margaret Mead durch ihre Tochter, die Beziehung zwischen Mead und Benedict dokumentierend.
• Geertz, Clifford. 1988. Arbeiten und Leben: Der Anthropologe als Autor. Stanford, Kalifornien: Universität von Stanford Presse.
• Dressierer, Richard. 1986. "Kräftiger Mann und Strebende Frau: Dichtung, Persönlichkeit und Kultur in Edward Sapir und Ruth Benedict" in Malinowski, Flüsse Benedict und Andere: Aufsätze auf der Kultur und Persönlichkeit, Hrsg. George Stocking. Madison, WI: Universität der Wisconsin-Presse.
• Dressierer, Richard. 1990. "Ruth Benedict und das Modernist-Feingefühl," in der Modernist-Anthropologie: Von der Feldforschung bis Text, der von Marc Manganaro, Universität von Princeton Presse editiert ist. Seiten 163-80.
• Lapsley, Hilary. 1999. Margaret Mead und Ruth Benedict: Die Blutsverwandtschaft von Frauen. Amherst, Massachusetts: Universität der Presse von Massachusetts. Internationale Standardbuchnummer 1-55849-181-3.
• Numata, Sadaaki. 2000. "Bemerkungen durch H.E. Herr Sadaaki Numata, der Botschafter Japans bei der Preis-Vertriebszeremonie der Jährlichen Chrysantheme- und Herbstblumenshow daran Hat sich Erhoben und Jasmin-Gärten am 25. November 2000" über das Internetarchiv.
• Sandall, R oger. 2001. Der Kulturkult: Entwerfer-Stammesverband und Andere Aufsätze. Boulder, CO: Westview Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-8133-3863-8.
• Stassinos, Elizabeth. 1997. "Ehe als Mysterium-Gerichtsurkunde Symbiotisch: Der Unveröffentlichte "Chemische Kriminalroman von Benedicts" "Das Werk der Filiale-Cu." Geschichte des Anthropologie-Rundschreibens (Seiten 3-10). Vol. XXIV, Nummer 1. Abteilung der Anthropologie, Universität Chicagos: Chicago.
• Stassinos, Elizabeth. 1998. "Antwort auf Visweswaren, 'Rasse und die Kultur der Anthropologie,'" amerikanischer Anthropologe, Vol 100, Nr. 4. Seiten 981-983.
• Stassinos, Elizabeth. 2000. "Der Eingeborene von Frankenstein" in Frauen, die die Wissenschaften Schaffen: Theorien und Methoden über Disziplinen. Jody Bart (Hrsg.).. Purdue Universität Presse: Indiana. Internationale Standardbuchnummer 978-1-55753-122-3
• Stassinos, Elizabeth. 2007. "Kultur und Persönlichkeit im Hinterhof von Henry: Boasian Kriegsallegorien in der Wissenschaftsgerichtsurkunde von Kindern Große Geschichten," Geschichten der Anthropologie Jährlicher Band 2. Regna Darnell und Frederic W. Gleach (Hrsg.).. Universität der Presse von Nebraska. Internationale Standardbuchnummer 0-8032-6663-4
• Stassinos, Elizabeth. 2009. "Ein Früher Fall der Persönlichkeit: Das Autobiografische Bruchstück von Ruth Benedict und der Fall des biblischen 'Boaz'" in Geschichten des Anthropologie-Bands 5. Regna Darnell und Frederick W. Gleach (Hrsg.).. Universität der Presse von Nebraska. ISSN 1557-637X

Links

• Amerikanische Völkerbeschreibung - die Todesanzeige von Ruth Benedict, die von Margaret Mead, americanethnography.com geschrieben ist