Apollo (Attisches, Ionisches und Homerisches Griechisch: Apollōn (Information:); dorisch: Apellōn; Arcadocypriot: Apeilōn; Aeolic: Aploun) ist einer der wichtigsten und Komplex der Gottheiten von Olympian in der alten griechischen und römischen Religion, Greco-römischem Neopaganism und griechischen und römischen Mythologie. Das Ideal des kouros (eine bartlose, athletische Jugend), Apollo ist als ein Gott des Lichtes und der Sonne, Wahrheit und Vorhersage, Heilung, Plage, Musik, Dichtung, und mehr verschiedenartig anerkannt worden. Apollo ist der Sohn von Zeus und Leto, und hat eine Zwillingsschwester, die reine Jägerin Artemis. Apollo ist in der von den Griechen beeinflussten etruskischen Mythologie als Apulu bekannt.

Als der Schutzherr von Delphi (Pythian Apollo) war Apollo ein orakelhafter Gott — die prophetische Gottheit des delphischen Orakels. Medizin und Heilung werden mit Apollo vereinigt, ob durch den Gott selbst oder durch seinen Sohn Asclepius vermittelt hat, noch wurde Apollo auch als ein Gott gesehen, der schlecht-Gesundheit und tödliche Plage bringen konnte. Unter den Aufsichtsanklagen des Gottes ist Apollo verbunden mit der Herrschaft über Kolonisten, und als der Schutzherr-Verteidiger von Herden und Herden geworden. Als der Führer der Musen (Apollon Musegetes) und Direktor ihres Chors hat Apollo als der Schutzherr-Gott der Musik und Dichtung fungiert. Hermes hat die Leier für ihn geschaffen, und das Instrument ist ein allgemeines Attribut von Apollo geworden. Apollo gesungene Kirchenlieder wurden Jubellieder genannt.

In hellenistischen Zeiten, besonders während des 3. Jahrhunderts BCE, als Apollo Helios ist er erkannt unter Griechen mit Helios, Koloss-Gott der Sonne geworden, und seine Schwester Artemis hat ähnlich Selene, Koloss-Göttin des Monds entsprochen. In lateinischen Texten, andererseits, hat sich Joseph Fontenrose unfähig erklärt, jede Verschmelzung von Apollo mit dem Sol unter den Dichtern von Augustan des 1. Jahrhunderts zu finden, nicht sogar in den Beschwörungsformeln von Aeneas und Latinus in Aeneid XII (161-215). Apollo und Helios/Sol sind getrennte Wesen in literarischen und mythologischen Texten bis zum 3. Jahrhundert CE geblieben.

Etymologie

Die Etymologie von Apollo ist unsicher.

Die Rechtschreibung  hatte fast alle anderen Formen am Anfang der christlichen Zeitrechnung ersetzt, aber die dorische Form  ist archaischer, ist auf einen früheren *Απέλjων zurückzuführen gewesen. Der Name ist sicher mit dem dorischen Monatsnamen  und dem dorischen Fest απελλαι verwandt.

Mehrere Beispiele der populären Etymologie werden von alten Autoren beglaubigt. So haben die Griechen meistenteils den Namen von Apollo mit dem griechischen Verb  (apollymi), "vereinigt zu zerstören". Plato in Cratylus verbindet den Namen mit (apolysis), "lösen Sie" mit (apolousis), "Reinigung", und mit (aploun), "einfach", insbesondere in der Verweisung auf die Form von Thessalian des Namens, und schließlich mit (aeiballon), "jemals schießend" "ein". Hesychius verbindet den Namen Apollo mit der dorischen Ordnung  (apella), was "Zusammenbau" bedeutet, so dass Apollo der Gott des politischen Lebens sein würde, und er auch die Erklärung  (sekos), "Falte" gibt, in welchem Fall Apollo der Gott von Herden und Herden sein würde.

Im Anschluss an die Tradition dieser Alten griechischen Volksetymologien im dorischen Dialekt hat das Wort ursprünglich Wand, Zaun von Tieren und späterem Zusammenbau innerhalb des agora bedeutet. Auf der Alten makedonischen Sprache werden (pella) Mittel-Stein und einige Toponyme aus diesem Wort abgeleitet: (Pella:capital des Alten Mazedoniens), (Pellini-Pallini).

Mehrere nichtgriechische Etymologien sind für den Namen, Die Form angedeutet worden Apaliunas wird als ein Gott von Wilusa in einem Vertrag zwischen Alaksandu von Wilusa beglaubigt, und der hethitische große König Muwatalli II ca 1280 BCE.Alaksandu konnte Paris-Alexander von Ilion sein", wessen Name griechisch ist. Das hethitische Zeugnis widerspiegelt eine frühe Form, die auch vom Vergleich des Zyprioten  mit dorischem Απελλων vermutet werden kann.

Eine Luwian für Apaliunas angedeutete Etymologie macht Apollo "Denjenigen von Entrapment", vielleicht im Sinne "des Jägers".

Unter den vorgeschlagenen Etymologien ist Hurrian und hethitische Gottheit, Aplu, der während der "Plage-Jahre" weit angerufen wurde. Aplu, es wird angedeutet, kommt aus dem akkadischen Aplu Enlil, "den Sohn von Enlil vorhabend,", ein Titel, der dem Gott Nergal gegeben wurde, der mit Shamash, babylonischem Gott der Sonne verbunden wurde.

Greco-römische Epitheta

Apollo, wie andere griechische Gottheiten, hat mehrere Epitheta auf ihn anwenden lassen, die Vielfalt von Rollen, Aufgaben und dem Gott zugeschriebenen Aspekten widerspiegelnd. Jedoch, während Apollo eine große Zahl von Bezeichnungen im griechischen Mythos hat, kommen nur einige in der lateinischen Literatur, dem Chef unter ihnen Phoebus vor (, Phoibos, wörtlich "leuchtend"), der sowohl von den Griechen als auch von Römern in der Rolle von Apollo als der Gott des Lichtes sehr allgemein verwendet wurde.

Als Sonnengott und Gott des Lichtes war Apollo auch durch die Epitheta Aegletes bekannt (, Aiglētēs, von , "Licht der Sonne"), Helius (, Helios, wörtlich "Sonne"), Phanaeus (, Phanaios, wörtlich, "gebend oder Licht bringend",), und Lyceus (, Lukeios, von Proto-griechischem *λύκη, "Licht"). Die Bedeutung des Epithetons "Lyceus" ist später die Mutter des verbundenen Apollos Leto geworden, die der Schutzherr goddes Lycia () war, und wer mit dem Wolf () identifiziert wurde, ihn die Epitheta Lycegenes verdienend (, Lukēgenēs, der wörtlich "eines Wolfs" geboren ist oder, "geboren Lycia") und Lycoctonus (, Lukoktonos, von , "Wolf", und , "um" zu töten). Als Gott der Sonne haben die Römer Apollo als Sol gekennzeichnet (wörtlich "Sonne" in Latein).

In Verbindung mit seinem Geburtsort, Gestell Cynthus auf der Insel Delos, wurde Apollo Cynthius genannt (, Kunthios, wörtlich "Cynthian"), Cynthogenes (, Kunthogenēs, der wörtlich "Cynthus geboren ist"), und Delius (, Delios, wörtlich "Delian"). Als der Zwilling von Artemis hatte Apollo das Epitheton Didymaeus (, Didumaios, von , "Zwilling").

Apollo wurde als Actiacus angebetet (, Aktiakos, wörtlich "Actian"), Delphinius (, Delphinios, wörtlich "delphisch"), und Pythius (, Puthios, von Πυθώ, Pūthō, dem Gebiet um Delphi), nach Actium () und Delphi () beziehungsweise, zwei seiner Hauptkultstätten. Eine Ätiologie in den Homerischen Kirchenliedern hat das Epitheton "Delphinius" mit Delfinen vereinigt. Er wurde als Acraephius angebetet (, Akraiphios, wörtlich "Acraephian") oder Acraephiaeus (, Akraiphiaios, wörtlich "Acraephian") in der Stadt Boeotian von Acraephia (), angeblich gegründet von seinem Sohn Acraepheus; und als Smintheus (, Smintheus, "Sminthian" — d. h. "der Stadt Sminthos oder Sminthe") in der Nähe von der Stadt Troad von Hamaxitus. Das Epitheton "Smintheus" ist mit , "Maus" in Verbindung mit der Rolle von Apollo als ein Gott der Krankheit historisch verwirrt gewesen. Dafür war er auch bekannt als Parnopius (, Parnopios, von , "Heuschrecke") und zu den Römern als Culicarius (von lateinischem culicārius, "Mücken").

In der Rolle von Apollo als ein Heiler haben seine Bezeichnungen Acesius eingeschlossen (, Akesios, von , "heilend"), Acestor (, Akestōr, wörtlich "Heiler"), Jubellied (, Paiān, von , "um sich zu berühren",), und Iatrus (, Iātros, wörtlich "Arzt"). Acesius war das Epitheton von in Elis angebetetem Apollo, wo er einen Tempel im agora hatte. Die Römer haben Apollo als Medicus gekennzeichnet (wörtlich "Arzt" in Latein) in dieser Beziehung. Ein Tempel wurde Apollo Medicus an Rom wahrscheinlich neben dem Tempel von Bellona gewidmet.

Als ein Beschützer und Gründer hatte Apollo die Epitheta Alexicacus (, Alexikakos, wörtlich "warding vom Übel"), Apotropaeus (, Apotropaios, von , "um abzuwenden",), und Epicurius (, Epikourios, von , "um zu helfen",), und Archegetes (, Arkhēgetēs, wörtlich "Gründer"), Clarius (, Klārios, von der dorischen Ordnung , "hat Los zugeteilt"), und Genetor (, Genetōr, wörtlich "Vorfahr"). Zu den Römern war er in dieser Kapazität als Averruncus bekannt (von lateinischem āverruncare, "um" abzuwenden). Er wurde auch Agyieus genannt (, Aguīeus, von , "Straße") für seine Rolle im Schutz von Straßen und Häusern; und als Nomius (, Nomios, wörtlich "pastoral") und Nymphegetes (, Numphēgetēs, von , "Nymphe", und , "Führer") in seiner Rolle als ein Beschützer von Hirten und Schäferleben.

In seiner Rolle als Gott der Vorhersage und Wahrheit hatte Apollo die Epitheta Manticus (, Mantikos, wörtlich "prophetisch"), Leschenorius (, Leskhēnorios, von , "converser"), und Loxias (, Loxias, von , "um" zu sagen). Das Epitheton "Loxias" ist mit , "zweideutig" historisch vereinigt worden. In dieser Beziehung haben die Römer ihn Coelispex genannt (von lateinischem coelum, "Himmel" und specere, "um auf" zu schauen). Das Epitheton Iatromantis (, Iātromantis, von , "Arzt", und , "Hellseher") kennzeichnet sowohl seine Rolle als ein Gott der Heilung als auch der Vorhersage. Als Gott der Musik und Künste hatte Apollo das Epitheton Musagetes (dorisch , Mousāgetās) oder Musegetes (, Mousēgetēs, von , "Muse", und , "Führer").

Als ein Gott des Bogenschießens war Apollo als Aphetor bekannt (, Aphētōr, von , "um loszulassen",) oder Aphetorus (, Aphētoros, desselben Ursprungs), Argyrotoxus (, Argurotoxos, wörtlich "mit dem Silberbogen"), Hecaërgus (, Hekaergos, wörtlich "weit schießend"), und Hecebolus (, Hekēbolos, wörtlich "weit schießend"). Die Römer haben Apollo als Articenens gekennzeichnet ("Bogen-Tragen"). Apollo wurde Ismenius genannt (, Ismēnios, wörtlich "Ismenus") nach Ismenus, dem Sohn von Amphion und Niobe, den er mit einem Pfeil geschlagen hat.

Keltische Epitheta und Kulttitel

Apollo wurde überall im römischen Reich angebetet. In den traditionell keltischen Ländern wurde er meistenteils als eine Heilung und Sonne-Gott gesehen. Er wurde häufig mit keltischen Göttern des ähnlichen Charakters ausgeglichen.

• Apollo Atepomarus ("der große Reiter" oder "das Besitzen eines großen Pferdes"). Apollo wurde an Mauvières (Indre) angebetet. Pferde waren in der keltischen Welt, die nah mit der Sonne verbunden ist.
• Apollo Belenus ('hell' oder 'hervorragend'). Dieses Epitheton wurde Apollo in Teilen von Gaul, das Nördliche Italien und Noricum (ein Teil des modernen Österreichs) gegeben. Apollo Belenus war eine Heilung und Sonne-Gott.
• Apollo Cunomaglus ('jagen Herrn'). Ein Titel, der Apollo an einem Schrein in Wiltshire gegeben ist. Apollo Cunomaglus kann ein Gott der Heilung gewesen sein. Cunomaglus selbst kann ein unabhängiger heilsamer Gott ursprünglich gewesen sein.
• Apollo Grannus. Grannus war ein Heilfrühlingsgott, der später mit Apollo ausgeglichen ist.
• Apollo Maponus. Ein Gott, der aus Inschriften in Großbritannien bekannt ist. Das kann eine lokale Fusion von Apollo und Maponus sein.
• Apollo Moritasgus ('Massen von Seewasser'). Ein Epitheton für Apollo an Alesia, wo er als Gott der Heilung und vielleicht Ärzte angebetet wurde.
• Apollo Vindonnus ('klares Licht'). Apollo Vindonnus hatte einen Tempel an Essarois in der Nähe von Châtillon-sur-Seine in Burgund. Er war ein Gott der Heilung besonders der Augen.
• Apollo Virotutis ('Wohltäter der Menschheit?'). Apollo Virotutis, wurde unter anderen Plätzen, an Fins d'Annecy (Haute-Savoie) und an Jublains (Maine-Loire) angebetet.

Ursprünge

Die Kultzentren von Apollo in Griechenland, Delphi und Delos, Datum aus dem 8. Jahrhundert BCE. Das Delos Heiligtum wurde in erster Linie Artemis, der Zwillingsschwester von Apollo gewidmet. An Delphi wurde Apollo als der Mörder von Pytho verehrt. Für die Griechen war Apollo alle Götter in einem, und im Laufe der Jahrhunderte hat er verschiedene Funktionen erworben, die aus verschiedenen Göttern entstehen konnten. Im archaischen Griechenland war er der Hellseher, der orakelhafte Gott, der in älteren Zeiten mit "der Heilung" verbunden wurde. Im klassischen Griechenland war er der Gott des Lichtes und der Musik, aber in der populären Religion hatte er eine starke Funktion, weg schlecht zu halten. Walter Burkert hat drei Bestandteile in der Vorgeschichte der Anbetung von Apollo wahrgenommen, die er "einen griechischen Dorisch-Nordwestbestandteil, einen Cretan-minoischen Bestandteil und einen Syro-hethitischen Bestandteil genannt hat."

Von seinem Ostursprung hat Apollo die Kunst der Inspektion von "Symbolen und omina" gebracht ( και : simia ke terata), und der Beobachtung der Omen der Tage. Der Inspirationsorakelhafte Kult wurde wahrscheinlich von Anatolia eingeführt. Der Ritualismus hat Apollo vom Anfang gehört. Die Griechen haben den Legalismus, die Aufsicht der Ordnungen der Götter und die Nachfrage nach der Mäßigung und Harmonie geschaffen. Apollo ist der Gott der leuchtenden Jugend, der Beschützer von Musik, geistigem Leben, Mäßigung und wahrnehmbarer Ordnung geworden. Die Verbesserung des alten kleinasiatischen Gottes und seine Erhebung zu einem intellektuellen Bereich, können als ein Zu-Stande-Bringen der griechischen Leute betrachtet werden.

Heiler und Gott-Beschützer vom Übel

Die Funktion von Apollo als ein "Heiler" wird mit dem Jubellied (Παιών-Παιήων), der Arzt der Götter in der Ilias verbunden, der scheint, aus einer primitiveren Religion zu kommen. Paeοn wird wahrscheinlich mit Mycenean Pa-ja-wo verbunden, aber die Etymologie ist die einzigen Beweise. Er hatte keinen getrennten Kult, aber er war die Verkörperung des heiligen von den Zauberern gesungenen magischen Liedes, der Krankheit hat heilen sollen. Später haben die Griechen die ursprüngliche Bedeutung des relevanten Liedes "paeαn" () gewusst. Die Zauberer wurden auch "Hellseher-Ärzte" () genannt, und sie haben eine ekstatische prophetische Kunst verwendet, die genau vom Gott Apollo an den Orakeln verwendet wurde.

In der Ilias ist Apollo der Heiler unter den Göttern, aber er ist auch der bringer der Krankheit und des Todes mit seinen Pfeilen, die der Funktion des schrecklichen Gottes von Vedic der Krankheit Rudra ähnlich sind. Er sendet eine schreckliche Plage () an die Achäer. Der Gott, der eine Krankheit sendet, kann auch daran deshalb verhindern, wenn sie anhält, machen sie eine sich läuternde Zeremonie und bieten ihm eine "Hekatombe" an, um Übel abzuwehren. Wenn der Eid seines Priesters beruhigt, beten sie, und mit einem Lied nennen sie ihren eigenen Gott, das schöne Jubellied.

Einige allgemeine Epitheta von Apollo als ein Heiler sind "paion" (παιών:touching), "epikourios" (επικουρώ:help), "oulios" (ουλή:cured Wunde), und "loimios" (λοiμός:plague). In klassischen Zeiten war seine starke Funktion in der populären Religion, weg schlecht zu halten, und wurde deshalb genannt "apotropaios" (αποτρέπω:to lenken ab) und "alexikakos" (αλέξω-κακό:defend, werfen Sie das Übel weg). In späteren Schriftstellern, dem Wort, hat gewöhnlich "Jubellied" buchstabiert, wird ein bloßes Epitheton von Apollo in seiner Kapazität als ein Gott der Heilung.

Homer hat Paeon der Gott und das Lied beide des apotropaic Erntedankfestes oder Triumphs illustriert.

Solche Lieder wurden an Apollo, und später an andere Götter ursprünglich gerichtet: Dionysus, Apollo Helios, dem Sohn von Apollo Asclepius der Heiler. Über das 4. Jahrhundert BCE ist das Jubellied bloß eine Formel der Schmeichelei geworden; sein Gegenstand war, entweder Schutz gegen Krankheit und Unglück anzuflehen, oder Dank anzubieten, nachdem solcher Schutz gemacht worden war. Es war auf diese Weise, dass Apollo anerkannt als der Gott der Musik geworden war. Die Rolle von Apollo als der Mörder der Pythonschlange hat zu seiner Vereinigung mit dem Kampf und Sieg geführt; folglich ist es die römische Gewohnheit für ein Jubellied geworden, das von einer Armee auf dem Marsch und vor dem Eintreten in Kampf zu singen ist, als eine Flotte den Hafen, und auch verlassen hat, nachdem ein Sieg gewonnen worden war.

Dorischer Ursprung

Die Verbindung mit Dorians und ihrem Einleitungsfest apellai wird durch den Monat Apellaios in griechischen Nordwestkalendern verstärkt, aber es kann nur den dorischen Typ des Namens erklären, der mit dem Alten makedonischen Wort "pella" (Pella), Stein verbunden wird. Steine haben eine wichtige Rolle im Kult des Gottes besonders im orakelhaften Schrein von Delphi (Omphalos) gespielt. Das "Homerische Kirchenlied" vertritt Apollo als ein Nördlicher Einbrecher. Seine Ankunft muss während des "finsteren Mittelalters" vorgekommen sein, das der Zerstörung der Zivilisation von Mycenaean gefolgt ist, und sein Konflikt mit Gaia (Mutter Erde) durch die Legende seiner Tötung ihre Tochter die Schlange-Pythonschlange vertreten wurde.

Die Erdgottheit hatte Macht über die geisterhafte Welt, und es wird geglaubt, dass sie die Gottheit hinter dem Orakel war. Die älteren Märchen haben zwei Drachen erwähnt, die vielleicht absichtlich verschmelzt wurden. Ein weiblicher Drache genannt Delphyne (δελφύς:womb), der offensichtlich mit Delphi und Apollo Delphinios und einer Schlange männlichen Geschlechts Typhon (τύφειν:smoke), der Gegner von Zeus in Titanomachy verbunden wird, den die Erzähler mit der Pythonschlange verwirrt haben. Pythonschlange war der gute Dämon ( ) des Tempels, wie es in der minoischen Religion erscheint, aber sie wurde als ein Drache vertreten, wie es häufig in der Nordeuropäischen Volkskunde sowie im Osten geschieht.

Apollo und seine Schwester Artemis können Tod mit ihren Pfeilen bringen. Die Vorstellung, dass Krankheiten und Tod aus unsichtbaren Schüssen kommen, die von übernatürlichen Wesen oder Zauberern gesandt sind, ist in der germanischen und skandinavischen Mythologie üblich. In der griechischen Mythologie war Artemis der Führer (: Hegemone) der Nymphen, die ähnliche Funktionen mit den nordischen Elfen hatten. Der "Elf-Schuss" hat ursprünglich Krankheit oder den Elfen zugeschriebenen Tod angezeigt, aber es wurde später beglaubigt, Pfeilspitzen anzeigend, die von Hexen verwendet wurden, um Leuten zu verletzen, und um auch Rituale zu heilen.

Der Vedic Rudra hat einige ähnliche Funktionen mit Apollo. Der schreckliche Gott wird "Den Bogenschützen" genannt, und der Bogen ist auch ein Attribut von Shiva. Rudra konnte Krankheiten mit seinen Pfeilen bringen, aber er ist im Stande gewesen, Leute von ihnen und seinen alternativen Shiba zu befreien, ist ein Heiler-Arztgott. Jedoch der indogermanische Bestandteil von Apollo erklärt seine starke Beziehung mit Omen, Teufelsaustreibungen, und mit dem orakelhaften Kult nicht.

Minoischer Ursprung

Es scheint, dass ein orakelhafter Kult in Delphi von den Altern von Mycenaean bestanden hat. In historischen Zeiten wurden die Priester von Delphi Labryaden genannt, "die Männer der doppelten Axt", der minoischen Ursprung anzeigt. Die doppelte Axt (λάβρυς:labrys) war das heilige Symbol des Irrgartens von Cretan. Das Homerische Kirchenlied fügt hinzu, dass Apollo als ein Delfin erschienen ist und Priester von Cretan zu Delphi getragen hat, wohin sie zweifellos ihre religiösen Methoden übertragen haben. Apollo Delphinios war ein Meeresgott, der besonders in Kreta und in den Inseln angebetet ist, und sein Name zeigt seine Verbindung mit Delphi und der heiligen Schlange Delphyne (Gebärmutter) an. Die Schwester von Apollo Artemis, die die griechische Göttin der Jagd war, wird mit Britomartis (Diktynna), der minoischen "Herrin der Tiere" erkannt. In ihren frühsten Bildern wird sie vom "Herrn der Tiere begleitet,", ein Gott männlichen Geschlechts der Jagd, der den Bogen als sein Attribut hatte. Wir wissen seinen eigentlichen Namen nicht, aber es scheint, dass er vom mächtigeren Apollo gefesselt war, der bei der "Herrin der Tiere" gestanden hat, ihr Bruder werdend.

Die alten Orakel in Delphi scheinen, mit einer lokalen Tradition des Priestertums verbunden zu werden, und es gibt nicht klare Beweise, dass eine Art Inspirationsvorhersage im Tempel bestanden hat. Das hat einige Gelehrte zum Beschluss geführt, dass Pythia die Rituale in einem konsequenten Verfahren im Laufe vieler Jahrhunderte gemäß der lokalen Tradition fortgesetzt hat. In dieser Rücksicht sieht die mythische Seherin Sibyl des kleinasiatischen Ursprungs, mit ihrer ekstatischen Kunst, ohne Beziehung zum Orakel selbst aus. Jedoch bezieht sich die griechische Tradition auf die Existenz von Dämpfen und kaut Lorbeer-Blätter, die scheinen, durch neue Studien bestätigt zu werden.

Plato beschreibt die Priesterinnen von Delphi und Dodona als wahnsinnige Frauen, die von "der Manie" (μανία:frenzy), ein griechisches Wort gequält sind, das mit "der Gottesanbeterin" (μάντις:prophet) verbunden ist. Wahnsinnige Frauen wie Sibyllen, von deren Lippen der Gott spricht, werden im Nahen Osten als Mari im zweiten Millennium v. Chr. registriert, Obwohl Kreta Kontakte mit Mari von 2000 v. Chr. hatte, gibt es keine Beweise, dass die ekstatische prophetische Kunst während des minoischen und der Alter von Mycenean bestanden hat. Es ist wahrscheinlicher, dass diese Kunst später von Anatolia eingeführt wurde und einen vorhandenen orakelhaften Kult regeneriert hat, der zu Delphi lokal und in mehreren Gebieten Griechenlands schlafend war.

Kleinasiatischer Ursprung

Ein nichtgriechischer Ursprung von Apollo ist lange in der Gelehrsamkeit angenommen worden. Der Name der Mutter von Apollo Leto hat lydischen Ursprung, und sie wurde auf den Küsten Kleinasiens angebetet. Orakelhafter Kult der Inspiration wurde wahrscheinlich in Griechenland von Anatolia eingeführt, der der Ursprung von Sibyl, und wo bestanden, einige der ältesten orakelhaften Schreine ist. Omen, Symbole, Reinigungen und Teufelsaustreibungen erscheinen in alten Assyro-babylonischen Texten, und diese Rituale wurden ins Reich der Hethiter ausgebreitet. In einem hethitischen Text wird erwähnt, dass der König eine babylonische Priesterin zu einer bestimmten "Reinigung" eingeladen hat.

Eine ähnliche Geschichte wird von Plutarch erwähnt. Er schreibt, dass der Cretan-Hellseher Epimenides, Athen nach der Verschmutzung gereinigt hat, die von Alcmeonidae gebracht ist, und dass das Gutachten des Hellsehers in Opfern und Reform von Begräbnismethoden der großen Hilfe Solon in seiner Reform des athenischen Staates war. Die Geschichte zeigt an, dass Epimenides wahrscheinlich Erbe die shamanic Religionen Asiens war, und sich zusammen mit dem Homerischen Kirchenlied erweist, dass Kreta eine sich widersetzende Religion bis zu den historischen Zeiten hatte. Es scheint, dass diese Rituale in Griechenland schlafend waren, und sie verstärkt wurden, als die Griechen zu Anatolia abgewandert sind.

Bilder von Homer Apollo auf der Seite von Trojans, gegen die Achäer während des trojanischen Krieges kämpfend. Er wird als ein schrecklicher Gott geschildert, der von den Griechen weniger vertraut ist als andere Götter. Der Gott scheint, mit Appaliunas, einem Vormundsgott von Wilusa (Troygewicht) in Kleinasien verbunden zu sein, aber das Wort ist nicht abgeschlossen. Die vor den Toren des Homerischen Troygewichts gefundenen Steine waren die Symbole von Apollo. Die Griechen haben ihm den Namen  agyieus als der Beschützer-Gott von öffentlichen Plätzen und Häusern gegeben, wer Übel abwehrt, und sein Symbol ein verjüngter Stein oder Säule war. Jedoch, während gewöhnlich griechische Feste am Vollmond gefeiert wurden, wurden alle Bankette von Apollo am siebenten Tag des Monats gefeiert, und die Betonung, die diesem Tag (sibutu) gegeben ist, zeigt einen babylonischen Ursprung an.

Die Späte Bronzezeit (von 1700 bis 1200 BCE) Hethitisch und Hurrian Aplu war ein Gott der Plage, die während Plage-Jahre angerufen ist. Hier haben wir eine apotropaic Situation, wo ein Gott, der ursprünglich die Plage bringt, angerufen wurde, um sie zu beenden. Aplu, den Sohn dessen vorhabend, war ein Titel, der dem Gott Nergal gegeben ist, der mit dem babylonischen Gott der Sonne Shamash verbunden wurde. Homer interpretiert Apollo als ein schrecklicher Gott ( θεός), wer Tod und Krankheit mit seinen Pfeilen bringt, aber wer auch heilen kann, eine magische Kunst besitzend, die ihn von den anderen griechischen Göttern trennt. In Ilias betet sein Priester Apollo Smintheus, dem Maus-Gott, der eine ältere landwirtschaftliche Funktion als der Beschützer von Feldratten behält. Alle diese Funktionen, einschließlich der Funktion des Jubelliedes des Heilers-Gottes, wer scheint, Ursprung von Mycenean zu haben, werden im Kult von Apollo verschmolzen.

Orakelhafter Kult

Ungewöhnlich unter den Olympischen Gottheiten hatte Apollo zwei Kultseiten, die weit verbreiteten Einfluss hatten: Delos und Delphi. In der Kultpraxis waren Delian Apollo und Pythian Apollo (der Apollo von Delphi) so verschieden, dass sie beide Schreine in derselben Gegend haben könnten. Der Kult von Apollo wurde bereits völlig gegründet, als schriftliche Quellen, ungefähr 650 BCE angefangen haben. Apollo ist äußerst wichtig für die griechische Welt als eine orakelhafte Gottheit in der archaischen Periode und die Frequenz von Theophoric-Namen wie Apollodorus oder Apollonios geworden, und Städte genannt Apollonia sagen zu seiner Beliebtheit aus. Orakelhafte Heiligtümer Apollo wurden in anderen Seiten gegründet. Im 2. und das 3. Jahrhundert CE haben diejenigen an Didyma und Clarus die so genannten "theologischen Orakel" ausgesprochen, in denen Apollo bestätigt, dass alle Gottheiten Aspekte oder Diener eines Vollumgebens, höchster Gottheit sind. "Im 3. Jahrhundert hat Apollo plötzlich geschwiegen. Julian hat der Renegat (359 - 61) versucht, das delphische Orakel wiederzubeleben, aber hat gescheitert."

Orakelhafte Schreine

Apollo hatte ein berühmtes Orakel in Delphi und andere bemerkenswerte in Clarus und Branchidae. Sein orakelhafter Schrein in Abae in Phocis, wo er das toponymic Epitheton Abaeus trägt (Apollon Abaios) war wichtig genug, um von Croesus (Herodotus, 1.46) befragt zu werden.

Seine orakelhaften Schreine schließen ein:

• Abae in Phocis
• Bassae in Peloponnese
• An Clarus, auf der Westküste Kleinasiens; als an Delphi ein heiliger Frühling, der einen pneuma abgegeben hat, von dem die Priester getrunken haben.
• In Corinth ist das Orakel von Corinth aus der Stadt Tenea aus im trojanischen Krieg vermutlich genommenen Gefangenen gekommen.
• An Khyrse, in Troad, wurde der Tempel für Apollon Smintheus gebaut
• In Delos gab es ein Orakel dem Delian Apollo während des Sommers. Der Hieron (Heiligtum) von Apollo neben dem Heiligen See, war der Platz, wo, wie man sagte, der Gott geboren gewesen war.
• In Delphi ist Pythia gefüllt mit dem pneuma von Apollo, gesagt geworden, von einem Frühling innerhalb von Adyton zu kommen.
• In Didyma, einem Orakel auf der Küste von Anatolia, südwestlich vom lydischen (Luwian) Sardis, in dem Priester von der Abstammung von Branchidae Inspiration erhalten haben, indem sie von einem im Tempel gelegenen Heilfrühling getrunken haben. Wurde geglaubt, von Branchus, Sohn oder Geliebtem von Apollo gegründet worden zu sein.
• In Hierapolis Bambyce, Syria (moderner Manbij), gemäß der Abhandlung De Dea Syria, hat das Heiligtum der syrischen Göttin ein angekleidetes und bärtiges Image von Apollo enthalten. Wahrsagung hat auf spontanen Bewegungen dieses Images basiert.
• An Patara, in Lycia, gab es ein Saisonwinterorakel von Apollo, gesagt, der Platz gewesen zu sein, wohin der Gott von Delos gegangen ist. Als an Delphi war das Orakel an Patara eine Frau.
• In Segesta in Sizilien

Orakel wurden auch von Söhnen von Apollo gegeben.

• In Oropus, nördlich von Athen, das Orakel Amphiaraus, wurde gesagt, der Sohn von Apollo zu sein; Oropus hatte auch einen heiligen Frühling.
• in Labadea, östlich von Delphi, hat Trophonius, ein anderer Sohn von Apollo, seinen Bruder getötet und ist zur Höhle geflohen, wo er auch später als ein Orakel befragt wurde

Mythologie

Geburt

Als Zeus Frau Hera entdeckt hat, dass Leto schwanger war, und dass Zeus der Vater war, hat sie Leto davon verboten, auf "dem festen Boden" zur Welt zu bringen. In ihrem Wandern hat Leto die kürzlich geschaffene Schwimminsel Delos gefunden, die weder Festland noch eine echte Insel war. Sie hat dort zur Welt gebracht und wurde von den Leuten akzeptiert, ihnen ihre Versprechung anbietend, dass ihr Sohn immer zur Stadt geneigt sein würde. Später hat Zeus Delos zum Boden des Ozeans gesichert. Diese Insel ist später heilig Apollo geworden.

Es wird auch festgestellt, dass Hera Eileithyia, die Göttin der Geburt gekidnappt hat, um Leto davon abzuhalten, in Arbeit einzutreten. Die anderen Götter haben Hera ins Lassen von sie beschwindelt gehen, indem sie ihr eine Kette, neun Yards (8 m) lange des Bernsteins angeboten haben. Mythographers geben zu, dass Artemis zuerst geboren gewesen ist und dann mit der Geburt von Apollo geholfen hat, oder dass Artemis eines Tages vor Apollo auf der Insel Ortygia geboren gewesen ist, und dass sie Leto geholfen hat, das Meer zu Delos am nächsten Tag zu durchqueren, um Apollo zur Welt zu bringen. Apollo ist am siebenten Tag des Monats Thargelion — gemäß der Tradition von Delian — oder des Monats Bysios — gemäß der Tradition von Delphian geboren gewesen. Das siebente und zwanzigste, die Tage des neuen und Vollmonds, wurden jemals später heilig ihm gehalten.

Jugend

Vier Tage nach seiner Geburt hat Apollo die chthonic Drache-Pythonschlange getötet, die in Delphi neben der Castalian Spring gelebt hat. Das war der Frühling, der Dämpfe ausgestrahlt hat, die das Orakel an Delphi veranlasst haben, ihre Vorhersagen zu geben. Hera hat die Schlange gesandt, um Leto zu ihrem Tod überall in der Welt zu jagen. Um seine Mutter zu schützen, hat Apollo um Hephaestus um einen Bogen und Pfeile gebeten. Nach dem Empfang von ihnen hat Apollo Pythonschlange in der heiligen Höhle an Delphi in die Enge getrieben. Apollo hat Pythonschlange getötet, aber musste dafür bestraft werden, seitdem Pythonschlange ein Kind von Gaia war.

Hera hat dann dem Riesen Tityos gesandt, um Leto zu töten. Dieses Mal wurde Apollo von seiner Schwester Artemis im Schutz ihrer Mutter geholfen. Während des Kampfs hat Zeus schließlich seine Hilfe nachgegeben und hat Tityos unten zu Tartarus geschleudert. Dort wurde er zum Felsen-Fußboden angepflockt, ein Gebiet dessen bedeckend, wo ein Paar von Geiern täglich auf seiner Leber geschmaust hat.

Trojanischer Krieg

Apollo hat Pfeile geschossen, die mit der Plage ins griechische Lager während des trojanischen Krieges in der Vergeltung für die Beleidigung von Agamemnon für Chryses, einen Priester von Apollo angesteckt sind, dessen Tochter Chryseis festgenommen worden war. Er hat ihre Rückkehr gefordert, und die Achäer haben sich angepasst, indirekt die Wut von Achilles verursachend, der das Thema der Ilias ist.

In der Ilias, als Diomedes Aeneas verletzt hat, hat Apollo ihn gerettet. Erstens hat Aphrodite versucht, Aeneas zu retten, aber Diomedes hat sie ebenso verletzt. Aeneas wurde dann in einer Wolke von Apollo eingewickelt, der ihn in Pergamos, einen heiligen Punkt in Troy gebracht hat.

Apollo hat Paris in der Tötung von Achilles geholfen, indem er den Pfeil seines Bogens in die Achillesferse geführt hat. Eine Interpretation seines Motivs ist, dass es in der Rache für die Entweihung von Achilles in der Ermordung von Troilus, dem eigenen Sohn des Gottes durch Hecuba auf dem wirklichen Altar des eigenen Tempels des Gottes war.

Admetus

Als Zeus den Sohn von Apollo Asclepius mit einem Blitzbolzen niedergeschlagen hat, für Hippolytus von den Toten wieder zu beleben (sich vergehender Themis durch das Diebstahl der Themen von Hades), hat Apollo in der Rache Cyclopes getötet, der den Bolzen für Zeus geformt hatte. Apollo würde zu Tartarus für immer verbannt worden sein, aber wurde stattdessen zu einem Jahr der harten Arbeit als Strafe, wegen des Eingreifens seiner Mutter, Letos verurteilt. Während dieser Zeit hat er als Hirte für König Admetus von Pherae in Thessalien gedient. Admetus hat Apollo so, und dafür behandelt, der Gott hat große Vorteile auf Admetus zugeteilt.

Apollo hat Admetus geholfen, Alcestis, die Tochter von König Pelias zu gewinnen, und hat später die Schicksale überzeugt, Admetus vorbei an seiner Zeit leben zu lassen, wenn ein anderer seinen Platz genommen hat. Aber als es Zeit für Admetus gekommen ist, um zu sterben, würden seine Eltern, die er angenommen hatte, für ihn, verweigert froh sterben, um zusammenzuarbeiten. Statt dessen hat Alcestis seinen Platz genommen, aber Heracles hat geschafft, Thanatos, den Gott des Todes "zu überzeugen", sie in die Welt des Lebens zurückzugeben.

Niobe

Niobe, die Königin von Thebes und Frau von Amphion, hat mit ihrer Überlegenheit über Leto geprahlt, weil sie vierzehn Kinder (Niobids), sieben Mann und sieben Frau hatte, während Leto nur zwei hatte. Apollo hat ihre Söhne und Artemis ihre Töchter getötet. Apollo und Artemis haben vergiftete Pfeile verwendet, um sie zu töten, obwohl gemäß einigen Versionen des Mythos mehrere Niobids (Chloris, gewöhnlich) verschont wurden. Amphion, beim Anblick seiner toten Söhne, entweder getötet sich oder wurde von Apollo nach dem Schwören der Rache getötet.

Ein verwüsteter Niobe ist nach Gestell Sipylos in Kleinasien geflohen und hat sich in Stein verwandelt, als sie geweint hat. Ihre Tränen haben den Fluss Achelous gebildet. Zeus hatte alle Leute von Thebes erstarren lassen, und so hat keiner Niobids bis zum neunten Tag nach ihrem Tod begraben, als die Götter selbst sie begraben haben.

Gemahle und Kinder

Apollo zugeschriebene Liebeleien sind eine späte Entwicklung in der griechischen Mythologie. Ihre lebhaften anekdotischen Qualitäten haben Lieblinge einige von ihnen von Malern seit der Renaissance gemacht, so dass sie prominenter in der modernen Einbildungskraft hervortreten.

Weibliche Geliebte

Daphne war eine Nymphe, Tochter des Flussgottes Peneus, der Apollo verachtet hatte. Das Mythos erklärt die Verbindung von Apollo mit  (daphnē), der Lorbeer, dessen Blätter seine Priesterin an Delphi verwendet hat. In den Metamorphosen von Ovid neckt Phoebus Apollo Amorette, um mit einer einem Mann mehr passenden Waffe zu spielen, woraufhin Amorette ihn mit einem goldenen Wurfpfeil verwundet; gleichzeitig, jedoch, schießt Amorette einen bleiernen Pfeil in Daphne, sie veranlassend, von Apollo zurückgeschlagen zu werden. Im Anschluss an eine temperamentvolle Verfolgung durch Apollo betet Daphne ihrem Vater, Peneus für die Hilfe, und er ändert sie in den Lorbeer-Baum, der Apollo heilig ist.

Artemis Daphnaia, die ihren Tempel unter Lacedemonians an einem Platz genannt Hypsoi in der Altertümlichkeit auf dem Hang Gestells Cnacadion in der Nähe von der spartanischen Grenze hatte, hatte ihre eigenen heiligen Lorbeer-Bäume. An Eretria die Identität eines ausgegrabenen 7. und Tempels des 6. Jahrhunderts Apollo Daphnephoros, "werden Apollo, Lorbeer-Träger", oder "das Forttragen von Daphne", ein "Platz, wo die Bürger den Eid nehmen sollen", in Inschriften erkannt.

Leucothea war Tochter von Orchamus und Schwester von Clytia. Sie hat sich in Apollo verliebt, der sich als die Mutter von Leucothea verkleidet hat, um zu ihren Räumen Eintritt zu bekommen. Clytia, der auf ihre Schwester eifersüchtig ist, weil sie Apollo für sich gewollt hat, hat Orchamus die Wahrheit gesagt, das Vertrauen ihrer Schwester und Vertrauen zu ihr verratend. Aufgebracht hat Orchamus Leucothea befohlen, lebendig begraben zu werden. Apollo hat sich geweigert, Clytia zu verzeihen, um seinen Geliebten, und eine Betrübnis zu verraten, Clytia ist verwelkt und ist langsam gestorben. Apollo hat sie in ein Duft-Werk, entweder Sonnenblume oder Sonnenblume geändert, die der Sonne jeden Tag folgt.

Marpessa wurde von Idas gekidnappt, aber wurde von Apollo ebenso geliebt. Zeus hat sie zwischen ihnen wählen lassen, und sie hat Idas gewählt mit der Begründung, dass Apollo, unsterblich seiend, von ihr müde werden würde, als sie alt geworden ist.

Castalia war eine Nymphe, die Apollo geliebt hat. Sie ist vor ihm und Taube in den Frühling an Delphi an der Basis von Mt geflohen. Parnassos, der dann nach ihr genannt wurde. Das Wasser von diesem Frühling war heilig; es wurde verwendet, um die Tempel von Delphian zu reinigen und die Priesterinnen zu begeistern. Im letzten Orakel wird erwähnt, dass das "Wasser, das sprechen konnte", auf immer verloren worden ist.

Durch Cyrene hatte Apollo einen Sohn genannt Aristaeus, der der Schutzherr-Gott von Vieh, Obstbäumen, Jagd, Landwirtschaft und Bienenzucht geworden ist. Er war auch ein Kulturheld und hat Menschheitsmolkereisachkenntnisse, den Gebrauch von Netzen und Fallen in der Jagd unterrichtet, und wie man Oliven kultiviert.

Hecuba, war die Frau von König Priam von Troy, und Apollo hatte einen Sohn mit ihrem genannten Troilus. Ein Orakel hat prophezeit, dass Troy nicht vereitelt würde, so lange Troilus das Alter von zwanzig lebendigen erreicht hat. Er wurde überfallen und von Achilleus getötet.

Kassandra, war Tochter von Hecuba und Priam und der Halbschwester von Troilus. Apollo hat sich in Kassandra verliebt und hat ihr das Geschenk der Vorhersage versprochen, um sie zu verführen, aber sie hat ihn später zurückgewiesen. Aufgebracht, Apollo tatsächlich begabt sie mit der Fähigkeit, die Zukunft mit einem Fluch zu wissen, dass sie nur die zukünftigen Tragödien sehen konnte, und dass keiner sie jemals glauben würde.

Coronis, war Tochter von Phlegyas, König von Lapiths. Schwanger mit Asclepius hat sich Coronis in Ischys, Sohn von Elatus verliebt. Eine Krähe hat Apollo der Angelegenheit informiert. Als zuerst informiert er die Krähe bezweifelt hat und alle Krähen schwarz gedreht hat (wo sie vorher weiß waren) als eine Strafe, um Lügen auszubreiten. Als er die Wahrheit herausgefunden hat, hat er seine Schwester, Artemis gesandt, um Coronis zu töten (in anderen Geschichten, Apollo selbst hatte Coronis getötet). Infolgedessen hat er auch die Krähe heilig gemacht und hat ihnen die Aufgabe gegeben, wichtige Todesfälle bekannt zu geben. Apollo hat das Baby gerettet und hat es dem Kentauren Chiron gegeben, um zu erheben. Phlegyas war nach dem Tod seiner Tochter zornig und hat den Tempel von Apollo an Delphi verbrannt. Apollo hat ihn dann dafür getötet, was er getan hat.

Im Spiel von Euripides Ion hat Apollo Ion durch Creusa, Frau von Xuthus gezeugt. Creusa hat Ion verlassen, um in freier Wildbahn zu sterben, aber Apollo hat Hermes gebeten, das Kind zu retten und ihm zum Orakel an Delphi zu bringen, wo er von einer Priesterin erzogen wurde.

Acantha, war der Geist des Akanthus-Baums, und Apollo hatte eine seiner anderen Verbindungen mit ihr. Auf ihren Tod hat Apollo sie in ein Sonne liebendes Kraut umgestaltet.

Gemäß Biblioteca, der "Bibliothek" der Apollodorus mis-zugeschriebenen Mythologie, hat er Corybantes auf der Muse Thalia gezeugt.

Gemahle und Kinder: verlängerte Liste

1. Acacallis
2. Amphithemis (Garamas)
3. Naxos, eponym der Insel Naxos
4. Phylacides
5. Phylander
6. Acantha
7. Aethusa
8. Eleuther
9. Aganippe
10. Chios
11. Alciope
12. Linus (vielleicht)
13. Amphissa / Isse, Tochter von Macareus
14. Anchiale / Acacallis
15. Oaxes
16. Areia, Tochter von Cleochus / Acacallis / Deione
17. Miletus
18. Astycome, Nymphe
19. Eumolpus (vielleicht)
20. Arsinoe, Tochter von Leucippus
21. Asclepius (vielleicht)
22. Eriopis
23. Babylo
24. Arabus
25. Bolina
26. Calliope, Muse
27. Orpheus (vielleicht)

Linus (vielleicht)

1. Ialemus
2. Kassandra
3. Castalia
4. Celaeno, Tochter von Hyamus / Melaina / Thyia
5. Delphus
6. Chione / Philonis / Leuconoe
7. Philammon
8. Chrysorthe
9. Coronus
10. Chrysothemis
11. Parthenos
12. Coronis
13. Asclepius
14. Coryceia
15. Lycorus (Lycoreus)
16. Creusa
17. Ion
18. Cyrene
19. Aristaeus
20. Idmon (vielleicht)
21. Autuchus
22. Danais, Nymphe von Cretan
23. Der Curetes
24. Daphne
25. Dia, Tochter von Lycaon
26. Dryops
27. Dryope
28. Amphissus
29. Euboea (Tochter von Macareus von Locris)
30. Agreus
31. Evadne, Tochter von Poseidon
32. Iamus
33. Gryne
34. Hecate
35. Scylla (vielleicht)
36. Hecuba
37. Troilus
38. Hector (vielleicht)
39. Hestia (hat um sie erfolglos geworben)
40. Hypermnestra, Frau von Oicles
41. Amphiaraus (vielleicht)
42. Hypsipyle
43. Hyria (Thyria)
44. Cycnus
45. Lycia, Nymphe oder Tochter von Xanthus
46. Eicadius
47. Patarus
48. Manto
49. Mopsus
50. Marpessa
51. Melia
52. Ismenus
53. Tenerus
54. Othreis
55. Phager
56. Parnethia, Nymphe
57. Cynnes
58. Parthenope
59. Lycomedes
60. Phthia
61. Dorus
62. Laodocus
63. Polypoetes
64. Prothoe
65. Procleia
66. Tenes (vielleicht)
67. Psamathe
68. Linus, nicht dasselbe als der Sänger Linus
69. Rhoeo
70. Anius
71. Rhodoessa, Nymphe
72. Ceos, eponym der Insel Ceos
73. Rhodope
74. Cicon, eponym des Stamms Cicones
75. Sinope
76. Syrus
77. Stilbe
78. Centaurus
79. Lapithes
80. Aineus
81. Syllis / Hyllis
82. Zeuxippus
83. Thaleia, Muse / Rhetia, Nymphe
84. Der Corybantes
85. Themisto, Tochter von Zabius von Hyperborea
86. Galeotes
87. Telmessus(?)
88. Thero
89. Chaeron
90. Urania, Muse

Linus (vielleicht)

1. Harnstoff, Tochter von Poseidon
2. Oileus
3. Frau von Erginus
4. Trophonius (vielleicht)
5. Unbekannte Gemahle
6. Acraepheus, eponym der Stadt Acraephia
7. Chariclo (vielleicht)
8. Erymanthus
9. Marathus, eponym des Marathonlaufs
10. Megarus
11. Melaneus
12. Oncius
13. Phemonoe
14. Pisus, Gründer von Pisa in Etruria
15. Jüngere Musen
16. Cephisso
17. Apollonis
18. Borysthenis

</div>

Geliebte männlichen Geschlechts

Hyacinth oder Hyacinthus waren einer der Geliebten männlichen Geschlechts von Apollo. Er war ein spartanischer Prinz, schön und athletisch. Das Paar übte das Werfen der Wurfscheibe, als eine von Apollo geworfene Wurfscheibe vom Kurs von eifersüchtigem Zephyrus geblasen wurde und Hyacinthus im Kopf geschlagen hat, ihn sofort tötend. Wie man sagt, wird Apollo mit dem Kummer gefüllt: Aus dem Blut von Hyacinthus hat Apollo eine Blume geschaffen, die nach ihm als ein Denkmal zu seinem Tod und seinen Tränen genannt ist, befleckt die Blumenblütenblätter mit άί άί, leider vorhabend. Das Fest von Hyacinthus war ein Feiern von Sparta.

Ein anderer Geliebter männlichen Geschlechts war Cyparissus, ein Nachkomme von Heracles. Apollo hat ihm ein gezähmtes Reh als ein Begleiter gegeben, aber Cyparissus hat es zufällig mit einem Speer getötet, weil es im Schlaf im Unterholz liegt. Cyparissus hat Apollo gebeten, seine Tränen für immer fallen zu lassen. Apollo hat die Bitte dadurch gewährt, ihn in die Zypresse zu verwandeln, die nach ihm genannt ist, der, wie man sagte, ein trauriger Baum war, weil der Saft Tröpfchen wie Tränen auf dem Stamm bildet.

Andere Geliebte männlichen Geschlechts von Apollo schließen ein:

• Admetus
• Atymnius, sonst bekannt als ein Geliebter von Sarpedon
• Branchus (abwechselnd, ein Sohn von Apollo)
• Carnus
• Clarus
• Hippolytus von Sicyon (nicht dasselbe als Hippolytus)
• Hymenaios
• Iapis
• Leucates, der sich von einem Felsen geworfen hat, als Apollo versucht hat, ihn von zu tragen
• Phorbas (wahrscheinlich der Sohn von Triopas)
• Potnieus

Die Leier von Apollo

Hermes ist auf Gestell Cyllene in Arkadien geboren gewesen. Die Geschichte wird im Homerischen Kirchenlied Hermes erzählt. Seine Mutter, Maia, war von Zeus heimlich gesättigt worden. Maia hat den Säugling in Decken gewickelt, aber Hermes ist geflüchtet, während sie geschlafen hat.

Hermes ist nach Thessalien gelaufen, wo Apollo sein Vieh streifte. Der Säugling Hermes hat mehrere seine Kühe gestohlen und hat sie in eine Höhle in den Wäldern in der Nähe von Pylos gebracht, ihre Spuren bedeckend. In der Höhle hat er eine Schildkröte gefunden und hat sie getötet, hat dann die Inneren entfernt. Er hat eines der Eingeweide der Kuh und der Schildkröte-Schale verwendet und hat die erste Leier gemacht.

Apollo hat sich Maia beklagt, dass ihr Sohn sein Vieh gestohlen hatte, aber Hermes hatte bereits sich in den Decken ersetzt, in die sie ihn gewickelt hatte, so hat sich Maia geweigert, den Anspruch von Apollo zu glauben. Zeus hat dazwischengelegen und, behauptend, die Ereignisse gesehen zu haben, hat für Apollo Partei ergriffen. Hermes hat dann begonnen, Musik auf der Leier zu spielen, die er erfunden hatte. Apollo, ein Gott der Musik, hat sich ins Instrument verliebt und hat sich bereit erklärt, Austausch des Viehs für die Leier zu erlauben. Folglich ist Apollo dann ein Master der Leier geworden.

Apollo in Oresteia

In der Oresteia Trilogie von Aeschylus tötet Clytemnestra ihren Mann, König Agamemnon, weil er ihre Tochter Iphigenia geopfert hatte, um vorwärts mit dem trojanischen Krieg, und Kassandra, einer Prophetin von Apollo weiterzugehen. Apollo gibt eine Ordnung durch das Orakel an Delphi, dass der Sohn von Agamemnon, Orestes, Clytemnestra und Aegisthus, ihren Geliebten töten soll. Orestes und Pylades führen die Rache aus, und folglich wird Orestes von Erinyes (Wut, weibliche Verkörperungen der Rache) gejagt.

Apollo und die Wut streiten darüber, ob der Muttermord gerechtfertigt wurde; Apollo meint, dass das Band der Ehe heilig ist und Orestes seinen Vater rächte, wohingegen Erinyes sagen, dass das Band des Bluts zwischen Mutter und Sohn bedeutungsvoller ist als das Band der Ehe. Sie fallen in seinen Tempel ein, und er sagt, dass die Sache vor Athena gebracht werden sollte. Apollo verspricht, Orestes zu schützen, weil Orestes der Bittsteller von Apollo geworden ist. Apollo verteidigt Orestes bei der Probe, und schließlich Regierungen von Athena mit Apollo.

Andere Geschichten

Apollo hat Aloadae getötet, als sie versucht haben, Mt zu stürmen. Der Olymp.

Callimachus hat gesungen dieser Apollo ist auf der Rückseite von einem Schwan zum Land von Hyperboreans während der Wintermonate geritten.

Apollo hat Cephissus in ein Seeungeheuer verwandelt.

Ein anderer Wettbewerber um den Geburtsort von Apollo ist die Inseln von Cretan von Paximadia.

Musikstreite

Pfanne

Sobald Pfanne die Kühnheit hatte, um seine Musik mit diesem von Apollo zu vergleichen, und Apollo, den Gott des kithara zu einer Probe mit der Sachkenntnis herauszufordern. Tmolus, der Berggott, wurde dem Schiedsrichter gewählt. Pfanne hat auf seinen Pfeifen geblasen, und mit seiner ländlichen Melodie hat große Befriedigung sich und seinem treuen Anhänger, Midas gegeben, der zufällig anwesend war. Dann hat Apollo die Schnuren seiner Leier geschlagen. Tmolus hat sofort den Sieg Apollo zuerkannt, und alle außer Midas sind mit dem Urteil übereingestimmt. Er hat widersprochen, und hat die Justiz des Preises befragt. Apollo würde solch ein verdorbenes Paar von Ohren länger nicht ertragen, und hat sie veranlasst, die Ohren eines Esels zu werden.

Marsyas

Apollo hat unheilverkündende Aspekte beiseite von seinem Plage-Holen, sich todesbefassenden Pfeilen: Marsyas war ein Satyr, der Apollo zu einem Streit der Musik herausgefordert hat. Er hatte einen aulos auf dem Boden, weggeworfen gefunden, durch Athena erfunden, weil er ihre Backen aufgedunsen gemacht hat. Der Streit wurde durch die Musen beurteilt.

Nachdem sie, die jeder durchgeführt hat, beide gleich gehalten wurden, bis Apollo angeordnet hat, dass sie spielen und zur gleichen Zeit singen. Da Apollo die Leier gespielt hat, war das leicht zu tun. Marsyas konnte das nicht tun, weil er nur gewusst hat, wie man die Flöte verwendet und zur gleichen Zeit nicht singen kann. Apollo wurde den Sieger wegen dessen erklärt. Apollo hat Marsyas geschält, der in einer Höhle in der Nähe von Celaenae in Phrygia für seine Hybris lebendig ist, um einen Gott herauszufordern. Er hat dann die zottige Haut von Marsyas zu einem nahe gelegenen Kieferbaum genagelt. Das Blut von Marsyas hat sich in den Fluss Marsyas verwandelt.

Eine andere Schwankung besteht darin, dass Apollo sein Instrument (die Leier) umgekehrt gespielt hat. Marsyas konnte das mit seinem Instrument (die Flöte) nicht tun, und so hat Apollo ihn von einem Baum gehängt und hat ihn lebendig geschält.

Cinyras

Apollo hatte auch einen Leier spielenden Streit mit Cinyras, seinem Sohn, der Selbstmord begangen hat, als er verloren hat.

Roman Apollo

Die römische Anbetung von Apollo wurde von den Griechen angenommen. Als ein wesentlich griechischer Gott hatte Apollo keine direkte römische Entsprechung, obwohl spätere römische Dichter ihn häufig als Phoebus gekennzeichnet haben. Es gab eine Tradition, dass das delphische Orakel schon in der Periode der Könige Roms während der Regierung des Tarquinius Superbusses befragt wurde.

Anlässlich einer Pest in 430s BCE wurde der erste Tempel von Apollo an Rom in den Feldern von Flaminian gegründet, eine ältere als der "Apollinare" dort bekannte Kultseite ersetzend. Während des Zweiten punischen Krieges in 212 BCE wurden Ludi Apollinares ("Apollonian Spiele") in seiner Ehre auf den Instruktionen einer einem Marcius zugeschriebenen Vorhersage eingesetzt. In der Zeit von Augustus, der sich unter dem speziellen Schutz von Apollo in Betracht gezogen hat und sogar gesagt wurde, sein Sohn, seine Anbetung entwickelt zu sein, und ist er einer der Hauptgötter Roms geworden.

Nachdem der Kampf von Actium, mit dem in der Nähe von einem Heiligtum von Apollo, Augustus gekämpft wurde, den Tempel von Apollo vergrößert hat, einen Teil des Verderbens zu ihm gewidmet hat, und fünfjährige Spiele in seiner Ehre errichtet hat. Er hat auch einen neuen Tempel dem Gott auf dem Gaumenhügel aufgestellt. Opfer und Gebete auf dem Pfalzgrafen Apollo und Diana haben den Höhepunkt der Weltlichen Spiele gebildet, die in 17 BCE gehalten sind, die Morgendämmerung eines neuen Zeitalters zu feiern.

Feste

Die Hauptfeste von Apollonian waren Boedromia, Carneia, Carpiae, Daphnephoria, Delia, Hyacinthia, Metageitnia, Pyanepsia, Pythia und Thargelia.

Attribute und Symbole

Die allgemeinsten Attribute von Apollo waren der Bogen und Pfeil. Andere Attribute seines eingeschlossenen der kithara (eine fortgeschrittene Version der allgemeinen Leier), das Plektron und das Schwert. Ein anderes allgemeines Emblem war der Opferdreifuß, seine prophetischen Mächte vertretend. Die Pythian Spiele wurden in der Ehre von Apollo alle vier Jahre an Delphi gehalten. Das kastanienbraune Lorbeer-Werk wurde in sühnenden Opfern und im Bilden der Krone des Siegs an diesen Spielen verwendet.

Die Palme war auch Apollo heilig, weil er unter einem in Delos geboren gewesen war. Apollo heilige Tiere haben Wolf, Delfine, Reh, Schwäne, Zikaden eingeschlossen (Musik und Lied symbolisierend), Falken, Raben, Krähen, Schlangen (in der Funktion von Apollo als der Gott der Vorhersage Verweise anbringend), Mäuse und Greife, mythische Hybriden des Adler-Löwen des Ostursprungs.

Als Gott der Kolonisation hat Apollo orakelhafte Leitung auf Kolonien, besonders während der Höhe der Kolonisation, 750-550 BCE gegeben. Gemäß der griechischen Tradition hat er Cretan geholfen, oder arkadische Kolonisten haben die Stadt von Troy gefunden. Jedoch kann diese Geschichte einen kulturellen Einfluss widerspiegeln, der die Rückwartsrichtung hatte: Hethitische keilförmige Texte erwähnen einen Geringen asiatischen Gott genannt Appaliunas oder Apalunas im Zusammenhang mit der in hethitischen Inschriften beglaubigten Stadt Wilusa, der jetzt allgemein betrachtet wird als, identisch mit dem griechischen Ilion von den meisten Gelehrten zu sein. In dieser Interpretation kann der Titel von Apollo von Lykegenes einfach als "geboren in Lycia" gelesen werden, der effektiv die angenommene Verbindung des Gottes mit dem Wolf (vielleicht eine Volksetymologie) trennt.

In literarischen Zusammenhängen vertritt Apollo Harmonie, Ordnung und Grund — Eigenschaften, die mit denjenigen von Dionysus, Gott von Wein gegenübergestellt sind, der Entzückung und Unordnung vertritt. Die Unähnlichkeit zwischen den Rollen dieser Götter wird in den Adjektiven Apollonian und Dionysian widerspiegelt. Jedoch haben die Griechen an die zwei Qualitäten als ergänzend gedacht: Die zwei Götter sind Brüder, und als Apollo im Winter nach Hyperborea abgereist ist, würde er das delphische Orakel Dionysus verlassen. Diese Unähnlichkeit scheint, auf den zwei Seiten der Borghese Vase gezeigt zu werden.

Apollo wird häufig mit der Goldenen Mitte vereinigt. Das ist das griechische Ideal der Mäßigung und eines Vorteils, der Gefräßigkeit entgegensetzt.

Apollo in den Künsten

Apollo ist ein allgemeines Thema in der griechischen und römischen Kunst und auch in der Kunst der Renaissance. Das frühste griechische Wort für eine Bildsäule ist "Entzücken" (: Agalma), und die Bildhauer hat versucht, Formen zu schaffen, die solche führende Vision begeistern würden. Griechische Kunst stellt in Apollo den höchsten Grad der Macht und Schönheit, die vorgestellt werden kann. Die Bildhauer haben das von Beobachtungen auf Menschen abgeleitet, aber sie haben auch in die konkrete Form, Probleme außer der Reichweite des gewöhnlichen Gedankens aufgenommen.

Die nackten Körper der Bildsäulen werden mit dem Kult des Körpers vereinigt, der im Wesentlichen eine religiöse Tätigkeit war. Die Muskelrahmen und mit schlanken Taillen verbundenen Glieder zeigen den griechischen Wunsch nach der Gesundheit und die physische Kapazität an, die in der harten griechischen Umgebung notwendig war. Die Bildsäulen von Apollo nehmen Schönheit auf, erwägen und begeistern Ehrfurcht vor der Schönheit der Welt.

Die Evolution der griechischen Skulptur kann in seinen Bildern vom fast statischen formellen Typ Kouros in der frühen archaischen Periode zur Darstellung der Bewegung in einem harmonischen Verhältnisganzen in der späten archaischen Periode beobachtet werden. Im klassischen Griechenland wird die Betonung der illusorischen fantasievollen Wirklichkeit nicht gegeben, die durch die idealen Formen, aber zu den Analogien und der Wechselwirkung der Mitglieder im Ganzen, eine von Polykleitos geschaffene Methode vertreten ist. Schließlich scheint Praxiteles, von irgendwelchen religiösen und Kunstanpassungen veröffentlicht zu werden, und seine Meisterwerke sind eine Mischung des Naturalismus mit der Stilisierung.

Griechische und Kunstphilosophie

Die Evolution der griechischen Kunst scheint, Parallele mit den griechischen philosophischen Vorstellungen zu gehen, die sich von der natürlichen Philosophie von Thales zur metaphysischen Theorie von Pythagoras geändert haben. Thales hat nach einer einfachen materiellen Form gesucht, die durch die Sinne hinter dem Anschein von Dingen direkt wahrnehmbar ist, und seine Theorie ist auch mit dem älteren Animismus verbunden. Dem wurde in der Skulptur durch die absolute Darstellung des kräftigen Lebens durch unnatürlich vereinfachte Formen angepasst.

Pythagoras hat geglaubt, dass hinter dem Äußeren von Dingen es den dauerhaften Grundsatz der Mathematik gab, und dass die Formen auf einer transzendentalen mathematischen Beziehung basiert haben. Die Formen auf der Erde, sind unvollständige Imitationen (, Ikone: Image) der himmlischen Welt von Zahlen. Seine Ideen hatten einen großen Einfluss auf die postarchaische Kunst, und die griechischen Architekten und Bildhauer versuchten immer, die mathematische Beziehung zu finden, die zur ästhetischen Vollkommenheit führen würde. (Kanon).

Im klassischen Griechenland hat Anaxagoras behauptet, dass ein Gottesgrund (Meinung) Ordnung den Samen des Weltalls gegeben hat, und Plato den griechischen Glauben von idealen Formen zu seiner metaphysischen Theorie von Formen erweitert hat (ideai: Ideen). Die Formen auf der Erde sind unvollständige Duplikate der intellektuellen himmlischen Ideen. Die griechischen Wörter "ida" (οίδα:know) und "idos" (είδος:species) haben dieselbe Wurzel wie das Wort "Idee" (ιδέα), anzeigend, wie sich die griechische Meinung vom Geschenk der Sinne zu den Grundsätzen außer den Sinnen bewegt hat. Die Künstler in der Zeit von Plato, die aus seinen Theorien und Kunst weggeschoben ist, neigen dazu, eine Mischung des Naturalismus mit der Stilisierung zu sein. Die griechischen Bildhauer haben die Sinne als wichtiger betrachtet, und die Verhältnisse wurden verwendet, um das vernünftige mit dem Intellektuellen zu vereinigen.

Archaische Skulptur

Kouros (Jugend männlichen Geschlechts) ist der moderne Begriff, der jenen Darstellungen von männlichen Stehjugendlichen gegeben ist, die zuerst in der archaischen Periode in Griechenland erscheinen. Dieser Typ hat bestimmten religiösen Bedürfnissen gedient und wurde zuerst dafür vorgeschlagen, was, wie man vorher dachte, Bilder von Apollo war. Die ersten Bildsäulen sind sicher still und formell. Die Formalität ihrer Positur scheint, mit dem ägyptischen Präzedenzfall verbunden zu sein, aber es wurde aus einem guten Grund akzeptiert. Die Bildhauer hatten eine klare Idee davon, was ein junger Mann ist, und das archaische Lächeln von guten Manieren, dem festen und federnden Schritt, dem Gleichgewicht des Körpers, der Dignität und des jungen Glücks aufgenommen hat. Als sie versucht haben, die beständigsten Qualitäten von Männern zu zeichnen, war es, weil Männer gemeinsame Wurzeln mit den unveränderlichen Göttern hatten.. Die Adoption eines erkennbaren Standardtyps seit langem, ist wahrscheinlich, weil Natur Vorliebe im Überleben eines Typs gibt, der lange hat, durch die klimatischen Bedingungen, und auch wegen des allgemeinen griechischen Glaubens angenommen werden, dass sich Natur in idealen Formen äußert, die vorgestellt und vertreten werden können. Diese Formen haben Unsterblichkeit ausgedrückt. Apollo war der unsterbliche Gott des idealen Gleichgewichtes und der Ordnung; sein Schrein in Delphi hat die Inschrift: "Nichts im Übermaß".

In den ersten groß angelegten Bildern während der frühen archaischen Periode (640-580 v. Chr.) haben die Künstler versucht, jemandes Aufmerksamkeit zu lenken, um ins Interieur des Gesichtes und des Körpers zu blicken, die als leblose Massen, aber als voll seiend mit dem Leben nicht vertreten wurden. Die Griechen, haben bis spät in ihrer Zivilisation, fast animistic Idee aufrechterhalten, dass die Bildsäulen in einem lebendigen Sinn sind. Das nimmt den Glauben auf, dass das Image irgendwie der Gott oder Mann selbst war. Ein feines Beispiel ist die Bildsäule des Heiligen Tors Kouros, der am Friedhof von Dipylon in Athen (Dipylon Kouros) gefunden wurde. Die Bildsäule ist das "Ding an sich", und sein schlankes Gesicht mit den tiefen Augen drückt eine intellektuelle Ewigkeit aus. Gemäß der griechischen Tradition wurde der Master von Dipylon Daedalus genannt, und in seinen Bildsäulen wurden die Glieder vom Körper befreit, den Eindruck gebend, dass sich die Bildsäulen bewegen konnten. Es wird betrachtet, dass er auch New York kouros geschaffen hat, der die älteste völlig bewahrte Bildsäule des Typs Kouros ist und scheint, die Verkörperung des Gottes selbst zu sein.

Die animistic Idee als die Darstellung der fantasievollen Wirklichkeit, wird in den Homerischen Gedichten und in griechischen Mythen, in Geschichten des Gottes Hephaestus (Phaistos) und mythischen Daedalus geheiligt (der Baumeister des Irrgartens), der Images gemacht hat, die sich von ihrer eigenen Übereinstimmung bewegt haben. Diese Art der Kunst geht zur minoischen Periode zurück, als sein Hauptthema die Darstellung der Bewegung in einem spezifischen Moment war. Diese freistehenden Bildsäulen waren gewöhnlich, sondern auch die Form Marmor-, die in Kalkstein, Bronze, Elfenbein und Terrakotta gemacht ist.

Die frühsten Beispiele von lebensgroßen Bildsäulen von Apollo, kann zwei Zahlen vom Ionischen Heiligtum auf der Insel Delos sein. Solche Bildsäulen wurden über die griechische Sprechen-Welt gefunden, das Überwiegen von diesen wurden an den Heiligtümern von Apollo mit mehr als hundert vom Heiligtum von Apollo Ptoios, Boeotia allein gefunden. Die letzte Bühne in der Entwicklung des Typs Kouros ist die späte archaische Periode (520-485 v. Chr.), in dem die griechische Skulptur volle Kenntnisse der menschlichen Anatomie erreicht hat und gepflegt hat, einen harmonischen Verhältnisganzen zu schaffen. Die Rangordnung von den sehr wenigen zu uns überlebten Bronzen ist die Meisterwerk-Bronze Piraeus Apollo. Es wurde in Piraeus, dem Hafen Athens gefunden. Die Bildsäule hat ursprünglich den Bogen in seiner linken Hand und eine Tasse des strömenden Trankopfers in seiner rechten Hand gehalten. Es kommt wahrscheinlich aus nordöstlichem Peloponesus. Die Betonung wird in der Anatomie gegeben, und es ist einer der ersten Versuche, eine Art Bewegung und Schönheit hinsichtlich Verhältnisse zu vertreten, die größtenteils in der postarchaischen Kunst erscheinen. Die Bildsäule wirft ein Licht auf ein künstlerisches Zentrum, das, mit einem unabhängig entwickelten härteren, einfacheren und schwereren Stil, Einfluss von Ionian in Athen einschränkt. Schließlich ist das der Keim, von dem die Kunst von Polykleitos zwei oder drei Generationen später wachsen sollte.

Klassische Skulptur

Im nächsten Jahrhundert, der der Anfang der Klassischen Periode ist, wurde es betrachtet, dass Schönheit in sichtbaren Dingen als in etwas anderem, aus der Symmetrie und den Verhältnissen bestanden hat. Die Künstler haben auch versucht, Bewegung in einem spezifischen Moment (Myron) zu vertreten, der als das Wiederauftauchen des schlafenden minoischen Elements betrachtet werden kann. Anatomie und Geometrie werden in einer verschmolzen, und jeder tut etwas zum anderen. Die griechischen Bildhauer haben versucht, es zu klären, indem sie nach mathematischen Verhältnissen gesucht haben, als sie etwas Wirklichkeit hinter dem Anschein gesucht haben. Polykleitos in seinem Kanon hat geschrieben, dass Schönheit im Verhältnis nicht der Elemente (Materialien), aber der Teile besteht, der die Wechselbeziehung von Teilen miteinander und mit dem Ganzen ist. Es scheint, dass er unter Einfluss der Theorien von Pythagoras war.

Der berühmte Apollo von Mantua und seinen Varianten ist frühe Formen des Bildsäule-Typs von Apollo Citharoedus, in dem der Gott den cithara in seinem linken Arm hält. Der Typ wird durch neo attische römische Reichskopien des späten 1. oder Anfang des 2. Jahrhunderts vertreten, hat laut eines angenommenen griechischen im zweiten Viertel des 5. Jahrhunderts gemachten Bronzeoriginals BCE in einem Stil modelliert, der Arbeiten von Polykleitos ähnlich ist, aber archaischer ist. Der Apollo hat den cythara seinem verlängerten linken Arm vorgeworfen, von dem im Beispiel von Louvre ein Bruchstück einer Drehung des scrollenden Hornes aufrecht gegen seinen Bizeps bleibt.

Obwohl die Verhältnisse immer in der griechischen Kunst wichtig waren, entzieht sich die Bitte der griechischen Skulpturen jeder Erklärung durch das Verhältnis allein. Wie man dachte, haben die Bildsäulen von Apollo seine lebende Anwesenheit verkörpert, und diese Darstellungen der illusorischen fantasievollen Wirklichkeit hatten tiefe Wurzeln in der minoischen Periode, und im Glauben der ersten griechischen sprechenden Leute, die ins Gebiet während der Bronzezeit eingegangen sind. Da die Griechen die Berge, die Wälder, das Meer und die Flüsse, wie bewohnt, durch konkrete Wesen gesehen haben, so besitzt die Natur in allen seinen Manifestationen klare Form und die Form eines Kunststücks. Geistiges Leben wird in der Sache vereinigt, wenn es künstlerische Form gegeben wird. Ebenso in den Künsten haben die Griechen etwas Wirklichkeit hinter dem Anschein gesucht, so in der Mathematik haben sie dauerhafte Grundsätze gesucht, die angewandt werden konnten, wo auch immer die Bedingungen dasselbe waren. Künstler und Bildhauer haben versucht, diese ideale Ordnung in der Beziehung mit der Mathematik zu finden, aber sie haben geglaubt, dass diese ideale Ordnung sich nicht so viel zum objektiven Intellekt, betreffs des Ganzen empfindungsfähig selbst offenbart hat. Dinge, weil wir sie, und als sie wirklich sehen, sind, sind ein, dass jeder die Natur von anderem in einer einzelnen Einheit betont.

Giebelfelder und Zierstreifen

In den archaischen Giebelfeldern und Zierstreifen der Tempel hatten die Künstler ein Problem, eine Gruppe von Zahlen in ein gleichschenkliges Dreieck mit akuten Winkeln an der Basis einzubauen.

Das Siphnian Finanzministerium in Delphi war eines der ersten griechischen Gebäude, die die Lösung verwerten, die vorherrschende Form in der Mitte zu stellen, und die hinuntersteigende Skala der Höhe mit anderen Zahlen zu vollenden, die sitzen oder knien. Das Giebelfeld zeigt die Geschichte von Herakles, den Dreifuß von Apollo stehlend, der mit seiner orakelhaften Inspiration stark vereinigt wurde. Ihre zwei Zahlen halten das Zentrum. Im Giebelfeld des Tempels von Zeus in Olympia beherrscht die einzelne Zahl von Apollo die Szene.

Diese Darstellungen verlassen sich auf das Präsentieren von Szenen direkt zum Auge für ihren eigenen sichtbaren sake. Sie sorgen sich für die schematischen Maßnahmen von Körpern im Raum, aber nur als Teile in einem größeren Ganzen. Während jede Szene seinen eigenen Charakter und Vollständigkeit hat, muss es die allgemeine Folge einbauen, der es gehört. In diesen archaischen Giebelfeldern verwenden die Bildhauer leere Zwischenräume, um einen Durchgang hin und her ein belebtes Schlachtfeld anzudeuten. Die Künstler scheinen, durch das geometrische Muster und die Ordnung beherrscht worden zu sein, und das wurde verbessert, als klassische Kunst eine größere Freiheit und Wirtschaft gebracht hat.

Hellenistisches Griechenland-Rom

Apollo als ein hübscher bartloser junger Mann, wird häufig mit einem kithara (als Apollo Citharoedus) oder Bogen in seiner Hand gezeichnet, oder sich auf einem Baum (die Typen Sauroctonos von Apollo Lykeios und Apollo) zurücklehnend. Das Sommerhaus von Apollo ist eine Marmorskulptur, die gegen Ende des 15. Jahrhunderts wieder entdeckt wurde; seit Jahrhunderten hat es die Ideale der Klassischen Altertümlichkeit für Europäer von der Renaissance bis zum 19. Jahrhundert verkörpert. Der Marmor ist eine hellenistische oder römische Kopie eines Bronzeoriginals vom griechischen Bildhauer Leochares, der zwischen 350 und 325 BCE gemacht ist.

Der lebensgroße so genannte "Adonis" gefunden 1780 auf der Seite einer Villa suburbana in der Nähe von Über Labicana in der Vorstadt von Roman von Centocelle wird als ein Apollo von modernen Gelehrten erkannt. Gegen Ende des 2. Jahrhunderts CE Fußboden-Mosaik von El Djem, Roman Thysdrus, ist er als Apollo Helios durch seinen strahlenden Ring identifizierbar, obwohl jetzt sogar eine Gottesnacktheit eines Gottes durch seinen Umhang, ein Zeichen der zunehmenden Vereinbarung der Bescheidenheit im späteren Reich verborgen wird.

Ein anderer haloed Apollo im Mosaik, von Hadrumentum, ist im Museum an Sousse. Die Vereinbarung dieser Darstellung, Kopf hat sich, Lippen geneigt die ein bisschen geteilte, groß angestarrte, sich lockende Haarkürzung in Schlössern, die den Hals streifen, wurde im 3. Jahrhundert BCE entwickelt, um Alexander den Großen (Bieber 1964, Yalouris 1980) zu zeichnen. Eine Zeit nach diesem Mosaik wurde durchgeführt, die frühsten Bilder von Christus würden auch bartlos sein und haloed.

Moderner Empfang

Apollo hat häufig in der postklassischen Kunst und Literatur gezeigt. Percy Bysshe Shelley hat ein "Kirchenlied von Apollo" (1820) zusammengesetzt, und die Instruktion des Gottes der Musen hat das Thema von Apollon von Igor Stravinsky musagète (1927-1928) gebildet. Der Name Apollo wurde Apollo der NASA Mondprogramm in den 1960er Jahren gegeben.

Die Bildsäule von Apollo vom Westgiebelfeld des Tempels von Zeus an Olympia (zurzeit im Archäologischen Museum von Olympia) wurde auf dem Revers der griechischen 1000-Drachme-Banknote 1987-2001 gezeichnet.

In der Archetypischen Psychologie ist der Archetyp von Apollo einer der Archetypen von Jungian, die gemäß dem schweizerischen Psychiater Carl Jung die angeborenen universalen psychischen Verfügungen sind, die das Substrat bilden, aus dem die grundlegenden Symbole oder Darstellungen der unbewussten Erfahrung erscheinen.

Die Comics von Batman der 1940er Jahre haben den Charakter Harvey "Zwei-Gesichter-" Dent eingeführt, der mit einem Spitznamen bezeichneter Apollo in seiner Frist als ein Bezirksstaatsanwalt wegen seines sauberen, unbestechlichen Images ist.

Siehe auch

• Baumnymphe
• Epirus
• Pasiphaë
• Sibyllinische Orakel
• Tegyra
• Tempel von Apollo

Referenzen

Primäre Quellen

• Homer, Ilias ii.595-600 (c. 700 BCE)
• Sophocles, Oedipus Rex
• Palaephatus, Auf Unglaublichen Märchen 46. Hyacinthus (330 BCE)
• Pseudo-Apollodorus, Bibliothek 1.3.3 (140 BCE)
• Ovid, Metamorphosen 10. 162-219 (1-8 CE)
• Pausanias, Beschreibung Griechenlands 3.1.3, 3.19.4 (160-176 CE)
• Philostratus der Ältere, Images ich 24 Hyacinthus (170-245 CE)
• Philostratus der Jüngere, Images 14. Hyacinthus (170-245 CE)
• Lucian, Dialoge der Götter 14 (170 CE)
• Der erste Vatikan Mythographer, 197. Thamyris und Musae

Sekundäre Quellen

• M. Bieber, 1964. Alexander der Große in der griechischen und römischen Kunst. Chicago.
• Hugh Bowden, 2005. Das klassische Athen und das delphische Orakel: Wahrsagung und Demokratie. Universität von Cambridge Presse.
• Walter Burkert, 1985. Griechische Religion (Universität von Harvard Presse) III.2.5 passim
• Graf, Fritz, Apollo, Taylor & Francis, 2009, internationale Standardbuchnummer 9780415317115.
• Robert Graves, 1960. Die griechischen Mythen, verbesserte Auflage. Pinguin.
• Miranda J. Green, 1997. Wörterbuch des keltischen Mythos und der Legende, der Themse und der Hudson.
• Karl Kerenyi, 1953. Apollon: Antikenntnis-Religion von Studien über und verbesserte Auflage von Humanität.
• Karl Kerenyi, 1951. Die Götter der Griechen
• Martin Nilsson, 1955. Sterben Sie Geschichte der Griechische Religion, vol. Ich. C.H. Beck.
• Pauly-Wissowa, Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft: II, "Apollon". Das beste Repertoire von Kultseiten (Burkert).
• Pfeiff, K.A. 1943. Apollon: Schlagnetze von Wandlung Bildes in der griechischen Kunst. Verfolgt die sich ändernde Ikonographie von Apollo.
• Schmied, William; Wörterbuch der griechischen und römischen Lebensbeschreibung und Mythologie, Londons (1873). "Apollo"

Links

• Apollo an der griechischen Mythologie-Verbindung, durch Carlos Parada