In der Soziologie ist soziales Kapital die erwarteten gesammelten oder wirtschaftlichen Vorteile ist auf die Bevorzugung und Zusammenarbeit zwischen Personen und Gruppen zurückzuführen gewesen. Obwohl verschiedene Sozialwissenschaften verschiedene Aspekte des sozialen Kapitals betonen, neigen sie dazu, die Kernidee zu teilen, "dass soziale Netze Wert haben". Da ein Schraubenzieher (physisches Kapital) oder eine Hochschulbildung (menschliches Kapital) Produktivität (sowohl individuell als auch gesammelt) vergrößern kann, tun Sie so soziale Kontakte betreffen die Produktivität von Personen und Gruppen".

Hintergrund

Der 1916-Artikel von L. J. Hanifan bezüglich der lokalen Unterstützung für ländliche Schulen ist eines der ersten Ereignisse des Begriffes "soziales Kapital" in der Verweisung auf die soziale Kohäsion und persönliche Investition in der Gemeinschaft. Im Definieren des Konzepts stellt Hanifan sozialem Kapital mit materiellen Waren gegenüber, indem er es als definiert:

Jane Jacobs hat den Begriff am Anfang der 1960er Jahre gebraucht. Obwohl sie den Begriff soziales Kapital ihr auf den Wert von Netzen verwiesener Gebrauch nicht ausführlich definiert hat. Politischer Wissenschaftler Robert Salisbury hat den Begriff als eine kritische Teilgruppenbildung von Interesse in seinem 1969-Artikel "An Exchange Theory of Interest Groups" in der Zeitschrift von Mittleren Westen der Staatswissenschaft vorgebracht. Soziologe Pierre Bourdieu hat den Begriff 1972 in seinem Umriss einer Theorie der Praxis gebraucht, und hat den Begriff einige Jahre später im Gegensatz zum kulturellen, wirtschaftlichen und symbolischen Kapital geklärt. Soziologen James Coleman, Barry Wellman und Scot Wortley haben die 1977-Definition von Glenn Loury im Entwickeln und Verbreiten des Konzepts angenommen. Gegen Ende der 1990er Jahre hat das Konzept Beliebtheit gewonnen, als der Fokus eines Weltbank-Forschungsprogrammes und das Thema von mehreren Hauptströmungsbüchern, einschließlich des Bowlings von Robert Putnam Allein und Putnam und Lewis Feldstein Besser Zusammen dienend.

Das Konzept, das sozialem Kapital unterliegt, hat eine viel längere Geschichte; Denker, die die Beziehung zwischen associational Leben und Demokratie erforschen, verwendeten ähnliche Konzepte regelmäßig vor dem 19. Jahrhundert, sich auf die Arbeit von früheren Schriftstellern wie James Madison (Die Föderalistpapiere) und Alexis de Tocqueville (Demokratie in Amerika) stützend, um Konzepte der sozialen Kohäsion und des Zusammenhangs in die pluralist Tradition in der amerikanischen Staatswissenschaft zu integrieren. John Dewey kann den ersten direkten Hauptströmungsgebrauch des "sozialen Kapitals" in Der Schule und Gesellschaft 1899 gemacht haben, obwohl er keine Definition angeboten hat.

Die Macht der 'Gemeinschaftsregierungsgewalt' ist von vielen Philosophen von der Altertümlichkeit bis das 18. Jahrhundert von Aristoteles Thomas Aquinas betont worden, und Edmund Burke (Bowles und Gintis, 2002).This Vision wurde am Ende des 18. Jahrhunderts, mit der Entwicklung der Idee von Homo Economicus und nachher mit der 'vernünftigen auserlesenen Theorie' stark kritisiert. Solch ein Satz von Theorien ist dominierend in den letzten Jahrhunderten geworden, aber viele Denker haben die komplizierte Beziehung zwischen der 'modernen Gesellschaft' und der Wichtigkeit von 'alten Einrichtungen', in der besonderen Familie und den traditionellen Gemeinschaften (Ferragina, 2010:75) infrage gestellt. Die Debatte-Gemeinschaft gegen die Modernisierung der Gesellschaft und des Individualismus ist das am meisten besprochene Thema unter den Vätern der Soziologie gewesen (Tönnies, 1887; Durkheim, 1893; Simmel, 1905; Weber, 1946). Sie waren überzeugt, dass industrialisation und Verstädterung soziale Beziehung auf eine irreversible Weise umgestalteten. Sie haben eine Depression von traditionellen Obligationen und die progressive Entwicklung von anomie und Entfremdung in der Gesellschaft (Wilmott, 1986) beobachtet.

Nach Tönnies und Arbeiten von Weber hat das Nachdenken über soziale Verbindungen zur modernen Gesellschaft mit interessanten Beiträgen in den 1950er Jahren und in den 1960er Jahren, insbesondere 'Die Massengesellschaftstheorie' weitergegangen (Bell, 1962; Nisbet, 1969; Stein, 1960; Whyte, 1956). Sie haben Themen vorgeschlagen, die denjenigen der Staatsmänner aus der Zeit der Unabhängigkeitserklärung mit einer pessimistischeren Betonung auf der Entwicklung der Gesellschaft ähnlich sind (Ferragina, 2010: 76). In den Wörtern von Stein (1960:1): "Der Preis dafür, eine Gesellschaft zu unterstützen, die kulturelle Unterscheidung und Experimentieren fördert, ist unzweifelhaft die Annahme eines bestimmten Betrags der Verwirrung sowohl auf der individuellen als auch auf sozialen Ebene." Ganzes dieses Nachdenken hat bemerkenswert zur Entwicklung des sozialen Kapitalkonzepts in den folgenden Jahrzehnten beigetragen.

Das Äußere der modernen sozialen Kapitalkonzeptualisierung ist eine neue Weise, auf diese Debatte zu schauen, zusammen die Wichtigkeit von der Gemeinschaft behaltend, um verallgemeinertes Vertrauen und dieselbe Zeit, die Wichtigkeit von der individuellen freien Wahl zu bauen, um eine zusammenhaltendere Gesellschaft (Ferragina, 2010) zu schaffen. Es ist aus diesem Grund, dass soziales Kapital so viel Interesse an der akademischen und politischen Welt (Rose, 2000) erzeugt hat.

Das Auswerten sozialen Kapitals

Obwohl Bourdieu mit Coleman übereinstimmen könnte, dass das soziale Kapital im Auszug eine neutrale Quelle ist, neigt seine Arbeit dazu zu zeigen, wie es praktisch verwendet werden kann, um Ungleichheit zu erzeugen oder wieder hervorzubringen, zum Beispiel demonstrierend, wie Leute Zugang zu starken Positionen durch die direkte und indirekte Beschäftigung von sozialen Verbindungen gewinnen. Robert Putnam hat das Konzept in einem viel positiveren Licht verwendet: Obwohl er zuerst darauf geachtet hat zu behaupten, dass soziales Kapital ein neutraler Begriff war, festsetzend, "ob [die] geteilten lobenswert sind, ist natürlich, völlig eine andere Sache" neigt seine Arbeit an der amerikanischen Gesellschaft dazu, soziales Kapital als ein Erzeuger der "Stadtverpflichtung" und auch eines breiten gesellschaftlichen Maßes der Kommunalgesundheit einzurahmen. Er gestaltet auch soziales Kapital von einer Quelle um, die von Personen zu einem Attribut des Kollektiv besessen ist, sich auf Normen und Vertrauen als Erzeuger des sozialen Kapitals zum Ausschluss von Netzen konzentrierend.

Mahyar Arefi identifiziert Einigkeit, die als ein direkter positiver Hinweis des sozialen Kapitals baut. Einigkeit bezieht "geteiltes Interesse" und Abmachung unter verschiedenen Schauspielern und Miteigentümern ein, um gesammelte Handlung zu veranlassen. Gesammelte Handlung ist so ein Hinweis des vergrößerten sozialen Kapitals.

Edwards und Foley, als Redakteure eines Extrablattes des amerikanischen Verhaltenswissenschaftlers auf dem "sozialen Kapital, der Zivilgesellschaft und der Zeitgenössischen Demokratie" hat zwei Schlüsselthemen in der Studie des sozialen Kapitals aufgebracht. Erstens ist soziales Kapital für alle auf die ziemlich gleiche Weise nicht ebenso verfügbar, wie andere Formen des Kapitals verschieden verfügbar sind. Geografische und soziale Isolierung beschränkt Zugang zu dieser Quelle. Zweitens wird nicht das ganze soziale Kapital ebenso geschaffen. Der Wert einer spezifischen Quelle des sozialen Kapitals hängt in keinem kleinen Teil von der sozioökonomischen Position der Quelle mit der Gesellschaft ab. Oben darauf hat Portes vier negative Folgen des sozialen Kapitals identifiziert: Ausschluss von Außenseitern; Überansprüche auf Gruppenmitgliedern; Beschränkungen der individuellen Freiheit; und nach unten das Planieren von Normen. Hier ist es wichtig, die Unterscheidung zwischen "Abbinden" und "Überbrücken" zu bemerken. Es gibt zurzeit keine Forschung, die die negativen Folgen identifiziert, soziales Kapital wenn im Gleichgewicht mit seinem notwendigen vorangegangenen Ereignis "zu überbrücken", "verpfändend".

Schließlich wird soziales Kapital häufig mit dem Erfolg der Demokratie und politischen Beteiligung verbunden. Robert D. Putnam, in seinem Buchbowling Allein macht das Argument, dass soziales Kapital mit dem neuen Niedergang in der amerikanischen politischen Teilnahme verbunden wird.

Definitionen, Formen und Maß

Soziales Kapital leiht sich zu vielfachen Definitionen, Interpretationen und Gebrauch. David Halpern behauptet, dass die Beliebtheit des sozialen Kapitals für policymakers mit der Dualität des Konzepts verbunden wird, kommend, weil "es ein hartes nasiges Wirtschaftsgefühl hat, während es die Wichtigkeit vom sozialen neu formuliert." Für Forscher ist der Begriff teilweise wegen der breiten Reihe von Ergebnissen populär, die es erklären kann; die Vielfältigkeit des Gebrauches für das soziale Kapital hat zu einer Vielfältigkeit von Definitionen geführt. Soziales Kapital ist in verschiedenen Zeiten verwendet worden, um höhere Direktionsleistung, verbesserte Leistung funktionell verschiedener Gruppen zu erklären, der Wert ist auf strategische Verbindungen zurückzuführen gewesen, und hat Versorgungskettenbeziehungen erhöht.

'Eine Quelle, dass Schauspieler auf spezifische soziale Strukturen zurückzuführen sind und dann verwenden, um ihre Interessen zu verfolgen; es wird durch Änderungen in der Beziehung unter Schauspielern geschaffen; (Bäcker 1990, p. 619).

Frühe Versuche, soziales Kapital zu definieren, haben sich auf den Grad konzentriert, an das soziales Kapital weil eine Quelle zum öffentlichen Nutzen oder zu Gunsten Personen gewöhnt sein sollte. Putnam hat vorgeschlagen, dass soziales Kapital Zusammenarbeit und gegenseitig unterstützende Beziehungen in Gemeinschaften und Nationen erleichtern würde und deshalb ein wertvolles Mittel sein würde, viele der sozialen Unordnungen zu bekämpfen, die modernen Gesellschaften, zum Beispiel Verbrechen innewohnend sind. Im Gegensatz zu denjenigen, die sich auf den individuellen Vorteil konzentrieren, ist auf das Web von sozialen Beziehungen zurückzuführen gewesen und ist punktgleich individuelle Schauspieler finden sich darin, schreiben soziales Kapital dem vergrößerten persönlichen Zugang zu Informations- und Sachkenntnis-Sätzen und erhöhter Macht zu. Gemäß dieser Ansicht konnten Personen soziales Kapital an weiter ihren eigenen Berufsaussichten, aber nicht zum Nutzen von Organisationen verwenden.

In Den Formen des Kapitals unterscheidet Pierre Bourdieu zwischen drei Formen des Kapitals: Wirtschaftskapital, kulturelles Kapital und soziales Kapital. Er definiert soziales Kapital als "die Anhäufung der wirklichen oder potenziellen Mittel, die mit dem Besitz eines haltbaren Netzes mehr oder weniger institutionalisierter Beziehungen der gegenseitigen Bekanntschaft und Anerkennung verbunden werden." Seine Behandlung des Konzepts ist instrumental, sich auf die Vorteile für Besitzer des sozialen Kapitals und den "absichtlichen Aufbau der Geselligkeit zum Zweck konzentrierend, diese Quelle zu schaffen."

James Coleman hat soziales Kapital funktionell als "eine Vielfalt von Entitäten mit zwei Elementen gemeinsam definiert: Sie alle bestehen aus etwas Aspekt der sozialen Struktur, und sie erleichtern bestimmte Handlungen von Schauspielern... innerhalb der Struktur" - d. h. soziales Kapital ist irgendetwas, was individuelle oder gesammelte Handlung erleichtert, die durch Netze von Beziehungen, Reziprozität, Vertrauen und sozialen Normen erzeugt ist. In der Vorstellung von Coleman ist soziales Kapital eine neutrale Quelle, die jede Weise der Handlung erleichtert, aber ob Gesellschaft davon besser ist, infolgedessen hängt völlig vom Person-Gebrauch ab, zu dem es gestellt wird.

Gemäß Robert Putnam bezieht sich soziales Kapital "auf den gesammelten Wert aller 'sozialen Netze' und der Neigungen, die aus diesen Netzen entstehen, um Sachen für einander zu machen." Gemäß Putnam und seinen Anhängern ist soziales Kapital ein Schlüsselbestandteil zum Gebäude und Aufrechterhalten der Demokratie. Putnam sagt, dass sich soziales Kapital in den Vereinigten Staaten neigt. Das wird in niedrigeren Ebenen des Vertrauens auf Regierungs- und niedrigere Ebenen der Stadtteilnahme gesehen. Putnam sagt auch, dass städtische und Fernsehzersiedelung eine bedeutende Rolle im Bilden viel 'weniger verbundenen' Amerikas gehabt hat. Putnam glaubt, dass soziales Kapital durch den Betrag des Vertrauens und "der Reziprozität" in einer Gemeinschaft oder zwischen Personen gemessen werden kann.

Das Konzept von Nan Lin des sozialen Kapitals hat eine individualistischere Annäherung: "Investition in sozialen Beziehungen mit dem erwarteten Umsatz im Marktplatz." Das kann die Konzepte von einigen anderen wie Bourdieu, Schlag und Eriksson unterordnen.

Newton (1997) hat soziales Kapital als subjektives Phänomen für gebildet durch Werte und Einstellungen betrachtet, die Wechselwirkungen beeinflussen.

Im "sozialen Kapital und der Entwicklung: Die Kommende Tagesordnung," weist Francis Fukuyama darauf hin, dass es nicht eine abgestimmte Definition des sozialen Kapitals gibt, so erklärt er es als "geteilte Normen oder Werte, die soziale Zusammenarbeit fördern, die in wirklichen sozialen Beziehungen" (Fukuyama, 27) realisiert ist, und verwendet diese Definition überall in diesem Papier. Er behauptet, dass soziales Kapital eine notwendige Vorbedingung für die erfolgreiche Entwicklung ist, aber ein starker Rechtsgrundsatz und grundlegende politische Einrichtungen sind notwendig, um soziales Kapital zu bauen. Er glaubt, dass ein starkes soziales Kapital für eine starke Demokratie und starkes Wirtschaftswachstum notwendig ist. Familism ist ein Hauptproblem des Vertrauens, weil es ein zweiabgestuftes moralisches System fördert, in dem eine Person die Meinungen von Familienmitgliedern bevorzugen muss. Fukuyama glaubt, dass, soziales Kapital (ein Begriff überbrückend, der von Putnam im Bowling ins Leben gerufen ist, Allein), für ein starkes soziales Kapital notwendig ist, weil ein breiterer Radius des Vertrauens Verbindungen über Grenzen aller Sorten ermöglichen und als eine Basis für Organisationen dienen wird. Obwohl er auf viele Probleme und mögliche Lösungen in seiner Zeitung hinweist, gibt er wirklich zu, dass es noch viel gibt, um getan zu werden, um ein starkes soziales Kapital zu bauen.

The Social Capital Foundation (TSCF) hat vorgeschlagen, dass soziales Kapital mit seinen Manifestationen nicht verwechselt werden sollte. Während zum Beispiel soziales Kapital häufig als die Netze verstanden wird, die eine Person besitzt, und dass er/sie in einem sozialen Integrationszweck verwenden kann, ist es mehr die Verfügung, um solche Netze zu schaffen, aufrechtzuerhalten und zu entwickeln, der echtes soziales Kapital einsetzt. Ähnlich ist Stadtverpflichtung eine Manifestation des sozialen Kapitals, aber nicht sozialen Kapitals selbst. In dieser Definition ist soziales Kapital eine gesammelte geistige Verfügung in der Nähe vom Geist der Gemeinschaft.

Nahapiet und Ghoshal in ihrer Überprüfung der Rolle des sozialen Kapitals in der Entwicklung des intellektuellen Kapitals, schlagen Sie vor, dass soziales Kapital in Bezug auf drei Trauben betrachtet werden sollte: strukturell, Verwandtschafts-, und kognitiv. Carlos García Timón beschreibt, dass sich die Strukturdimensionen des sozialen Kapitals auf eine individuelle Fähigkeit beziehen, schwache und starke Bande zu anderen innerhalb eines Systems zu machen. Diese Dimension konzentriert sich auf die Vorteile ist auf die Konfiguration eines Schauspielers, entweder individuell oder gesammelt, Netz zurückzuführen gewesen. Die Unterschiede zwischen schwachen und starken Banden werden von Granovetter erklärt. Die Verwandtschaftsdimension konzentriert sich auf den Charakter der Verbindung zwischen Personen. Das wird am besten durch das Vertrauen von anderen und ihrer Zusammenarbeit und der Identifizierung charakterisiert, die eine Person innerhalb eines Netzes hat. Hazleton und Kennan haben einen dritten Winkel, diese der Kommunikation hinzugefügt. Kommunikation ist erforderlich, um auf soziales Kapital durch die wert seiende Information zuzugreifen und es zu verwenden, Probleme und Lösungen identifizierend, und Konflikt führend. Gemäß Boisot und Boland und Tenkasi verlangt bedeutungsvolle Kommunikation mindestens einen sich teilenden Zusammenhang zwischen den Parteien zu solchem Austausch. Die kognitive Dimension focusses auf der geteilten Bedeutung und verstehend, dass Personen oder Gruppen miteinander haben.

Eine netzbasierte Vorstellung kann auch verwendet werden, für das soziale Kapital der Ganzen (wie Organisationen oder Geschäftstrauben) zu charakterisieren.

Wurzeln

Soziales Kapital: ein neuer Name von einer alten Idee

Das moderne Erscheinen des sozialen Kapitalkonzepts hat das akademische Interesse für eine alte Debatte in der Sozialwissenschaft erneuert: die Beziehung zwischen sozialen Vertrauensnetzen und der Entwicklung der modernen Industriegesellschaft. Soziale Kapitaltheorie hat Wichtigkeit durch die Integration der klassischen soziologischen Theorie mit der Beschreibung einer nicht greifbaren Form des Kapitals gewonnen. Auf diese Weise ist die klassische Definition des Kapitals überwunden worden, Forschern erlaubend, Probleme auf eine neue Weise (Ferragina, 2010:73) anzupacken.

Durch das soziale Kapital haben Konzeptforscher versucht, eine Synthese zwischen dem Wert vorzuschlagen, der in den Communitarian-Annäherungen und durch die 'vernünftige auserlesene Theorie erklärtem Individualismus enthalten ist.' Soziales Kapital kann nur insgesamt dank der Anwesenheit von Gemeinschaften und sozialen Netzen erzeugt werden, aber Personen und Gruppen können es zur gleichen Zeit verwenden. Personen können soziales Kapital ihrer Netze ausnutzen, um private Ziele zu erreichen, und Gruppen können es verwenden, um einen bestimmten Satz von Normen oder Handlungsweisen geltend zu machen. In diesem Sinn wird soziales Kapital insgesamt erzeugt, aber es kann auch individuell verwendet werden, die Dichotomized-Annäherung 'communitarianism' gegen 'den Individualismus' (Ferragina, 2010:75) überbrückend.

Definitorische Probleme

Der Begriff "Kapital" wird analog mit anderen Formen des Wirtschaftskapitals gebraucht, weil soziales Kapital diskutiert wird, um ähnlich (obwohl weniger messbar) Vorteile zu haben. Jedoch ist die Analogie mit dem Kapital im Ausmaß irreführend, dass, verschieden von traditionellen Formen des Kapitals, soziales Kapital durch den Gebrauch nicht entleert, aber tatsächlich durch den Nichtgebrauch entleert wird ("verwenden es oder verlieren es"). In dieser Beziehung ist es dem jetzt festen Wirtschaftskonzept des menschlichen Kapitals ähnlich.

Soziales Kapital ist auch von der Wirtschaftstheorie Sozialer Kapitalismus bemerkenswert. Der soziale Kapitalismus als eine Theorie fordert die Idee heraus, dass Sozialismus und Kapitalismus gegenseitig exklusiv sind. Sozialer Kapitalismus postuliert das ein starkes soziales Unterstützungsnetz für die Armen erhöht Kapitalproduktion. Durch das Verringern der Armut wird Kapitalmarktteilnahme vergrößert.

Subtypen

In seiner Pionierstudie, Allein Bowlend: Der Zusammenbruch und das Wiederaufleben der amerikanischen Gemeinschaft (Simon & Schuster, 2000), Harvard politischer Wissenschaftler Robert D. Putnam haben geschrieben: "Der Rat von Henry Ward Beecher vor einem Jahrhundert, um Picknicks 'zu multiplizieren', ist heute nicht völlig lächerlich. Wir sollten das ironisch tun, nicht weil es für Amerika gut sein wird - obwohl es sein wird - aber weil es für uns gut sein wird." Vor der Proliferation des Internets schreibend, behauptet Putnam, einen gesamten Niedergang im sozialen Kapital (wirklich städtische Verpflichtung) in Amerika im Laufe der letzten fünfzig Jahre, eine Tendenz gefunden zu haben, die bedeutende Implikationen für die amerikanische Gesellschaft haben kann.

Putnam spricht von zwei Hauptbestandteilen des Konzepts: soziales Kapital und Überbrücken sozialen Kapitals, der Entwicklung der Kredite von Putnam Ross Gittel und Avis Vidal verpfändend. Das Abbinden bezieht sich auf den Wert, der sozialen Netzen zwischen homogenen Gruppen von Leuten zugeteilt ist, und Überbrücken bezieht sich auf dieses von sozialen Netzen zwischen sozial heterogenen Gruppen. Typische Beispiele sind, dass kriminelle Banden verpfändendes soziales Kapital schaffen, während Chöre und bowlende Klubs (folglich der Titel, weil Putnam ihren Niedergang bejammert hat) überbrückendes soziales Kapital schaffen. Überbrücken soziales Kapital wird diskutiert, um einen Gastgeber anderer Vorteile für Gesellschaften, Regierungen, Personen und Gemeinschaften zu haben; Putnam bemerkt gern, dass das Verbinden einer Organisation entzwei eine Chance einer Person schneidet, innerhalb des nächsten Jahres zu sterben.

Die Unterscheidung ist im Hervorheben nützlich, wie soziales Kapital für die Gesellschaft als Ganzes nicht immer vorteilhaft sein kann (obwohl es immer ein Aktivposten für jene Personen und Gruppen beteiligt ist). Wie man sagt, sind horizontale Netze von individuellen Bürgern und Gruppen, die Gemeinschaftsproduktivität und Kohäsion erhöhen, positives soziales Anlagevermögen, wohingegen von der Selbstportion exklusiven Banden und hierarchischen Schirmherrschaft-Systemen, die an bösen Zwecken zu gesellschaftlichen Interessen funktionieren, als negative soziale Kapitallasten auf der Gesellschaft gedacht werden kann.

Die soziale Kapitalentwicklung im Internet über soziale Netzwerkanschlusswebsites wie Facebook oder Myspace neigt dazu, Kapital gemäß einer Studie zu überbrücken, obwohl "virtuelles" soziales Kapital ein neues Gebiet der Forschung ist.

Es gibt zwei andere Subquellen des sozialen Kapitals. Das ist consummatory oder ein Verhalten, das aus Handlungen zusammengesetzt wird, die eine Basis des Tuns erfüllen, was innewohnend, und, oder Verhalten instrumental ist, das durch-Umgebungen mit der Zeit unterrichtet wird. Zwei Beispiele des consummatory sozialen Kapitals sind Wertinterjektion und Solidarität. Wertinterjektion gehört, um eine Person oder Gemeinschaft zu sein, die Verpflichtungen wie das Zahlen von Rechnungen rechtzeitig, Menschenfreundlichkeit, und im Anschluss an die Regeln der Gesellschaft erfüllt. Leute, die ihr Leben auf diese Weise Gefühl leben, dass diese Normen der Gesellschaft sind und im Stande sind, ihre Leben frei von der Sorge für ihren Kredit, Kinder zu leben, und Wohltätigkeit wenn erforderlich zu erhalten. Coleman setzt fort zu sagen, dass, wenn Leute auf diese Weise leben und aus diesem Typ des sozialen Kapitals einen Nutzen ziehen, Personen in der Gesellschaft im Stande sind sich darauf zu verlassen, dass ihr Besitz und Familie sicher sein werden.

Die zweite Form des consummatory sozialen Kapitals geht auf die Schriften von Karl Marx, einem deutschen Philosophen und Soziologen aus dem 19. Jahrhundert zurück, der über die Solidarität geschrieben hat. Der Hauptfokus der Studie von Karl Marx war die Arbeiterklasse der Industriellen Revolution. Marx hat die Gründe analysiert diese Arbeiter haben einander zu Gunsten der Gruppe unterstützt. Er hat gemeint, dass diese Unterstützung eine Anpassung an die unmittelbare Zeit im Vergleich mit einem Charakterzug war, der in ihnen überall in ihrer Jugend installiert wurde. Als ein anderes Beispiel stellt Coleman fest, dass dieser Typ des sozialen Kapitals der Typ ist, der Personen dazu bringt einzutreten, was sie darin glauben, und sogar dafür angesichts des Unglücks sterben.

Die zweite von diesen zwei anderen Subquellen des sozialen Kapitals ist der des instrumentalen sozialen Kapitals. Die Basis der Kategorie des sozialen Kapitals ist, dass eine Person, die seinen oder Mittel schenkt, nicht weil er direkte Erstattung vom Empfänger sucht, aber weil sie ein Teil derselben sozialen Struktur sind. Durch seine oder ihre Spende könnte die Person keine direkte Erstattung, aber meistens sehen, sie werden von der Gesellschaft in der größeren Ehre gehalten. Das beste Beispiel davon und dasjenige, das Portes erwähnt, sind die Spende einer Gelehrsamkeit einem Mitglied derselben ethnischen Gruppe. Der Spender gibt seine Mittel nicht frei auf, vom Empfänger, aber, wie oben angegeben, der Ehre der Gemeinschaft direkt zurückgezahlt zu werden. Damit im Sinn könnte der Empfänger nicht den Wohltäter persönlich kennen, aber er oder sie gedeiht auf dem alleinigen Faktor, dass er oder sie ein Mitglied derselben sozialen Gruppe ist.

Maß

Es gibt keine weit gehaltene Einigkeit darauf, wie man soziales Kapital misst, das eine Debatte an sich geworden ist: Warum dieses Phänomen als 'Kapital' kennzeichnen, wenn es keine wahre Weise gibt, es zu messen? Während man gewöhnlich das Niveau/Betrag der sozialen Kapitalgegenwart in einer gegebenen Beziehung intuitiv fühlen kann (unabhängig vom Typ oder der Skala), hat sich das quantitative Messen etwas kompliziert erwiesen. Das ist auf verschiedene Metrik für verschiedene Funktionen hinausgelaufen. Im Messen politischen sozialen Kapitals ist es üblich, die Summe der Mitgliedschaft der Gesellschaft seiner Gruppen zu nehmen. Gruppen mit der höheren Mitgliedschaft (wie politische Parteien) tragen mehr im Wert vom Kapital bei als Gruppen mit der niedrigeren Mitgliedschaft, obwohl viele Gruppen mit der niedrigen Mitgliedschaft (wie Gemeinschaften) noch stimmen, um bedeutend zu sein. Während es scheinen kann, dass das von der Bevölkerung beschränkt wird, braucht das nicht der Fall zu sein, weil sich Leute vielfachen Gruppen anschließen. In einer durch die Yankee-Stadt getanen Studie, wie man fand, hatte eine Gemeinschaft von 17,000 Menschen mehr als 22,000 verschiedene Gruppen.

Viele Studien messen soziales Kapital durch das Stellen der Frage: "Vertrauen Sie anderen?". Andere Forschungen analysieren die Teilnahme in freiwilligen Vereinigungen oder Stadttätigkeiten.

Knack und Keefer (1996) haben econometrically Korrelationen zwischen Vertrauen und Stadtzusammenarbeit-Normen mit dem Wirtschaftswachstum in einer großen Gruppe von Ländern gemessen. Sie haben gefunden, dass Vertrauen und Stadtzusammenarbeit einen großen Einfluss im Wirtschaftswachstum haben, und dass in weniger polarisierten Gesellschaften in Bezug auf die Ungleichheit und ethnischen Unterschiede soziales Kapital größer ist.

Narayan und Pritchet (1997) haben eine Forschung gemacht, um den associativity Grad und die Wirtschaftsleistung in ländlichen Häusern Tansanias zu sehen. Sie haben gesehen, dass sogar in hohen Armut-Indizes Familien mit höheren Niveaus von Einkommen mehr Teilnahme in gesammelten Organisationen hatten. Das soziale Kapital, das sie wegen dieser Teilnahme angesammelt haben, hatte individuelle Vorteile für sie, und hat gesammelte Vorteile durch verschiedene Wege, wie zum Beispiel geschaffen:

- ihre landwirtschaftlichen Methoden waren besser als diejenigen der Familien ohne Teilnahme (sie hatten mehr Information über agrochemicals, Dünger und Samen),

- sie hatten mehr Information über den Markt,

- sie waren bereit, mehr Risikos einzugehen, weil ein Teil eines sozialen Netzes zu sein, sie sich mehr geschützt, hat fühlen

- sie hatten einen Einfluss auf die Verbesserung von öffentlichen Diensten, ein größeres Niveau der Teilnahme in Schulen, zeigend

- sie haben mehr im Stadtbezirk-Niveau zusammengearbeitet.

Das Niveau der Kohäsion einer Gruppe betrifft auch sein soziales Kapital. Jedoch gibt es keine quantitative Weise, das Niveau der Zusammenhaltendkeit, aber eher eine Sammlung von sozialen Netzmodellen zu bestimmen, die Forscher im Laufe der Jahrzehnte am operationalize sozialen Kapital verwendet sind. Eine der dominierenden Methoden ist das Einschränkungsmaß von Ronald Burt, das in die Rolle der Band-Kraft und Gruppenkohäsion klopft. Ein anderes Netz basiertes Modell ist Netz transitivity.

Wie sich eine Gruppe auf den Rest der Gesellschaft bezieht, auch betrifft soziales Kapital, aber auf eine verschiedene Weise. Starke innere Bande können in einigen Fällen das wahrgenommene Kapital der Gruppe in den Augen der breiten Öffentlichkeit, als in Fällen schwächen, wo die Gruppe zu Verbrechen, Misstrauen, Intoleranz, Gewalt oder Hass zu anderem eingestellt wird. Der Ku-Klux-Klan und die Mafia sind Beispiele dieser Arten von Organisationen.

Soziologen Carl L. Bankston und Min Zhou haben behauptet, dass einer der Gründe, die soziales Kapital so schwierig ist zu messen, ist, dass es weder ein individuelles Niveau noch ein Gruppenniveau-Phänomen, aber dasjenige ist, das über Niveaus der Analyse erscheint, weil Personen an Gruppen teilnehmen. Sie behaupten, dass die Metapher "des Kapitals" irreführend sein kann, weil verschieden vom Finanzkapital, das eine von einer Person gehaltene Quelle ist, die Vorteile von Formen der sozialen Organisation von Schauspielern nicht gehalten werden, aber Ergebnisse der Teilnahme von Schauspielern in vorteilhaft organisierten Gruppen sind.

Beziehung mit der Zivilgesellschaft

Mehrere Autoren geben Definitionen der Zivilgesellschaft, die sich auf freiwillige Vereinigungen und Organisationen außerhalb des Marktes und Staates beziehen. Diese Definition ist sehr dass des dritten Sektors nah, der aus "privaten Organisationen besteht, die gebildet und von Gruppen von Leuten gestützt werden, die freiwillig handeln und ohne persönlichen Gewinn zu suchen, um Vorteile für sich oder für andere zur Verfügung zu stellen". Gemäß solchen Autoren wie Walzer, Alessandrini, Newtown, Stolle und Rochon, Foley und Edwards und Walters, ist es durch die Zivilgesellschaft, oder genauer, der dritte Sektor, dass Personen im Stande sind, Verwandtschaftsnetze einzusetzen und aufrechtzuerhalten. Diese freiwilligen Vereinigungen verbinden auch Leute mit einander, bauen Vertrauen und Reziprozität durch informelle, lose strukturierte Vereinigungen, und konsolidieren Gesellschaft durch die Nächstenliebe ohne Verpflichtung. Es ist "diese Reihe von Tätigkeiten, Dienstleistungen und Vereinigungen, die dadurch erzeugt sind. .. Zivilgesellschaft", die die Quellen des sozialen Kapitals einsetzt.

Wenn Zivilgesellschaft, dann, genommen wird, um mit dem dritten Sektor dann die Frage synonymisch zu sein, scheint es ist nicht 'wie wichtig ist soziales Kapital zur Produktion einer Zivilgesellschaft?' aber 'wie wichtig ist Zivilgesellschaft zur Produktion des sozialen Kapitals?'. Nicht nur haben die Autoren über dem dokumentierten, wie Zivilgesellschaft Quellen des sozialen Kapitals, aber in der Lyoner Arbeit "der Dritte Sektor" erzeugt, erscheint soziales Kapital in keiner Gestalt entweder unter den Faktoren, die ermöglichen oder diejenigen, die das Wachstum des dritten Sektors stimulieren, und Onyx beschreibt, wie soziales Kapital von einer bereits fungierenden Gemeinschaft abhängt.

Die Idee, dass das Schaffen sozialen Kapitals (d. h., das Schaffen von Netzen) Zivilgesellschaft stärken werden, unterliegt aktueller australischer Sozialpolitik hat darauf gezielt, tiefer werdende soziale Abteilungen zu überbrücken. Die Absicht ist, diejenigen wiederzuvereinigen, die von den Belohnungen des Wirtschaftssystems in "die Gemeinschaft" marginalisiert sind. Jedoch, gemäß Onyx (2000), während das ausführliche Ziel dieser Politik Einschließung ist, sind seine Effekten ausschließend.

Foley und Edwards glauben, dass "politische Systeme... wichtige Determinanten sowohl des Charakters der Zivilgesellschaft als auch vom Gebrauch sind, zu dem was auch immer soziales Kapital besteht, könnte gestellt werden". Alessandrini stimmt zu, sagend, "in Australien insbesondere ist Neo-Liberalismus als Wirtschaftsrationalismus umgearbeitet und von mehreren Theoretikern und Kommentatoren als eine Gefahr für die Gesellschaft auf freiem Fuß wegen des Gebrauches identifiziert worden, zu dem sie soziales Kapital stellen, um zu arbeiten".

Das Wiederaufleben von Interesse im "sozialen Kapital" als ein Heilmittel für die Ursache von heutigen sozialen Problemen zieht direkt in der Annahme, dass diese Probleme in der Schwächung der Zivilgesellschaft liegen. Jedoch ignoriert das die Argumente von vielen Theoretikern, die glauben, dass soziales Kapital zu Ausschluss aber nicht zu einer stärkeren Zivilgesellschaft führt. In der internationalen Entwicklung sind Ben Fine und John Harriss gegenüber der unpassenden Adoption des sozialen Kapitals als ein angenommenes Wundermittel schwer kritisch gewesen (Zivilgesellschaftsorganisationen und NGOs zum Beispiel als Agenten der Entwicklung fördernd), für die durch neo die liberale Wirtschaftsentwicklung erzeugte Ungleichheit. Das führt zu Meinungsverschiedenheit betreffs der Rolle von Zustandeinrichtungen in der Promotion des sozialen Kapitals.

Ein Überfluss am sozialen Kapital wird gesehen als, fast eine notwendige Bedingung für die moderne liberale Demokratie zu sein. Eine niedrige Stufe des sozialen Kapitals führt zu einem übermäßig starren und unempfänglichen politischen System und hohen Niveaus der Bestechung im politischen System und im Gebiet als Ganzes. Formelle öffentliche Einrichtungen verlangen soziales Kapital, um richtig zu fungieren, und während es möglich ist, zu viel soziales Kapital zu haben (auf schnelle Änderungen und übermäßige Regulierung hinauslaufend), ist es entschieden schlechter, um zu wenig zu haben.

Kathleen Dowley und Brian Silver haben einen Artikel betitelt "Soziales Kapital, Ethnizität und Unterstützung für die Demokratie in den postkommunistischen Staaten" veröffentlicht. Dieser Artikel hat gefunden, dass in postkommunistischen Staaten höhere Niveaus des sozialen Kapitals zu höheren Niveaus der Demokratie nicht entsprochen haben. Jedoch haben höhere Niveaus des sozialen Kapitals zu höherer Unterstützung für die Demokratie geführt.

Mehrere Intellektuelle in Entwicklungsländern haben behauptet, dass die Idee vom sozialen Kapital, besonders wenn verbunden, mit bestimmten Ideen über die Zivilgesellschaft, in zeitgenössische Weisen des Spenders und NGO gesteuerter Imperialismus tief hineingezogen wird, und dass es in erster Linie fungiert, um die Armen für ihre Bedingung verantwortlich zu machen.

Das Konzept des sozialen Kapitals in einem chinesischen sozialen Zusammenhang ist mit dem Konzept von guanxi nah verbunden worden.

Ein interessanter Versuch, soziales Kapital zu messen, das von der Korporativen Verbindung im englischen Sprechen-Marktsegment der Vereinigten Staaten von Amerika und Xentrum durch die lateinamerikanische Handelskammer in Utah auf der spanischen sprechenden Bevölkerung desselben Landes angeführt ist, ist mit der Menge, Qualität und Kraft eines individuellen sozialen Kapitals verbunden. Mit dem Beistand von Softwareanwendungen und gestützter Beziehung des Webs hat Systeme wie LinkedIn orientiert, wie man erwartet, versorgen diese Arten von Organisationen seine Mitglieder mit einer Weise, die Zahl ihrer Beziehungen nachzugehen, Sitzungen haben vorgehabt, die Kraft jeder Beziehungsverwenden-Gruppendynamik, Exekutivrückzüge und Netzwerkanschlusses von Ereignissen sowie Ausbildung darin zu erhöhen, wie man höhere Kreise von einflussreichen Leuten hinausreicht.

Soziales Kapital und Frauenverpflichtung mit der Politik

Siehe auch Geschlecht und soziales Kapital

Es gibt viele Faktoren, die Volumen zur Wahlurne, einschließlich der Ausbildung, Beschäftigung, Zivilsachkenntnisse, und Zeit steuern. Die sorgfältige Einschätzung dieser grundsätzlichen Faktoren weist häufig darauf hin, dass Frauen an ähnlichen Niveaus als Männer nicht stimmen. Jedoch vermindert sich die Lücke zwischen der Frau- und Mann-Stimmberechtigter-Wahlbeteiligung, und in einigen Fällen werden Frauen mehr überwiegend an der Wahlurne als ihre männlichen Kollegen. Die neue Forschung über das soziale Kapital dient jetzt als eine Erklärung für diese Änderung.

Soziales Kapital bietet einen Reichtum von Mitteln und Netzen an, die politische Verpflichtung erleichtern. Da soziales Kapital macht dir nichts aus dem Typ der Gemeinschaft sogleich verfügbar ist, ist es im Stande, traditionellere Warteschlangen für die politische Verpflichtung (z.B, Ausbildung, Beschäftigung, Zivilsachkenntnisse, usw. …) zu überreiten.

Es gibt einzigartige Wege, auf die sich Frauen organisieren. Diese Unterschiede zu Männern machen soziales Kapital gut aussehender und für Eindrücke empfänglich zu Frau-Zuschauern, die so eine stärkere Anwesenheit in Rücksichten auf die politische Verpflichtung schaffen. Einige Beispiele dieser Eigenschaften sind:

• Formelle und informelle Frauennetze neigen zur Sorge-Arbeit, die häufig apolitisch betrachtet wird.
• Frauen werden sich auch mit größerer Wahrscheinlichkeit mit der lokalen Politik beschäftigen, und soziale Bewegungstätigkeiten als in traditionellen Foren haben sich auf nationale Politik konzentriert.
• Frauen werden mit größerer Wahrscheinlichkeit sich auf weniger hierarchische Weisen organisieren und sich darauf zu konzentrieren, Einigkeit zu schaffen.

Die häufig informelle Natur des weiblichen sozialen Kapitals erlaubt Frauen, apolitische Umgebungen zu politisieren, ohne sich männlichen Standards anzupassen, so diese Tätigkeit vom Radar behaltend. Diese Unterschiede sind hart, innerhalb des Gesprächs der politischen Verpflichtung anzuerkennen, und können erklären, warum soziales Kapital als ein Werkzeug für die weibliche politische Verpflichtung bis bezüglich spät nicht betrachtet worden ist.

Effekten auf die Gesundheit

Ein wachsender Körper der Forschung hat gefunden, dass die Anwesenheit des sozialen Kapitals durch soziale Netze und Gemeinschaften eine Schutzqualität auf der Gesundheit hat. Soziales Kapital betrifft Gesundheitsrisikoverhalten im Sinn, dass Personen, die in einem Netz oder Gemeinschaft eingebettet werden, die an Unterstützung, sozialem Vertrauen, Information und Normen reich ist, Mittel haben, dass Hilfe Gesundheitsziele erreich. Zum Beispiel kann eine Person, die mit Krebs krank ist, Information, Geld oder Beistand erhalten er oder sie muss Behandlung erleiden und genesen. Soziales Kapital fördert auch soziales Vertrauen und Mitgliedschaft. Diese Faktoren können Personen davon abhalten, sich mit unsicheren Gesundheitshandlungsweisen wie das Rauchen und Sauferei-Trinken zu beschäftigen.

Umgekehrt kann ein Mangel am sozialen Kapital Gesundheit verschlechtern. Zum Beispiel, ergibt sich aus einem Überblick, der 13-18-jährigen Studenten in Schweden gegeben ist, hat gezeigt, dass niedriges soziales Kapital und niedriges soziales Vertrauen mit höheren Raten von psychosomatischen Symptomen, musculoskeletal Schmerz und Depression vereinigt werden. Zusätzlich kann negatives soziales Kapital die Gesundheit schmälern. Obwohl es nur einige Studien gibt, die soziales Kapital mit kriminalisierten Bevölkerungen bewerten, gibt es Information, die darauf hinweist, dass soziales Kapital wirklich eine negative Wirkung in gebrochenen Gemeinschaften hat. Abweichendes Verhalten wird von abweichenden Gleichen über günstige Definitionen und das Lernen von durch netzbasierte Normen zur Verfügung gestellten Gelegenheiten gefördert. Jedoch in diesen denselben Gemeinschaften kann eine Anpassung von Normen (d. h. abweichende Gleiche, die durch positive Vorbilder ersetzen werden), eine positive Wirkung aufstellen.

Effekten des Internets

Ähnlich der Beobachtung der Nachrichten und mit Tagesereignissen Schritt zu halten, kann der Gebrauch des Internets eine positive Wirkung auf das soziale Kapital haben. Das schnelle Wachstum von sozialen Netzwerkanschlussseiten wie Facebook und Myspace weist darauf hin, dass Personen ein virtuelles Netz schaffen, das sowohl aus besteht, verpfändend als auch aus soziales Kapital überbrückend. Verschieden von von Angesicht zu Angesicht der Wechselwirkung können Leute sofort mit anderen auf eine ins Visier genommene Mode in Verbindung stehen, indem sie spezifische Rahmen mit dem Internetgebrauch legen. Das bedeutet, dass Personen mit anderen auswählend in Verbindung stehen können, die auf festgestellten Interessen und Hintergründen gestützt sind. Facebook ist zurzeit die populärste soziale Netzwerkanschlussseite und touts viele Vorteile für seine Benutzer einschließlich der Portion als ein "soziales Schmiermittel" für Personen, die sonst Schwierigkeiten haben, sich formend und sowohl starke als auch schwache Bande mit anderen aufrechterhaltend.

Dieses Argument geht weiter, obwohl das Überwiegen von Beweisen eine positive Vereinigung zwischen dem sozialen Kapital und dem Internet zeigt. Kritiker von virtuellen Gemeinschaften glauben, dass das Internet unsere starken Obligationen mit Online-"schwachen Banden" oder mit sozial leeren Wechselwirkungen mit der Technologie selbst ersetzt. Andere fürchten, dass das Internet eine Welt des "Narzissmus der Ähnlichkeit schaffen kann," wo Geselligkeit auf Wechselwirkungen zwischen denjenigen reduziert wird, die in Bezug auf die Ideologie, die Rasse oder das Geschlecht ähnlich sind. Einige Artikel weisen darauf hin, dass technologische Wechselwirkungen eine negative Beziehung mit dem sozialen Kapital durch die Verlegung des ausgegebenen Engagierens der Zeit in geografischem / persönlich gesellschaftliche Aktivitäten haben. Jedoch zeigt die Einigkeit der Forschung, dass mehr Menschen online mehr persönlich Kontakt ausgeben, den sie haben, so positiv soziales Kapital erhöhend.

Effekten auf das Bildungszu-Stande-Bringen

Coleman und Hoffer haben quantitative Daten von 28,000 Studenten im 1,015 Gesamtpublikum, Katholiken und anderen privaten Höheren Schulen in Amerika von der Periode der 7 Jahre von 1980 bis 1987 gesammelt. Es wurde von dieser Längsforschung dass soziales Kapital in den Familien von Studenten und Gemeinschaften gefunden, die den viel niedrigeren Aussteigerquoten in katholischen Schulen im Vergleich zu den höheren Raten öffentlich zugeschrieben sind.

Teachman. entwickeln weiter den von Coleman angedeuteten Familienstruktur-Hinweis. Sie kritisieren Coleman, der nur die Zahl der Elternteilgegenwart in der Familie verwendet hat, hat die ungesehene Wirkung von getrennteren Dimensionen wie die und verschiedenen Typen von stepparent von Einelternfamilien vernachlässigt. Sie ziehen eines ausführlichen Zählens der Familienstruktur in Betracht, nicht nur mit zwei biologischen Eltern oder stepparent Familien, sondern auch mit Typen von Einelternfamilien mit einander (Mutter-Only-, Vater-Only-, nie verheiratet, und anderer). Sie tragen auch zur Literatur bei, indem sie Elternteilkind-Wechselwirkung durch die Hinweise dessen messen, wie oft Eltern und Kinder schulzusammenhängende Tätigkeiten besprechen.

Morgan und Sorensen fordern direkt Coleman für sein Ermangeln eines ausführlichen Mechanismus heraus zu erklären, warum katholische Schulstudenten besser leisten als öffentliche Schulstudenten auf standardisierten Tests des Zu-Stande-Bringens. Studenten in katholischen Schulen und öffentlichen Schulen wieder erforschend, schlagen sie zwei vergleichbare Modelle der sozialen Kapitalwirkung auf das Mathematic-Lernen vor. Man ist auf katholischen Schulen als Norm geltend machende Schulen, wohingegen ein anderer auf öffentlichen Schulen als Horizont ausbreitende Schulen ist. Es wird gefunden, dass, während soziales Kapital positive Wirkung verursachen kann, eine umfassende funktionelle Gemeinschaft in Norm geltend machenden Schulen zu unterstützen, es auch die negative Folge der übermäßigen Überwachung verursacht. Kreativität und außergewöhnliches Zu-Stande-Bringen würden infolgedessen unterdrückt. Wohingegen in der Horizont-Erweiterungsschule, wie man findet, sozialer Verschluss für das mathematic Zu-Stande-Bringen des Studenten negativ ist. Diese Schulen erforschen einen verschiedenen Typ des sozialen Kapitals, wie Information über Gelegenheiten in den verlängerten sozialen Netzen von Eltern und anderen Erwachsenen. Die Folge ist, dass mehr Lernen gefördert wird als Norm geltend machende katholische Schulstudenten. In der Summe, Morgan und Sorensen (1999) deutet Studie an, dass soziales Kapital in einen Kontext gesetzt wird, kann eine Art des sozialen Kapitals in dieser Einstellung positiv sein, aber ist notwendigerweise noch in einer anderen Einstellung nicht positiv.

In ihrem Zeitschriftenartikel "Außer dem sozialen Kapital: Raumdynamik der gesammelten Wirkung für Kinder", Sampson u. a. betonen Sie die normative oder Absicht-geleitete Dimension des sozialen Kapitals. Sie fordern, "Mittel oder Netze allein (z.B freiwillige Vereinigungen, Freundschaft-Bande, organisatorische Dichte) sind neutraler---, können sie oder können nicht wirksamer Mechanismus sein, um beabsichtigte Wirkung" zu erreichen

Marjoribanks und Kwok haben einen Überblick in Höheren Schulen von Hongkong mit 387 vierzehnjährigen Studenten mit einem Ziel geführt, weibliches und männliches Jugendlich-Differenzial Bildungszu-Stande-Bringen zu analysieren, indem sie soziales Kapital als das analytische Hauptwerkzeug verwendet haben. In dieser Forschung wird soziales Kapital seine verschiedenen Effekten auf verschiedene Geschlechter genehmigt. In seiner These "Neue Ankunftstudenten in Hongkong: Anpassung und Schulleistung" behauptet Hei Hang Hayes Tang, dass Anpassung ein Prozess der Aktivierung und Anhäufung (kulturell und sozial) Kapitale ist. Die Forschungsergebnisse zeigen, dass unterstützende Netze die Schlüsseldeterminante sind, die die auseinander gehenden Anpassungspfade unterscheidet. Unterstützende Netze, als eine Form des sozialen Kapitals, sind notwendig, für das kulturelle Kapital zu aktivieren, das die kürzlich angekommenen Studenten besessen haben. Der Betrag des angesammelten Kapitals ist auch für die weitere Förderung im andauernden Anpassungsprozess wichtig.

Min Zhou und Carl L. Bankston in ihrer Studie einer vietnamesischen Gemeinschaft in New Orleans finden, dass bewahrende traditionelle ethnische Werte Einwanderern ermöglichen, sozial zu integrieren und Solidarität in einer ethnischen Gemeinschaft aufrechtzuerhalten. Ethnische Solidarität ist im Zusammenhang besonders wichtig, wohin Einwanderer gerade in die Gastgeber-Gesellschaft ankommen. In ihrem Artikel "Social Capital in Chinatown" untersucht Zhou, wie der Prozess der Anpassung von jungen chinesischen Amerikanern durch greifbare Formen von sozialen Beziehungen zwischen der Gemeinschaft, den einwandernden Familien und den jüngeren Generationen betroffen wird. Chinesenviertel dient als die Basis des sozialen Kapitals, das die Anpassung von einwandernden Kindern in den erwarteten Richtungen erleichtert. Ethnische Unterstützung stellt Impuls dem akademischen Erfolg zur Verfügung. Außerdem stellt die Wartung der Lese- und Schreibkundigkeit auf Muttersprache auch eine Form des sozialen Kapitals zur Verfügung, das positiv zum akademischen Zu-Stande-Bringen beiträgt. Stanton-Salazar und Dornbusch haben gefunden, dass zweisprachige Studenten mit größerer Wahrscheinlichkeit die notwendigen Formen der Institutionsunterstützung erhalten konnten, um ihre Schulleistung und ihre Lebenschancen vorzubringen.

Putnam (2000) erwähnt in seinem Buchbowling Allein, "Kindliche Entwicklung wird durch das soziale Kapital stark gestaltet" und setzt "Anwesenheit des sozialen Kapitals fort, ist mit verschiedenen positiven Ergebnissen besonders in der Ausbildung verbunden worden". Gemäß seinem Buch sind diese positiven Ergebnisse das Ergebnis des sozialen Kapitals von Eltern in einer Gemeinschaft. In Staaten, wo es ein hohes soziales Kapital gibt, gibt es auch eine hohe Ausbildungsleistung. Die Ähnlichkeit dieser Staaten ist, dass Eltern mit der Ausbildung ihrer Kinder mehr vereinigt wurden. Lehrer haben berichtet, dass, wenn die Eltern mehr an der Ausbildung ihrer Kinder und Schulleben teilnehmen, sie Niveaus der Ungezogenheit, wie das Holen von Waffen zur Schule, dem Engagieren in der physischen Gewalt, unerlaubten Abwesenheit senkt, und allgemein apathisch über die Ausbildung zu sein. Den Kostenvoranschlag von Coleman aus dem Buch von Putnam leihend, hat Coleman einmal erwähnt, dass wir "die Wichtigkeit vom embeddedness von jungen Personen in den Enklaven von Erwachsenen nicht herunterspielen können, die zu ihnen am nächstesten sind, erst und am prominentesten die Familie und zweitens, eine Umgebungsgemeinschaft von Erwachsenen".

In der Erdkunde

Um soziales Kapital als ein Thema in der Erdkunde zu verstehen, muss man darauf gewissermaßen des Raums, Platzes und Territoriums schauen. In seiner Beziehung beziehen sich die Mieter der Erdkunde auf die Ideen vom sozialen Kapital in der Familie, Gemeinschaft, und im Gebrauch von sozialen Netzen. Der größte Verfechter, um soziales Kapital als ein geografisches Thema zu sehen, war amerikanischer Wirtschaftswissenschaftler und politischer Wissenschaftler, Robert Putnam. Sein Hauptargument dafür, soziales Kapital als ein geografisches Konzept zu klassifizieren, ist, dass die Beziehungen von Leuten gestaltet und durch die Gebiete geformt werden, in denen sie leben. Es gibt viele Gebiete, in denen soziales Kapital durch die Theorien und Methoden definiert werden kann. Anthony Giddens hat eine Theorie 1984 entwickelt, in der er soziale Strukturen und die Handlungen verbindet, die sie erzeugen. In seinen Studien schaut er auf die individuellen Teilnehmer dieser Strukturen nicht, aber wie die Strukturen und die sozialen Verbindungen, die von ihnen stammen, über den Raum ausgegossen werden. Wenn das der Fall ist, konnte die dauernde Änderung in sozialen Strukturen eine Änderung im sozialen Kapital verursachen, das Änderungen in der Gemeinschaftsatmosphäre verursachen kann. Wenn ein Gebiet von sozialen Organisationen geplagt wird, deren Absichten sind, sich gegen soziale Normen wie Banden zu empören, kann es ein negatives soziales Kapital für das Gebiet verursachen, das diejenigen verursacht, die mit gesagten Organisationen nicht übereingestimmt haben, um so das Bringen ihres positiven sozialen Kapitals zu einem verschiedenen Raum umzusiedeln, als die Verneinung.

Ein anderes Gebiet, wo soziales Kapital als ein Gebiet der Studie in der Erdkunde gesehen werden kann, ist durch die Analyse der Teilnahme in ehrenamtlichen Tätigkeiten und seiner Unterstützung von verschiedenen Regierungen. Ein Gebiet, um in damit zu schauen, ist durch diejenigen, die an sozialen Organisationen teilnehmen. Leute, die teilnehmen, sind verschiedener Rassen, Alter und Lebensstandards. Mit diesen im Sinn, Abweichungen des Raums, in dem diese verschiedenen demographischen Daten das Verursachen eines Unterschieds in der Beteiligung unter Gebieten ändern können. Zweitens gibt es verschiedene soziale Programme für verschiedene auf der Wirtschaftslage gestützte Gebiete. Eine Regierungsorganisation würde kein Sozialfürsorge-Zentrum in eine wohlhabendere Nachbarschaft legen, wo sie Unterstützung zur Gemeinschaft sehr beschränkt hätte, weil sie nicht erforderlich ist. Drittens kann soziales Kapital durch die Teilnahme von Personen eines bestimmten Gebiets betroffen werden, das auf dem Typ von Einrichtungen gestützt ist, die dorthin gelegt werden. Mohan unterstützt das mit dem Argument von J. Fuchs in seiner Papierdezentralisierung und Ländliche Entwicklung in Mexiko, das "Strukturen der lokalen Regierungsgewalt der Reihe nach festsetzt, beeinflussen die Kapazität von bodenständigen Gemeinschaften, soziale Investitionen zu beeinflussen." Mit dieser Theorie, wenn die Beteiligung einer Regierung in spezifischen Gebieten die Beteiligung von Personen in sozialen Organisationen und/oder Gemeinschaften erhebt, wird das der Reihe nach das soziale Kapital für dieses Gebiet erheben. Da jedes Gebiet verschieden ist, berücksichtigt die Regierung das und wird verschiedene Gebiete mit verschiedenen Einrichtungen versorgen, um ihre Bedürfnisse so zu passen, es wird verschiedene Änderungen im sozialen Kapital in verschiedenen Gebieten geben.

Negatives soziales Kapital

Es ist bemerkt worden, dass soziales Kapital nicht immer sein kann, seit positiven Enden verwendet werden. Ein Beispiel der Kompliziertheiten der Effekten des sozialen Kapitals ist gewaltsame oder kriminelle Gruppentätigkeit, die durch die Stärkung von Intragruppenbeziehungen gefördert wird (soziales Kapital verpfändend). Die negativen Folgen des sozialen Kapitals werden öfter mit dem Abbinden vis-à-vis Überbrücken vereinigt.

Ohne soziales Kapital "zu überbrücken", Gruppen "verpfändend", kann isoliert und entrechtet vom Rest der Gesellschaft und am wichtigsten von Gruppen werden, mit denen Überbrücken vorkommen muss, um eine "Zunahme" im sozialen Kapital anzuzeigen. Das Abbinden sozialen Kapitals ist ein notwendiges vorangegangenes Ereignis für die Entwicklung der stärkeren Form, soziales Kapital zu überbrücken. Das Abbinden und das Überbrücken sozialen Kapitals können produktiv zusammenarbeiten, wenn im Gleichgewicht, oder sie gegen einander arbeiten können. Als soziale Kapitalobligationen und stärkere homogene Gruppenform wird die Wahrscheinlichkeit, soziales Kapital zu überbrücken, verdünnt. Das Abbinden sozialen Kapitals kann auch Gefühle einer bestimmten Gruppe fortsetzen, das Abbinden von bestimmten Personen zusammen auf ein allgemeines radikales Ideal berücksichtigend. Die Stärkung von Inselbanden kann zu einer Vielfalt von Effekten wie ethnische Marginalisierung oder soziale Isolierung führen. In äußersten Fällen kann ethnische Säuberung resultieren, wenn die Beziehung zwischen verschiedenen Gruppen so stark negativ ist. In milden Fällen isoliert es gerade bestimmte Gemeinschaften wie Vorstädte von Städten wegen des verpfändenden sozialen Kapitals und der Tatsache, dass Leute in diesen Gemeinschaften so viel Zeit weg von Plätzen verbringen, die überbrückendes soziales Kapital bauen.

Soziales Kapital (im Institutionssinn von Robert Putnam) kann auch zu schlechten Ergebnissen führen, wenn die politische Einrichtung und Demokratie in einem spezifischen Land nicht stark genug sind und deshalb von den sozialen Kapitalgruppen überwältigt werden. "Zivilgesellschaft und der Zusammenbruch der Weimarer Republik" schlagen vor, dass "es schwache politische Institutionalisierung aber nicht eine schwache Zivilgesellschaft war, die Deutschlands Hauptproblem während der Zeitalter von Wihelmine und Weimar war." Weil die politischen Einrichtungen so schwache Leute waren, hat auf andere Ausgänge geachtet. "Deutsche haben sich in ihre Klubs, freiwillige Vereinigungen und Berufsorganisationen aus der Frustration mit den Misserfolgen der nationalen politischen und Regierungsparteien geworfen, dadurch helfend, die Weimarer Republik zu untergraben und den Anstieg von Hitler zu erleichtern, um zu rasen." In diesem Artikel über den Fall der Weimarer Republik erhebt der Autor den Anspruch, den sich Hitler erhoben hat, um so schnell anzutreiben, weil er im Stande gewesen ist, die Gruppen zu einem gemeinsamem Ziel zu mobilisieren. Wenn auch deutsche Gesellschaft, zurzeit, eine "Verbindungs"-Gesellschaft war diese Gruppen wurden gebrochen, und ihre Mitglieder die Sachkenntnisse nicht verwendet haben, die sie in ihren Klub-Vereinigungen zu besser ihrer Gesellschaft erfahren haben. Sie waren in der Weimarer Republik sehr introvertiert. Hitler ist im Stande gewesen, darauf Kapital anzuhäufen, indem er diese hoch verpfändeten Gruppen laut des häufigen Grundes vereinigt hat, Deutschland zur Spitze der Weltpolitik zu bringen. Die ehemalige Weltordnung war während des Ersten Weltkriegs zerstört worden, und Hitler hat geglaubt, dass Deutschland das Recht und den Willen hatte, eine dominierende globale Macht zu werden.

Die spätere Arbeit von Putnam weist auch darauf hin, dass soziales Kapital und das verbundene Wachstum des öffentlichen Vertrauens durch die Einwanderung und steigende Rassenungleichheit in Gemeinschaften gehemmt werden. Die Studie von Putnam bezüglich des Problems hat behauptet, dass in amerikanischen Gebieten mit einem Mangel an der Gleichartigkeit einige Personen weder am Abbinden noch Überbrücken sozialen Kapitals teilgenommen haben. In Gesellschaften, wo Einwanderung (die USA) hoch ist, oder wo ethnische Heterogenität (Osteuropa) hoch ist, wurde es gefunden, dass Bürger in beiden Arten des sozialen Kapitals gefehlt haben und insgesamt von anderen viel weniger vertrauend waren, als, wie man fand, Mitglieder von homogenous Gemeinschaften waren. Fehlen Sie der Gleichartigkeit hat zu Leuten geführt, die sich von sogar ihren nächsten Gruppen und Beziehungen zurückziehen, eine atomisierte Gesellschaft im Vergleich mit einer zusammenhaltenden Gemeinschaft schaffend. Diese Ergebnisse fordern vorherigen Glauben heraus, dass die Aussetzung von der Ungleichheit soziales Kapital, entweder durch das Überbrücken sozialer Lücken zwischen Ethnizitäten oder durch die Stärkung von Spitze-Obligationen stärkt.

Soziales Kapital und Fortpflanzung der Ungleichheit

Coleman hat angezeigt, dass soziales Kapital schließlich zur Entwicklung des menschlichen Kapitals für die zukünftige Generation geführt hat. Auf menschliches Kapital, eine private Quelle, konnte dadurch zugegriffen werden, was die vorherige Generation durch das soziale Kapital angesammelt hat. Feld hat darauf hingewiesen, dass solch ein Prozess zur wirklichen Ungleichheit führen konnte, die soziales Kapital versucht aufzulösen. Während Coleman soziales Kapital als eine relativ neutrale Quelle angesehen hat, hat er die Klassenfortpflanzung nicht bestritten, die sich aus dem Zugreifen auf solches Kapital in Anbetracht dessen ergeben konnte, dass Personen zu ihrem eigenen Vorteil gearbeitet haben. Wenn auch Coleman nie aufrichtig Bourdieu in seiner Diskussion anredet, fällt das mit dem Argument von Bourdieu zusammen, das in der Fortpflanzung in der Ausbildung, Gesellschaft und Kultur dargelegt ist. Bourdieu und Coleman waren am theoretischen Niveau im Wesentlichen verschieden (weil Bourdieu geglaubt hat, dass die Handlungen von Personen selten jemals bewusst, aber ein Ergebnis ihres habitus einziger waren, der innerhalb eines besonderen Feldes wird verordnet, aber diese Verwirklichung durch beide scheint, ihr Verstehen der latenteren Aspekte des sozialen Kapitals unleugbar zu verbinden.

Gemäß Bourdieu bezieht sich habitus auf den sozialen Zusammenhang, in dem als sozialer Schauspieler innerhalb sozialisiert wird. So ist es die soziale Plattform per se, der ein mit der sozialen Wirklichkeit ausstattet, zu der sie gewöhnt werden. Aus habitus kommt Feld, die Weise, auf die integriert und seinen oder ihren habitus zeigt. Zu diesem Zweck ist es der soziale Austausch und die Wechselwirkung zwischen zwei oder mehr sozialen Schauspielern. Um das zu illustrieren, nehmen wir an, dass eine Person zu besser seinem Platz in der Gesellschaft wünscht. Er sammelt deshalb soziales Kapital an, indem er sich in einem sozialen Netz einschließt, an den Normen dieser Gruppe klebend, ihm dem späteren Zugang die Mittel (z.B soziale Beziehungen) gewonnen mit der Zeit erlaubend. Wenn, im Fall von der Ausbildung, er diese Mittel an besser seinen Bildungsergebnissen verwendet, dadurch ihm ermöglichend, sozial beweglich zu werden, hat er effektiv gearbeitet, um die Schichtung der Gesellschaft ständig zu wiederholen und wieder hervorzubringen, weil soziales Kapital wenig getan hat, um das System als Ganzes zu erleichtern. Das kann ein negativer Aspekt des sozialen Kapitals sein, aber scheint, ein unvermeidliches in und sich zu sein, wie alle Formen des Kapitals sind.

Siehe auch

• Zivilgesellschaft
• Guanxi
• Liberale Demokratie
• Pierre Bourdieu
• Kulturelles Kapital
• Das Gesetz des Rohres
• Kulturelle Volkswirtschaft
• Volkswirtschaft der Religion
• Soziologie der Religion

Zitate

• Beschreibung & Inhaltsübersicht.
• Bourdieu, Pierre. (1983). "Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital" in Soziale Ungleichheiten (Soziale Welt, Sonderheft 2), editiert von Reinhard Kreckel. Goettingen: Seiten von Otto Schartz & Co. 183-98.
• Coleman, James S. (1988). "Soziales Kapital in der Entwicklung des Menschlichen Kapitals", amerikanische Zeitschrift der Soziologie. 94 Ergänzung: (Seiten. S95-S-120), Auszug.
• Dasgupta, Partha, und Serageldin, Ismail, Hrsg. (2000). Soziales Kapital: Eine Vielseitige Perspektive. Washington, D.C.: Weltbank. (bestellen Sie Vorschau außer Seiten 217-401, 403-25 vor)
• Edwards, B. & Foley, M. W. (1998). Zivilgesellschaft und soziales Kapital außer Putnam
• Everingham, C. (2001). Rekonstruktion der Gemeinschaft
• Ferragina, E. (2010). "Soziales Kapital und Gleichheit: Das Vermächtnis von Tocqueville. Das Umdenken sozialen Kapitals in der Beziehung mit der Einkommen-Ungleichheit. Die Tocqueville-Rezension. Vol. XXXI n1 (Seiten 73-98)

• Stephen Knack und Philip Keefer (1997). "Hat Soziales Kapital eine Wirtschaftsbelohnung? Eine Geländeuntersuchung," Vierteljahreszeitschrift der Volkswirtschaft, 112 (4), Seiten 1251-1288.
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• Putnam, Robert D. (2006). E Pluribus Unim: Ungleichheit und Gemeinschaft im einundzwanzigsten Jahrhundert, nordische Staatswissenschaft-Vereinigung
• Von Steven N. Durlauf und Lawrence E. Blume, Hrsg. (2008). Das Neue Palgrave Wörterbuch der Volkswirtschaft, die 2. Ausgabe:

: "soziales Kapital" (Auszug) durch Partha Dasgupta

: "Religion, Volkswirtschaft" (des Auszugs) von Laurence R. Iannaccone und Eli Berman

: "soziale Normen" (Auszug) von H. Peyton Young

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• Mohan, Giles und John Mohan. "Das Stellen Sozialen Kapitals." Fortschritt in der Menschlichen Erdkunde 26.2 (2002): 191-210. Universität von Cincinnati. Web. Am 7. November 2010.
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Links

• Das soziale Kapitalfundament, Patrick Hunout
• Soziales Kapitaltor, Mittel für die Studie des sozialen Kapitals
• Soziales Kapitalwerkzeug durch die Fakultät von Martin Gargiulo INSEAD, Muster in Ihrem Netz Identifizierend.
• Die "Zündvorrichtung des Saguaro Seminars auf dem sozialen Kapital"
• Die Seite von PovertyNet der Weltbank auf dem sozialen Kapital
• Lin N., 2001, eine Netztheorie des Sozialen Kapitals Bauend
• Social Capital Inc., eine Organisation hat der Erhöhung sozialen Kapitals in lokalen Gemeinschaften gewidmet
• Neue Zeitungen auf dem Sozialen Kapital, ein Rundschreiben, das durch das Projekt von RePEc editiert ist
• Soziale Kapitaltheorie im Zusammenhang von japanischen Kindern, Artikel durch Cherylynn Bassani in der elektronischen Zeitung von zeitgenössischen japanischen Studien, am 8. Mai 2003.
• Ein Vergleich des Sozialen Kapitals Zwischen Eltern im Einzelnen und Zwei Elternteilfamilien in Japan, Artikel durch Cherylynn Bassani in der elektronischen Zeitung von zeitgenössischen japanischen Studien, am 5. Juli 2007.
• Fünf Dimensionen der Sozialen Kapitaltheorie, weil sie Jugendstudien, Artikel durch Cherylynn Bassani in der Zeitschrift von Jugendstudien 10, 1 2007 Gehören.
• Helfen Sie sozialem Kapital, arbeitend, um beste Praxis in der Entwicklung des sozialen Kapitals zu fördern
• Kann soziales Kapital beharrliche Armut-Lücken erklären? vom nationalen Armut-Zentrum
• Ethnizität als soziales Kapital
• Soziales Kapital innerhalb von ethnischen Gemeinschaften
• Soziales Kapital, Lebensqualität, und Internet und Mobiltelefon verwenden
• Sammlung des besten Sozialen Kapitals blogs durch Heather Ross
• Videoerklärung wie soziales Kapital, das Macht-Bürger-Verpflichtung mit einem Inhaltsverzeichnis versieht
• Das Messen sozialen Kapitals in einem philippinischen Armenviertel-Artikel von Petr Matous und Kazumasa Ozawa in der Zeitschrift von Feldmethoden über die soziale Kapitalmaß-Methodik mit einem Fokus auf sozioökonomisch sozial benachteiligten Zusammenhängen