Balaam (Neuhebräisch: ,) ist ein Wahrsager in Torah, seine Geschichte, die zum Ende des Buches von Zahlen vorkommt. Die Etymologie seines Namens ist unsicher, und hat unten besprochen. Jede alte Verweisung auf Balaam betrachtet ihn als einen Nichtisraeliten, einen Hellseher und den Sohn von Beor, obwohl Beor so klar nicht identifiziert wird. Obwohl andere Quellen das anscheinend positive Segen beschreiben, das er auf die Israeliten liefert, wird er als ein "schlechter Mann" in der Hauptgeschichte bezüglich seiner beschimpft. Balaam hat versucht, die Leute des Gottes zu verfluchen. Er hat allen drei Versuchen, jedes Mal Produzieren-Segen, nicht Flüche (Nummern 22-24) gefehlt. Der Fehler von Balaam und die Quelle seiner Boshaftigkeit sind nicht aus den Flüchen gekommen, die er nie auf, aber davon geliefert hat, die Israeliten zu sabotieren, als sie ins Versprochene Land eingegangen sind. Gemäß Zahlen 31:16 und der St. John (Enthüllung 2:14), Balaam ist zu König Balak zurückgekehrt und hat den König darauf informiert, wie man veranlasst, dass die Israeliten sich verfluchen, indem sie sie mit Prostituierten und unreinem Idolen geopfertem Essen locken. Die Israeliten sind in die Übertretung wegen dieser Fallen gefallen, und YHWH hat eine tödliche Plage ihnen infolgedessen (Zahlen 31:16) gesandt.

Balaam und Balak

Die Hauptgeschichte von Balaam kommt während des Aufenthalts der Israeliten in der Prärie von Midian, östlich vom Fluss von Jordan, am Ende von vierzig Jahren des Wanderns, kurz vor dem Tod von Moses und der Überfahrt des Jordans vor. Die Israeliten haben bereits zwei Könige auf dieser Seite des Jordans vereitelt: Sihon, König von Amorites, und Og, König von Bashan. Balak, König von Moab (Zahlen 22:2), wird folglich alarmiert, und sendet Ältere von Midian und seine Boten (Zahlen 22:4-5), zu Balaam, Sohn von Beor, um ihn zu veranlassen, zu kommen und Israel zu verfluchen. Die Position von Balaam wird einfach als seine Leute im masoretic Text und Septuagint gegeben, obwohl der Samariter-Pentateuch, die Vulgata und Syriac Peshitta alle es als Ammon identifizieren.

Balaam sendet Wort zurück, dass er nur tun kann, wem YHWH befiehlt, und Gott, über einen nächtlichen Traum, ihm gesagt hat nicht zu gehen. Moab sendet folglich höhere sich aufreihende Priester und bietet Ehren von Balaam an; Balaam, in seinem coveteousness, setzt fort, Gott zu drücken, und Gott übergibt durch ihn schließlich seiner Habgier und erlaubt ihm zu gehen, aber mit Instruktionen, nur zu sagen, wem er befiehlt. Balaam so, ohne wieder gefragt zu werden, bricht am Morgen mit den Prinzen von Moab auf, und God wird böse, dass er gegangen ist, und der Engel des Herrn (Zahlen 22:22) gesandt wird, um ihn zu verhindern. Zuerst wird der Engel nur vom Esel gesehen, den Balaam reitet, der versucht, den sonst unsichtbaren Engel zu vermeiden. Nachdem Balaam anfängt, den Esel zu bestrafen, um sich zu weigern, sich zu bewegen, wird er die Macht wunderbar gegeben, mit Balaam (Zahlen 22:28) zu sprechen, und er beklagt sich über die Behandlung von Balaam. An diesem Punkt wird Balaam erlaubt, den Engel zu sehen, der ihn informiert, dass der Esel der einzige Grund ist, hat der Engel Balaam nicht getötet. Balaam bereut sofort, aber wird gesagt weiterzugehen.

Balak trifft sich mit Balaam an Kirjat Huzoth, und sie gehen zu den hohen Plätzen von Baal und Angebot-Opfern auf sieben Altären, zu Balaam führend, der eine Vorhersage durch Yahweh wird gibt, der er mit Balak spricht. Jedoch segnet die Vorhersage Israel; Balak erhebt Einwände, aber Balaam erinnert ihn daran, dass er nur die in seinem Mund gestellten Wörter sprechen kann, so bringt Balak ihn in einen anderen hohen Platz an Pisgah, um noch einmal zu versuchen. Weitere sieben Altäre hier bauend, und Opfer auf jedem machend, stellt Balaam einem anderen Vorhersage-Segen Israel zur Verfügung.

Balaam wird schließlich von jetzt sehr frustriertem Balak zu Peor, und nach den sieben Opfern dort genommen, entscheidet sich dafür, Entzücken nicht zu suchen, aber betrachtet stattdessen die Israeliten von der Spitze. Der Geist des Gottes überkommt Balaam, und er liefert eine dritte positive Vorhersage bezüglich Israels. Die Wut von Balak erhebt sich zum Punkt, wo er Balaam droht, aber Balaam bietet bloß eine Vorhersage des Schicksals an. Balaam betrachtet dann Kenites und Amalekites und bietet noch zwei Vorhersagen des Schicksals an. Balak und Balaam gehen dann einfach zu ihren jeweiligen Häusern... im Augenblick.

Jedoch hat die Geschichte von Balaam nach ihrer Abfahrt nicht geendet. St. John, während er von der Insel von Patmos Prophezeiungen gemacht hat, hatte das, um von Balaam zu sagen: "Es gibt einige unter Ihnen, die am Unterrichten von Balaam halten, der Balak gelehrt hat, die Israeliten zu locken, zu sündigen, so dass sie Essen gegessen haben, das Idolen geopfert ist, und sexuelle Unmoral begangen haben." (Enthüllung 2:14) Zweifellos, Balaam ist zu König Balak zurückgekehrt und hat erklärt, wie er unfähig war, die Israeliten wegen des Gottes zu verfluchen, der Kontrolle seiner Zunge hat, aber stattdessen dem König darauf erklärt hat, wie er veranlassen konnte, dass die Israeliten sich verflucht haben, dadurch hatte das Entfernen des Schutzgottes auf ihnen. Er hat diesen König Balak geraten, und seine Leute berücken die gewählten Leute des Gottes, indem sie ihnen Prostituierte und unreines Idolen geopfertes Essen anbieten. Das hat gearbeitet, weil Zahlen 31:16 festsetzen: "Sie waren diejenigen, die dem Rat von Balaam gefolgt sind und die Israeliten gelockt haben, dem HERRN im Ereignis von Peor untreu zu sein, so dass eine Plage die Leute des HERRN geschlagen hat." Es war dieses Ereignis, das Balaam so schlecht in den Augen von einigen Juden und Israelis gemacht hat; spezifisch hat St. Jude behauptet, dass der Weg von Balaam ein Fehler und dasselbe als Ermordung von jemandes Bruder war, weil Kain (Jude 1:11) getan hatte. Während St. Petrus behauptet hat, dass Balaam die Löhne der Boshaftigkeit geliebt hat, die ihn veranlasst hat, vom geraden Pfad (2 Peter 2:15) zu wandern.

Deuteronomium 23:3-6 fasst diese Ereignisse und weitere Staaten zusammen, dass die Ammonite mit Moabites vereinigt wurden. Joshua, in seiner Abschiedsrede, spielt auch darauf an.

Mit dem von ihm genommenen Schutz des Gottes wird Balaam später unter Midianites verzeichnet, die in der Rache für die "Sache von Peor" getötet wurden, der ist, wo Balaam König Balak gezeigt hat, wie man die Israeliten fängt, so dass Gott sie zerstören könnte.

Alle Vorhersagen, die Balaam macht, nehmen die Form (der hebräischen) Gedichte an:

• Das erste, Zahlen 23:7-10, prophezeit die einzigartige Erhebung des Königreichs Israel und seine unzähligen Zahlen.
• Das zweite, Zahlen 23:18-24, feiert den moralischen Vorteil Israels, seiner Monarchie und militärischer Eroberungen.
• Das dritte, Zahlen 24:3-9, feiert den Ruhm und die Eroberungen von Israels Monarchie.
• Das vierte, Zahlen 24:14-19, prophezeit das Kommen von einem König, der Edom und Moab überwinden wird
• Das fünfte, Zahlen 24:20, betrifft die Ruinen von Amalek
• Das sechste, Zahlen 24:21-22, betrifft die Zerstörung von Kenites durch Assyria
• Das siebente, Zahlen 24:23-24, betrifft "Schiffe von Kittim", aus dem Westen kommend, um Assyria und Eber anzugreifen

Die Gedichte fallen in drei Gruppen. Die erste Gruppe besteht aus zwei Gedichten, die charakteristisch sofort anfangen. Die dritte Gruppe von drei Gedichten fängt auch sofort an, aber ist viel kürzer. Die zweite Gruppe besteht jedoch aus zwei Gedichten der beider Anfang:

Dieser, wie man betrachtet, entstehen die ersten und dritten Gruppen, in der Dokumentarhypothese, innerhalb des Textes von Elohist, wohingegen, wie man betrachtet, die zweite Gruppe Jahwist gehört. So beschreibt Elohist Balaam, der das Geben von zwei Segen baut, Opfer auf sieben Altären, an den hohen Plätzen von Baal, vor jedem machend, dann sich dafür entscheidend, Entzücken nach dem dritten Satz von Opfern nicht zu suchen, aber sich auf die Wildnis zu stemmen, die Balak als ein drittes Segen ansieht, und so gibt Balaam dann die drei Endvorhersagen des Schicksals. Umgekehrt, in der Quelle von Jahwist, kommt Balaam an, der Geist des Gottes überkommt ihn, und er liefert einfach ein Segen und eine Vorhersage in der Folge.

Dennoch, wie man betrachtet, datieren die Gedichte selbst Jahwist und Elohist zurück, und sind einfach von ihnen in ihren Arbeiten eingebettet worden. Während sich Elohist entfernt hat, ist beliebige Einführung in den Gedichten da gewesen, die sie gewählt haben, hat Jahwist es darauf verlassen. Eine archäologische Entdeckung 1967 hat Verweisungen auf ein Buch von Balaam aufgedeckt, von dem diese Gedichte ursprünglich genommen worden sein können. Die ersten vier Gedichte werden als alte Lyrik der frühen Monarchie Israels und Judahs allgemein betrachtet, obwohl es etwas Verdacht unter mehreren Kritikern gibt, dass sie entweder von weniger erbaulichen Orakeln oder von Orakeln editiert worden sind, die sich nach Israel nicht bezogen haben.

Es gibt mehrere sonderbare Eigenschaften über die Gedichte. Agag, der im dritten Gedicht erwähnt ist, wird als ein großer König beschrieben, der dem König von Amalekites nicht entspricht, der Agag genannt, und in mir Samuel 15 beschrieben wurde, da diese Beschreibung denkt, dass Amalek klein und dunkel ist. Während es der Text von Masoretic des Gedichtes ist, das das Wort Agag, Septuagint, andere griechische Versionen und der Samariter-Pentateuch verwendet, haben alle Gog (d. h., König Gyges von Lydia, 716 v. Chr. zu 678 v. Chr.), ein sehr spätes Datum für das Gedicht einbeziehend. Wie man folglich denkt, sind diese Namen Textbestechungen, und Og ist als das Original angedeutet worden, obwohl es viel von einer Verbesserung nicht bildet.

Die drei Endgedichte beziehen sich entweder nach Israel oder nach Moab nicht, und werden so ungewöhnlich betrachtet, da sie scheinen, wenig Relevanz zum Bericht zu haben. Es wird gedacht, dass sie hinzugefügt worden sein können, um die Zahl von Gedichten entweder bis zu fünf, wenn eingefügt, in die Quelle von Elohist, oder bis zu sieben zu bringen, wenn nur eingefügt sobald JE gebaut wurde. Während sich das sechste Gedicht auf Assyria bezieht, ist es unsicher, ob es eine historische Verweisung auf alten Ninevah ist, oder sich eine Vorhersage, die religiöse Kommentatoren denken, auf das Königreich Seleucid Syriens bezieht, das auch den Namen Assyria genommen hat. Das siebente ist auch zweideutig, und kann entweder eine Verweisung auf die Seevölker, oder wieder in der Ansicht von religiösen Kommentatoren zur Eroberung Persiens durch Alexander den Großen sein.

In der Ansicht von der Textkritik ist der Bericht, ausgenommen der Episode, die den Esel einschließt, einfach ein erfundenes Fachwerk, um im Stande zu sein, viel ältere Gedichte einzufügen. Ob, wie man betrachtet, die Gedichte selbst Vorhersagen einsetzen, oder einfach Gedichte geschaffen haben, nach den Ereignissen scheinen sie Prophezeiungen zu machen, neigt dazu abzuhängen, ob der Kommentator religiös ist oder nicht.

Balaam in der rabbinischen Literatur

In rabbinischem Literaturbalaam wird als einer von sieben Nichtjude-Hellsehern vertreten; die anderen sechs, die Beor (der Vater von Balaam), Job und die vier Freunde des Jobs (Talmud, B sind. B. 15b). In dieser Literatur hat Balaam allmählich eine Position unter den Nichtjuden erworben, die so viel erhöht wurde wie dieser von Moses unter den Juden (Midrash Zahlen Rabbah 20); zuerst ein bloßer Dolmetscher von Träumen, aber das spätere Werden ein Zauberer, bis schließlich seiend, ist der Geist der Vorhersage auf ihn hinuntergestiegen (ib. 7).

Gemäß einer negativen Ansicht von Balaam im Talmud hat Balaam das Geschenk des im Stande Seins besessen, den genauen Moment festzustellen, während dessen Gott wroth — ein auf kein anderes Wesen geschenktes Geschenk ist. Die Absicht von Balaam war, die Israeliten in diesem Moment des Zorns zu verfluchen, und so Gott selbst zu veranlassen, sie zu zerstören; aber Gott hat vorsätzlich Seine Wut zurückgehalten, um den schlechten Hellseher zu verwirren und die Nation von der Ausrottung (Talmud, Berachot 7a) zu retten. Sich der Talmud zählt auch eine positivere Ansicht von Balaam nach, feststellend, dass, als das Gesetz nach Israel gegeben wurde, eine mächtige Stimme die Fundamente der Erde so viel geschüttelt hat, so dass alle Könige gezittert haben, und in ihrer Betroffenheit Balaam zugewandt hat, fragend, ob diese Erhebung der Natur einen zweiten Platzregen vorbedeutet hat; der Hellseher hat sie versichert, der, was sie gehört haben, die Stimme des Gottes war, das heilige Gesetz den Israeliten gebend (Talmud, Zeb. 116a).

Gemäß der jüdischen Legende wurde Balaam das stark gemacht, um die nichtjüdischen Stämme davon abzuhalten zu sagen: "Wenn wir nur unseren eigenen Moses gehabt hatten, würden wir so fromm sein wie die Juden."

Dennoch ist es bedeutend, dass, trotz der anscheinend positiven Beschreibung eines Hellseher-Segens die Israeliten, die in Nummern 22-24 in der rabbinischen Literatur gegeben sind, das Epitheton rasha, als das schlechte übersetzend, häufig dem Namen von Balaam beigefügt wird (Talmud Berachot l.c.; Taanit 20a; Midrash Zahlen Rabbah 20:14). Balaam wird als Rollladen eines Auges und lahmer in einem Fuß (Talmud Sanhedrin 105a) geschildert; und seine Apostel (Anhänger) sind durch drei moralisch korrupte Qualitäten, vermutlich genau das Gegenteil von denjenigen bemerkenswert, die die Apostel von Abraham charakterisieren (Ab. v. 19; vergleichen Sie Tan. Balak, 6):

• ein böser Blick
• ein hochmütiges Lager
• ein geiziger Geist

Wegen seines Verhaltens mit Midianites interpretieren die Rabbis Balaam als verantwortlich für das Verhalten während der Ketzerei von Peor, den sie denken, um Unkeuschheit, und folglich der Tod von 24,000 Opfern der Plage gewesen zu sein, die Gott als Strafe gesandt hat. Als Balaam gesehen hat, dass er die Kinder Israels nicht verfluchen konnte, behaupten die Rabbis, dass er Balak als ein letzter Ausweg empfohlen hat, die hebräische Nation zu unmoralischen Taten und, durch diese zur Anbetung von Baal-Peor zu verlocken. Der Gott der Hebräer, fügt hinzu, dass Balaam, gemäß den Rabbis, Lüsternheit hasst; und strenge Züchtigung muss folgen (San. 106a; Yer. ib. x. 28d; Num. R. l.c.).

Die Rabbis, auf dem Namen Balaam spielend, nennen ihn "Belo 'Am" (ohne Leute; d. h. ohne einen Anteil mit den Leuten in der Welt, um zu kommen), oder "Billa' 'Am" (derjenige, der Leute zerstört hat); und diese Feindschaft gegen sein Gedächtnis findet seinen Höhepunkt im Machtspruch, dass, wann auch immer man eine Eigenschaft der Boshaftigkeit oder Schande in seinem Leben entdeckt, man darüber predigen sollte (Sanh. 106b). Im Prozess, Balaam (Num. xxxi zu töten. 8) alle vier gesetzlichen Methoden der Ausführung — das Entsteinen, das Brennen, das Enthaupten, und das Ersticken — wurden verwendet (Sanh. l.c.). Er hat seinen Tod im Alter von dreiunddreißig Jahren (ib) entsprochen. ; und es wird festgestellt, dass er keinen Teil in der Welt hatte, um zu kommen (Sanh. x. 2; 90a). Die Bibel widmet eine spezielle Abteilung der bemerkenswerten Geschichte des Hellsehers, um auf die Frage zu antworten, warum Gott die Macht der Vorhersage von den Nichtjuden weggenommen hat (Tan. Balak, 1). Moses wird als der Autor dieser Episode im Pentateuch ausdrücklich erwähnt (B. B. 14b).J. Sr. H. M.

"Ahitophel des Hauses Israels und Balaam der Heide-Nationen waren die zwei großen Weisen der Welt wer, scheiternd, Dankbarkeit dem Gott für ihren Verstand zu zeigen, der in der Unehre vernichtet ist. Zu ihnen findet das prophetische Wort Anwendung: 'Lassen Sie nicht den klugen Mann-Ruhm in seinem Verstand,' Jer. ix. 23" (Num. R. xxii.).

Es gibt auch eine auf dem Talmud gestützte Schlussfolgerung (Sanh. 106b), dass Balaam tatsächlich Jesus war.

Balaam in New Testament, Josephus & Philo

Eine interessante aber zweifelhafte, Berichtigung lässt dieses Gedicht die Nonne von Shamal, einem Staat im nordwestlichen Syrien beschreiben. Im Neuen Testament wird Balaam als ein Typ der Habgier zitiert; zum Beispiel im Buch der Enthüllung 2:14 lesen wir falscher Lehrer an Pergamum, die das "Unterrichten von Balaam gehalten haben, der Balak gelehrt hat, ein Hindernis vor den Kindern Israels zu werfen, Dinge zu essen, die Idolen geopfert sind, und Unzucht zu begehen." Balaam hat viel Interesse, gleich von Juden, Christen und Moslems angezogen. Paraphrasen von Josephus die Geschichte mehr, und sprechen von Balaam als der beste Hellseher seiner Zeit, aber mit einer Verfügung, die schlecht angepasst ist, um Versuchung zu widerstehen. Philo beschreibt ihn als ein großer Zauberer im Leben von Moses; anderswohin spricht er "vom Sophisten Balaam," d. h. Symbolisieren "einer eitlen Menge von gegensätzlichen und sich streitenden Meinungen" und wieder als "eitle Leute" — beide Ausdrücke zu sein, die auf einer falschen Etymologie des Namens Balaam basieren.

Balaam erscheint auch als ein Beispiel eines falschen Lehrers sowohl in 2 Peter 2:15 als auch in Jude 1:11. In beiden dieser Verse wird Balaam als ein Beispiel eines falschen Hellsehers motived durch die Habgier oder Habgier zitiert. Diese Verweisungen harken zur Rechnung von Alt Testament von Balaam in Nummern 22-24, in denen König Balak berühmten Balaam anstellt, um seine Feinde (Israel) zu verfluchen. Wenn auch Gott dazwischenliegt und Balaam Segen statt Flüche liefern lässt, ist es klar, dass Balaam normalerweise ein Hellseher für die Miete war. Die Verse in 2 Peter und Jude sind dann Warnungen den ersten Christen, sich vor religiösen Führern zu hüten, die Finanzvorteile genießen.

Balaam in Apokryphen

Im arabischen Evangelium der Jugend werden drei Magi, die gekommen sind, um Geschenke dem Kind Jesus zu tragen, als Priester der Zoroastrischen Religion identifiziert. Zoroaster, der Gründer und der erste Hellseher dieser Religion, der, wie man sagt, seinen Leuten erzählt hat, wie man den Retter im richtigen Moment anerkennt, wird mit Balaam identifiziert. Das arabische Evangelium der Jugend scheint, in einem geografischen Gebiet geschrieben worden zu sein, wo Zoroastrische Gemeinschaften noch anwesend gewesen sind und Christen weithin bekannt waren. Wie man fühlte, war Balaam als die Verkörperung von Zoroaster sehr passend, weil nicht nur Baalam betrachtet als ein Zeitgenosse von Moses, sondern auch als ein Monotheist war (obgleich nichtisraelitisch), wie man annahm, ist er im Stande gewesen, wahr zu machen, macht im Namen eines Gottes Jehova (vgl Zahlen 22:18) Prophezeiungen.

Balaam in Quran

In Rücksichten auf die islamische Ansicht von Balaam ist es sehr zweifelhaft, ob es eine Verweisung auf Balaam in Qur'an gibt. Die Kommentatoren wenden sich für ihn, aber mit Bedenken,

Die Kommentatoren Moslem erklären, dass Balaam ein Kanaanäisch war, wem Kenntnisse von einigen der Bücher des Gottes gegeben worden waren. Seine Leute baten ihn, Moses (Musa) und diejenigen zu verfluchen, die waren mit ihm, aber er sagte, "Wie kann ich denjenigen verfluchen, der hat Engel mit ihm?" Sie haben fortgesetzt, ihn jedoch zu drücken, bis er die Israeliten, und demzufolge verflucht hat, sind sie vierzig Jahre in der Wildnis des Wanderns geblieben. Dann, als er Moses verflucht hatte, ist seine Zunge herausgekommen und ist auf seinen Busen gefallen, und er hat begonnen, wie ein Hund zu keuchen.

Die Geschichte, wie erzählt, durch Tabari ist etwas biblischer. Balaam hatte die Kenntnisse des Heiligsten Namens des Gottes, und was auch immer er des Gottes gefragt hat, wurde ihm gewährt. Die Geschichte von Balaam und dem Esel, folgt dann ausführlich. Als es zum wirklichen Fluchen gekommen ist, hat Gott "seine Zunge gedreht", so dass das Fluchen auf seine eigenen Leute und das Segen auf Israel gefallen ist. Dann ist seine Zunge herausgekommen und hat unten von seinem Busen abgehangen. Schließlich hat er seinen Leuten empfohlen, ihre Frauen zu schmücken und zu verschönern und sie zu verbreiten, um die Israeliten zu berücken. Die Geschichte der Plage an Baal-Peor und Cozbi und Zimri folgt.

Gemäß einer anderen Geschichte, die al-Tabari gibt, war Balaam ein tückisher Israelit, der gewusst hat, dass der Heiligste Name und, um die Dinge dieser Welt zu gewinnen, zu Canaanites durchgegangen ist. Al-Tha'labi fügt hinzu, dass Balaam vom Los hinuntergestiegen wurde. Er, gibt auch, die Geschichte des Traums von Balaam, dass er durch den Gott verboten wird, um Israel zu verfluchen. Eine andere Version ist, dass Balak, der König von Bal'a, Balaam dazu gezwungen hat, den Heiligsten Namen gegen Israel zu verwenden. Der Fluch ist automatisch, und Moses gefallen, woher erfahren, dass er, angeflehter Gott gekommen ist, um von Balaam seine Kenntnisse des Namens und seinen Glauben zu nehmen. Das, getan werden, sind sie von ihm in der Form einer weißen Taube ausgegangen.

Etymologie

Die Etymologie des Namens Balaam, ist und mehrere jüdisch, und Christ, Quellen unsicher, übersetzt ihn entweder Vielfraß oder Ausländer. Die Rabbis, auf dem Namen spielend, nennen ihn Belo 'Sind, ohne Leute vorhabend, ausführlicher meinend, dass er ohne einen Anteil mit den Leuten in der Welt ist, um zu kommen, oder nennen Sie ihn, sind Billa' ', denjenigen vorhabend, der Leute zerstört hat. Dieser deconstruction seines Namens in B — l Am wird von vielen modernen biblischen Kritikern unterstützt, der denkt, dass sein Name einfach aus Am von Baal, einer Verweisung auf den Am, einen Baal von Moab abgeleitet wird.

Es nimmt häufig an, dass der Name, der für einen König von Edom, Bela, Sohn von Beor gegeben ist, eine Bestechung von Balaam ist, und dass, deshalb, diese Verweisung wirklich zu Balaam als habend einmal gewesen ein König von Edomite hinweist.

Balaam und die Inschrift von Deir Alla

1967, an Deir Alla, der Jordan, haben Archäologen eine Inschrift gefunden, die anscheinend eine vorher unbekannte Vorhersage durch Balaam geschrieben in einem vorher unbeglaubigten Dialekt mit aramäischen und Südlichen kanaanäischen Eigenschaften enthält und eine idiosynkratische Schrift verwendet. Die Inschrift ist datable zu ca. 840-760 BCE; es wurde in roten und schwarzen Tinten gemalt, um anscheinend den Text auf Bruchstücken einer vergipsten Wand zu betonen: 119 Stücke des mit Tinte geschwärzten Pflasters wurden wieder erlangt. Gemäß der Geschichte in der Inschrift erweckt Balaam durch das Weinen und sagt seinen Leuten, dass die Götter ihm erschienen sind, in der Nacht ihm über eine Göttin erzählend, die droht, das Land zu zerstören. Sie soll den Himmel bedecken und die Welt reduzieren, um Dunkelheit zu vollenden. Meindert Dykstra schlägt vor, dass "die Verschwiegenheit der OT Gelehrsamkeit, um den Text in Betracht zu ziehen, seinem beschädigten Staat, die Schwierigkeit zuzuschreibend sein kann, es, und die vielen Fragen wieder aufzubauen und zu lesen, die es von Schrift, Sprache, literarischer Form und religiösem Inhalt aufbringt."

Siehe auch

• Biblische Archäologie
• Balak (parsha)

Referenzen

Außenquellen

• Hoftijzer, Jacob. "Der Hellseher Balaam in einer aramäischen Inschrift des 6. Jahrhunderts," biblischer Archäologe, Band 39, 1976 (2001 elektronische Ausgabe)
• McCarter, P. Kyle, "Die Balaam Texte von Deir Allā: Die Erste Kombination," Meldung der amerikanischen Schulen der östlichen Forschung, Nr. 239. (Sommer, 1980), Seiten 49-60.

• Olrik, Axel (Kirsten Wolf und Jody Jensen, trs.) Grundsätze für die Mündliche Bericht-Forschung. Indianapolis: Indiana Universität Presse, 1921 (1992 tr.).

Links

• Bibliografie auf Balaam
• Die biblische hebräische Dichtung - Wiederaufbau der ursprünglichen mündlichen Ohren- und Seherfahrung
• Die Orakel von Balaam (poetische Teile von Zahlen 23:7-24:24) Wieder aufgebauter
• International Standard Bible Encyclopedia (ISBE), James Orr, M.A. D.D. der Allgemeine Redakteur - 1915 (online-)
• Das Bibel-Wörterbuch von Easton, M.G. Easton M.A., D.D. veröffentlicht von Thomas Nelson, 1897. (online-)
• Bibel von Hitchcock nennt Wörterbuch (online-)
• Kirchenschiff aktuelle Bibel, Orville J. Kirchenschiff, AM. D.D. LL.D. (online-)
• Das Bibel-Wörterbuch des Schmieds (1896) (online-)