Karl Mannheim (am 27. März 1893, Budapest - am 9. Januar 1947, London), oder Károly Mannheim im ursprünglichen Schreiben seines Namens, war ein jüdischer Soziologe ungarischen Ursprungs, der in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts und einem der Staatsmänner aus der Zeit der Unabhängigkeitserklärung der klassischen Soziologie und eines Gründers der Soziologie von Kenntnissen einflussreich ist.

Leben

Mannheim hat in Budapest, Berlin, Paris und Heidelberg studiert. In Budapest an der Universität Budapests hat er ein Doktorat in der Philosophie verdient. 1914 hat er Vorträgen durch Georg Simmel beigewohnt. Während der kurzen Periode des ungarischen Sowjets 1919 hat er in einer Lehrer-Lehrschule dank der Schirmherrschaft von seinem Freund und Mentor György Lukács unterrichtet, dessen politische Konvertierung zum Kommunismus er jedoch nicht geteilt hat. Nach dem Erscheinen des harten konterrevolutionären Regimes in Ungarn hat Mannheim Exil in Deutschland gewählt. In Deutschland hat sich Mannheim von Freiburg zu Heildelberg bewegt, und 1921 hat er Psychologen Julia Lang geheiratet. Von 1922 bis 1925 hat er in Heidelberg unter dem deutschen Soziologen Alfred Weber, Bruder des wohl bekannten Soziologen Max Weber gearbeitet. 1926 hat Mannheim die Voraussetzungen befriedigt, um Klassen in der Soziologie an Heidelberg zu unterrichten. 1930 ist er Professor der Soziologie an der Universität von Johann Wolfgang Goethe Frankfurt am Main geworden. Norbert Elias und Hans Gerth haben als seine Helfer während dieser Periode (vom Frühling 1930 bis zum Frühling 1933) mit Elias als der Seniorchef gearbeitet. Greta Kuckhoff hat auch für ihn gearbeitet, 1933 abreisend, um in der Londoner Schule der Volkswirtschaft (LSE) zu studieren und sich auf die Auswanderung von Mannheim dort vorzubereiten.

1933, nach seiner Enteignung von seiner Professur, ist er aus dem nazistischen Regime geflohen und hat sich in Großbritannien niedergelassen, wo er zu einem Vortragenden in der Soziologie an LSE ernannt wurde. 1941 wurde er von Herrn Fred Clarke, Direktor des Instituts für die Ausbildung, Universität Londons eingeladen, um Soziologie auf einer Teilzeitbasis in Verbindung mit seiner Rolle an LSE zu unterrichten. Im Januar 1946 hat er den Vollzeitvorsitzenden der Ausbildung am Institut für die Ausbildung aufgenommen, die er bis zu seinem Tod ein Jahr später im Alter von 53 Jahren gehalten hat. Während seiner Zeit mit England hat Mannheim eine Hauptrolle in 'Dem Strittigen', eine christliche Denkfabrik gespielt, die mit der Rolle der Kultur in der Gesellschaft betroffen ist, die von J. H. Oldham einberufen wurde.

Die Lebensbeschreibung von Mannheim, eine der intellektuellen und geografischen Wanderung, fällt in drei Hauptphasen: Ungarisch (bis 1919), Deutscher (1919-1933), Briten (1933-1947). Unter seinen geschätzten intellektuellen Quellen waren György Lukács, Oskar Jaszi, Georg Simmel, Martin Heidegger, Edmund Husserl, Karl Marx, Alfred und Max Weber, Max Scheler und Wilhelm Dilthey. In seiner Arbeit hat er sich verschiedenartig bemüht, Elemente zu synthetisieren, ist auf deutschen Historizismus, Marxismus, Phänomenologie, Soziologie und anglo-amerikanischen Pragmatismus zurückzuführen gewesen.

Intellektuelle Arbeit

Die ungarische Phase

Mannheim war ein frühreifer Gelehrter und ein akzeptiertes Mitglied von zwei einflussreichen Kreisen, einem in den Mittelpunkt gestelltem auf Oszkár Jászi und hat vor allem für französische und englische soziologische Schriften und einen in den Mittelpunkt gestellten auf György Lukács, mit Interessen konzentriert die Begeisterung von deutschen Diagnostikern der kulturellen Krise, namentlich die Romane von Fyodor Dostoyevsky und die Schriften der deutschen Mystiker interessiert. Die ungarischen Schriften von Mannheim, namentlich seine Doktorarbeit "Strukturanalyse der Erkenntnistheorie," sehen seine lebenslängliche Suche nach "Synthese" zwischen diesen Strömen voraus. Gemäß Longhurst hat der György Lukács Gruppe geführt, "hat jeder 'positivist' oder das 'Mechanist'-Verstehen der Gesellschaft zurückgewiesen und war mit den vorhandenen politischen Maßnahmen in Ungarn unzufrieden. Wie man sah, war der Weg vorwärts durch die geistige Erneuerung, die in einer Revolution in der Kultur" Die Gruppenmitglieder zur Folge gehabt ist, waren Unzufriedenheit mit der politischen und intellektuellen Zusammensetzung Ungarns jedoch, "sie haben eine Materialist-Marxist-Kritik dieser Gesellschaft zurückgewiesen. Ungarn sollte durch eine geistige Erneuerung geändert werden, die von denjenigen geführt ist, die ein bedeutendes Niveau des kulturellen Bewusstseins erreicht hatten". Die Arbeit von Mannheim war unter Einfluss der Marxistischen Ansicht von Lukac, als er Kredite Marx als das Vorzeichen zur Soziologie von Kenntnissen.

Die deutsche Phase

Das war die produktivste Periode von Mannheim. Im frühen Teil seines Aufenthalts in Deutschland hat Mannheim seine Doktorarbeit "Strukturerkenntnistheorie von Kenntnissen" veröffentlicht, die seine Theorie der Struktur der Erkenntnistheorie besprechen, "haben Beziehungen zwischen dem knower, dem bekannten und um … für Mannheim bekannt zu sein, auf der Psychologie, Logik und Ontologie gestützt". Soziologe Brian Longhurst erklärt, seine Arbeit an der Erkenntnistheorie vertritt die Höhe seiner frühen "Idealist"-Phase und den Übergang zu hermeneutic "Probleme der Interpretation innerhalb der Kultur". In diesem Aufsatz führt Mannheim "das hermeneutic Problem der Beziehung zwischen dem Ganzen und den Teilen" ein. Er diskutiert die Unterschiede zwischen der Kunst, den Naturwissenschaften und der Philosophie "in Bezug auf Wahrheitsansprüche", feststellend, dass Wissenschaft immer versucht, eine Theorie zu widerlegen, wo Kunst nie das tut und in mehr als einer Weltsicht koexistieren kann; Philosophie fällt zwischen den zwei Extremen. Mannheim postuliert die "Gefahr der Relativismus", in dem historischer Prozess kulturelles Produkt nachgibt;" wenn gedacht, um hinsichtlich einer historischen Periode zu sein, kann es zu einer historischen Periode" In dieser Periode nicht verfügbar sein, die er von der Philosophie bis Soziologie gedreht hat, die Wurzeln der Kultur untersuchend. Seine Aufsätze auf der Soziologie von Kenntnissen sind Klassiker geworden. In der Ideologie und Utopie hat er behauptet, dass die Anwendung des Begriffes Ideologie verbreitert werden sollte. Er hat die Geschichte des Begriffes davon verfolgt, was er eine "besondere" Ansicht genannt hat. Diese Ansicht hat Ideologie als das vielleicht absichtliche Verdunkeln von Tatsachen gesehen. Diese Ansicht hat zu einer "Gesamt"-Vorstellung nachgegeben (am meisten namentlich in Marx), der behauptet hat, dass ein Gedanke einer ganzen sozialen Gruppe durch seine soziale Position gebildet wurde (z.B, wurde der Glaube des Proletariats durch ihre Beziehung zu den Mitteln der Produktion bedingt). Jedoch hat er nach einem weiteren Schritt verlangt, den er eine allgemeine Gesamtvorstellung der Ideologie genannt hat, in der es erkannt wurde, dass jedermanns Glaube — einschließlich des sozialen Wissenschaftlers — ein Produkt des Zusammenhangs war, in dem sie geschaffen wurden. Mannheim weist auf soziale Klasse, Position und Generation als die größten Determinanten von Kenntnissen hin. Er hat gefürchtet, dass das zu Relativismus führen konnte, aber die Idee von relationism als ein Gegenmittel vorgeschlagen hat. Um die Unterscheidung hochzuhalten, hat er behauptet, dass die Anerkennung von verschiedenen Perspektiven gemäß Unterschieden rechtzeitig und sozialer Position willkürlich nur zu einer abstrakten und körperlosen Theorie von Kenntnissen scheint.

Die Liste von Rezensenten der deutschen Ideologie und Utopie schließt einen bemerkenswerten Namensaufruf von Personen ein, die berühmt im Exil nach dem Anstieg von Hitler geworden sind: Hannah Arendt, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Paul Tillich, Hans Speier, Günther Stern (auch bekannt als Günther Anders), Waldemar Gurian, Siegfried Kracauer, Otto Neurath, Karl August Wittfogel, Béla Fogarasi und Leo Strauss.

Der ehrgeizige Versuch von Mannheim, eine umfassende soziologische Analyse der Strukturen von Kenntnissen zu fördern, wurde mit Argwohn von Marxisten und Neo-Marxisten dessen behandelt, was die Gruppierung war, die später als ein vorangegangenes Ereignis der Frankfurter Schule anerkannt wurde. Sie haben die steigende Beliebtheit der Soziologie von Kenntnissen als eine Neutralisierung und ein Verrat der Marxistischen Inspiration gesehen. Beziehungen zwischen Mannheim und Horkheimer waren jedoch richtig, und es gibt keine Beweise, dass Studenten in den Argumenten zwischen ihnen angeworben wurden, die in Fakultätsforen, wie der Kant Gesellschaft und die Diskussionsgruppe von Christian Socialist von Paul Tillich erschöpft haben. Das Institut von Horkheimer war zurzeit für die empirische Arbeit am besten bekannt, die es gefördert hat, und mehrere der Doktorstudenten von Mannheim seine Mittel verwendet haben. Während sich dieser Universitätsstreit groß im Rückblick abzeichnet, waren die energischsten zeitgenössischen Mitbewerber von Mannheim tatsächlich andere akademische Soziologen, namentlich der begabte proto-faschistische Leipziger Professor, Hans Freyer, und der Befürworter der formellen Soziologie und die Leitfigur im Beruf, Leopold von Wiese.

Die britische Phase

In seiner britischen Phase hat Mannheim eine umfassende Analyse der Struktur der modernen Gesellschaft über die demokratische soziale Planung und Ausbildung versucht. Die erste während dieser Periode veröffentlichte Hauptarbeit von Mannheim war Mann und Gesellschaft in einem Alter der Rekonstruktion 1935, den er für eine Verschiebung aus der liberalen Ordnung des Laissez-Faire-Kapitalismus argumentiert, "gegründet auf dem ungeregelten Handelszyklus, der unverlängerten Demokratie, dem freien Wettbewerb und den Ideen vom Wettbewerbsindividualismus" zur geplanten Demokratie In der Diagnose Unserer Zeit, breitet sich Mannheim auf diesem Argument aus und drückt Sorge für den Übergang von der liberalen Ordnung bis geplante Demokratie gemäß Longhurst aus, streitend, "dass... sich die embryonische geplante demokratische Gesellschaft entlang demokratischen oder dictorial Wegen... wie ausgedrückt, in den totalitären Gesellschaften des nazistischen Deutschlands und der Sowjetunion entwickeln kann". Seine Arbeit wurde mehr von Pädagogen, Sozialarbeitern und religiösen Denkern bewundert, als es durch die kleine Gemeinschaft von britischen Soziologen war. Seine Bücher auf der Planung haben dennoch eine wichtige Rolle in den politischen Debatten der unmittelbaren Nachkriegsjahre sowohl in den Vereinigten Staaten als auch in mehreren europäischen Ländern gespielt.

Vermächtnis

Das Buch von Mannheim Ideologie und Utopie (1929) war das am weitesten diskutierte Buch von einem lebenden Soziologen in Deutschland während der Weimarer Republik; die englische Versionsideologie und Utopie (1936) sind ein Standard in der amerikanisch-artigen internationalen akademischen Soziologie gewesen, die durch das Interesse getragen ist, das es in den Vereinigten Staaten aufgeweckt hat. Die ziemlich verschiedenen deutschen und englischen Versionen des Buches erscheinen in Neubeurteilungen von Mannheim, der durch neue Textentdeckungen und Neuauflagen begonnen ist. Das soziologische Theoretisieren von Mannheim ist das Thema von zahlreichen Buchlänge-Studien, die Beweise eines internationalen Interesses an seinen Hauptthemen gewesen. Mannheim war nicht der Autor jeder Arbeit er selbst hat ein beendetes Buch, aber eher ungefähr fünfzig Hauptaufsätze und Abhandlungen, am spätesten als veröffentlicht in der Buchform betrachtet. Neugierig wurde deutscher Nationalsozialismus (Nazismus) nicht erwähnt, weil sich einer vier "[s] der Utopischen Mentalität formt," und es keine Erwähnung von Hitler oder vom Nazismus in dieser Arbeit gab, wenn auch Mannheim aus Deutschland wegen seiner kurz fliehen sollte. Aber dann hat Mannheim katholische politische Ideologie oder Nationalismus auch nicht erwähnt, obwohl beide politisch viel wichtiger waren als Nazismus zurzeit, hat er das Buch geschrieben. Noch er hat zwischen Sozialdemokratischen und Kommunistischen Varianten des Sozialismus unterschieden, um von demokratischen und antidemokratischen Varianten des Liberalismus nicht zu sprechen. Faschismus, während auch nicht eine "Form der Utopischen Mentalität," anderswohin im Volumen besprochen wurde, sich auf italienische Erklärungen der Ideologie stützend. Seine Vortrag-Zeichen 1930 zeigen klar, dass, wie Marxistische Analytiker, er Nazismus als eine deutsche Form des Faschismus betrachtet hat. Seine Typologie von idealen Typen in Ideologie und Utopie basiert auf mit der Tiefe strukturellen Ähnlichkeiten, nicht verschiedenen politischen Programmen.

Ausgewählte Arbeiten

• Mannheim, K. ([1922-24] 1980) Strukturen des Denkens. London: Routledge & Kegan Paul.
• Mannheim, K. ([1925] 1986) Konservatismus. Ein Beitrag zur Soziologie von Kenntnissen. London: Routledge & Kegan Paul.
• Mannheim, K. (1929), Ideologie und Utopie
• Mannheim, K. (1936) Ideologie und Utopie. London: Routledge.
• Mannheim, K. (1940) Mann und Gesellschaft in einem Alter der Rekonstruktion. London: Routledge.
• Mannheim, K. ([1930] 2001) Soziologie als Politische Ausbildung. Neubraunschweig, New Jersey. Transaktion.
• Mannheim, K. (1971. 1993) Von Karl Mannheim. Neubraunschweig, New Jersey. Transaktion.

Weiterführende Literatur

• Richard Aldrich, (2002) Das Institut für die Ausbildung 1902-2002: Eine hundertjährige Geschichte, London: Institut für die Ausbildung.
• David Frisby, (1983) die entfremdete Meinung, London: Heineman.
• David Kettler, Volker Meja und Nico Stehr (1984), Karl Mannheim, London: Tavistock.
• David Kettler und Volker Meja, (1995) Karl Mannheim und die Krise des Liberalismus, Neubraunschweigs und Londons: Transaktion.
• Lader von Colin, (1985) die intellektuelle Entwicklung von Karl Mannheim, Cambridge: Universität von Cambridge Presse.
• Lader von Colin und David Kettler (2001) die Soziologie von Karl Mannheim als politische Ausbildung Neubraunschweig und London: Transaktion.
• Volker Meja und Nico Stehr (Hrsg.), (1982 [1990]) Kenntnisse und Politik. Die Soziologie des Kenntnisse-Streits, Londons: Routledge & Kegan Paul.
• Eva Karadi und Erzsebet Vezer, (1985) Georg Lukacs, Karl Mannheim und der Sonntagskreis, Frankfurt/M: Sendler.
• Reinhard Laube (2004) Karl Mannheim und stirbt Krise des Historismus, Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht.

Siehe auch

• Theorie von Generationen

Links

• Stuhl von Karl-Mannheim für kulturelle Studien, Zeppelin-Universität, Friedrichshafen, Deutschland
• Studien von Karl Mannheim.
• Gleichheiten von Mannheim in der nationalen Porträtgalerie.