Friedrich Heinrich Jacobi (am 25. Januar 1743 - am 10. März 1819) war ein einflussreicher deutscher Philosoph, literarische Zahl, Prominenter und der jüngere Bruder des Dichters Johann Georg Jacobi. Er ist bemerkenswert, für den Begriff Nihilismus ins Leben zu rufen und es als die Hauptschuld des Erläuterungsgedankens besonders in den philosophischen Systemen von Baruch Spinoza, Immanuel Kant, Johann Fichte und Friedrich Schelling zu fördern. Statt des spekulativen Grunds hat er Glaube (verschiedenartig übersetzt als Glaube oder "Glaube") und Enthüllung verteidigt. In diesem Sinn hat Jacobi heutige Schriftsteller vorausgesehen, die weltliche Philosophie als relativistisch und gefährlich für den religiösen Glauben kritisieren. In seiner Zeit war er auch unter literarischen Kreisen für seine Kritik der Bewegung von Sturm und Drang wohl bekannt, und schließen Sie implizit Partner Johann Wolfgang von Goethe und seine Visionen des atomisierten Individualismus. Seine literarischen Projekte wurden der Versöhnung des Erläuterungsindividualismus mit der sozialen Verpflichtung gewidmet.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben

Er ist an Düsseldorf, dem zweiten Sohn eines wohlhabenden Zuckergroßhändlers geboren gewesen, und wurde für eine kommerzielle Karriere erzogen, die eine kurze Lehre an einem Handelshaus in Frankfurt am Main während 1759 eingeschlossen hat. Folgend wurde er nach Genf für die allgemeine Ausbildung gesandt. Eines Abtretens, nachdenklicher Verfügung, hat Jacobi sich an Genf hauptsächlich mit dem literarischen und wissenschaftlichen Kreis vereinigt, dessen das prominenteste Mitglied Le Sage war. Er hat nah die Arbeiten von Charles Bonnet und die politischen Ideen von Jean-Jacques Rousseau und Voltaire studiert. 1763 wurde er zu Düsseldorf zurückgerufen, und im folgenden Jahr hat er Elisbeth von Clermont geheiratet und hat das Management des Geschäfts seines Vaters übernommen.

Nach einer kurzen Zeit hat er seine kommerzielle Karriere aufgegeben, und 1770 ist ein Mitglied des Rats für die Herzogtümer von Jülich und Berg geworden, in der Kapazität er sich durch seine Fähigkeit in Finanzangelegenheiten und seinen Eifer in der sozialen Reform unterschieden hat. Jacobi hat sein Interesse an literarischen und philosophischen Sachen durch eine umfassende Ähnlichkeit aufrechterhalten, und sein Herrenhaus an Pempelfort, in der Nähe von Düsseldorf, war das Zentrum eines ausgezeichneten literarischen Kreises. Mit Christoph Martin Wieland hat er zum gefundenen einer neuen literarischen Zeitschrift, Der Teutsche Merkur geholfen, in dem einige seiner frühsten Schriften, hauptsächlich auf praktischen oder wirtschaftlichen Themen, veröffentlicht wurden.

Hier zu erschienen teilweise die erste von seinen philosophischen Arbeiten, der Briefsammlung von Edward Allwill (1776), eine Kombination des Romans und der Spekulation. Dem wurde 1779 von Woldemar, einem philosophischen Roman, der sehr unvollständigen Struktur, aber voll mit freundlichen Ideen und dem Geben des am meisten ganzen Bildes der Methode von Jacobi gefolgt zu philosophieren.

1779 hat er München im Anschluss an seine Ernennung als Minister und der eingeweihte Stadtrat für die bayerische Abteilung des Zolls und Handels besucht. Er hat den mercantilistic Policen des Bayern entgegengesetzt und hat vorgehabt, lokalen Zoll und Steuern zu liberalisieren; aber, nach einem kurzen Aufenthalt dort, haben Unterschiede mit seinen Kollegen und mit den Behörden Bayerns, ebenso seine Abgeneigtheit, sich mit einem Machtkampf zu beschäftigen, ihn zurück zu Pempelfort gesteuert. Der exeperience sowie seine Nachwirkungen hat zur Veröffentlichung von zwei Aufsätzen geführt, in denen Jacobi die Theorien von Adam Smith der politischen Wirtschaft verteidigt hat. Diesen Aufsätzen wurde 1785 durch die Arbeit gefolgt, die zuerst Jacobi in die Bekanntheit als ein Philosoph gebracht hat.

Pantheismus-Meinungsverschiedenheit

Ein Gespräch, das er mit Gotthold Lessing 1780 gehalten hatte, in dem Lessing das bekannt hat, hat er keine Philosophie im wahren Sinn dieses Wortes gewusst, rettet Spinozism, hat ihn zu einer in die Länge gezogenen Studie der Arbeiten von Spinoza geführt. Nach dem Tod von Lessing, gerade ein paar Monate später, hat Jacobi fortgesetzt, sich mit Spinozism mit einem Schriftwechsel mit dem engen Freund von Lessing Moses Mendelssohn zu beschäftigen, der 1783 begonnen hat. Diese Briefe, die mit dem Kommentar durch Jacobi als Briefe über veröffentlicht sind, sterben Lehre Spinozas (1785; 2. Hrsg., viel vergrößert und mit wichtigen Anhängen, 1789), hat scharf und klar der anstrengende Einwand von Jacobi gegen ein dogmatisches System in der Philosophie ausgedrückt, und hat auf ihn die kräftige Feindseligkeit von Aufklärer gezogen.

Jacobi wurde verspottet, um zu versuchen, in die Philosophie den veralteten Begriff des unvernünftigen Glaubens wiedereinzuführen, wurde als ein Feind des Grunds, als ein Pietist, und als ein Jesuit verkleidet verurteilt, und wurde besonders für seinen Gebrauch des zweideutigen Begriffes "Glaube" angegriffen. Seine folgende wichtige Arbeit, David Hume über Bastelraum Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787), war ein Versuch, nicht nur zu zeigen, dass der Begriff Glaube von den bedeutendsten Schriftstellern gebraucht worden war, um anzuzeigen, wofür er es in den Briefen auf Spinoza verwendet hatte, aber dass die Natur des Erkennens von Tatsachen im Vergleich mit dem Aufbau von Schlussfolgerungen nicht sonst ausgedrückt werden konnte. In diesem Schreiben, und besonders im Anhang ist Jacobi in Kontakt mit der kritischen Philosophie eingetreten, und hat die kantische Ansicht von Kenntnissen zur forschenden Überprüfung unterworfen.

1787 hat Friedrich Heinrich Jacobi, in seinem Buch Auf dem Glauben, oder Idealismus und Realismus, Konzept von Kant des "Dings an sich gerichtet ". Jacobi hat zugegeben, dass das objektive Ding an sich nicht direkt bekannt sein kann. Jedoch hat er festgesetzt, es muss auf dem Glauben genommen werden. Ein Thema muss glauben, dass es einen echten Gegenstand in der Außenwelt gibt, die mit der Darstellung oder geistigen Idee verbunden ist, die direkt bekannt ist. Dieser Glaube oder Glaube sind ein Ergebnis der Enthüllung oder sofort bekannt, aber logisch unerwiesen, Wahrheit. Die echte Existenz eines Dings an sich wird offenbart oder zum Beobachten-Thema bekannt gegeben. Auf diese Weise weiß das Thema direkt die idealen, subjektiven Darstellungen, die in der Meinung erscheinen, und stark an das echte, objektive Ding an sich glaubt, das außerhalb der Meinung besteht. Indem er die Außenwelt als ein Gegenstand des Glaubens präsentiert hat, hat Jacobi Glauben und seine theologischen Vereinigungen legitimiert." … [B] y das Reduzieren der Außenwelt zu einer Sache des Glaubens, er hat bloß eine kleine Tür für den Glauben an allgemeinen … öffnen wollen."

Späteres Leben

Das Pempelfort Zeitalter ist 1794 abgelaufen, als sich die französische Revolution in Deutschland im Anschluss an den Ausbruch des Krieges mit der französischen Republik ergossen hat. Der Beruf von Düsseldorf durch französische Truppen hat ihn gezwungen wieder zu besiedeln und seit fast zehn in Holstein lebenden Jahren. Dort ist er vertraut bekannt gemacht mit Karl Leonhard Reinhold geworden (in dessen Beitrage seine wichtige Arbeit, Uber das Unternehmen des Kriticismus, Vernunft zu Verstande zu bringen sterben, wurde zuerst veröffentlicht), und mit Matthias Claudius, dem Redakteur von Wandsbecker Bote.

Atheismus-Streit

Während derselben Periode hat die Aufregung, die durch die Beschuldigung wegen des Atheismus verursacht ist, der gegen Gottlieb Fichte an Jena gebracht ist, zur Veröffentlichung des Briefs von Jacobi an Fichte (1799) geführt, in dem er genauer die Beziehung seiner eigenen philosophischen Grundsätze zur Theologie gemacht hat.

Präsident der Akademie von Wissenschaften und Ruhestand

Bald nach seiner Rückkehr nach Deutschland hat Jacobi einen Anruf zu München im Zusammenhang mit der neuen Akademie von Wissenschaften gerade gegründet dort erhalten. Der Verlust eines beträchtlichen Teils seines Glückes hat ihn veranlasst, dieses Angebot zu akzeptieren; er hat sich in München 1804 niedergelassen, und 1807 ist Präsident der Akademie geworden.

1811 erschienen seine letzte philosophische Arbeit, die gegen Friedrich Schelling besonders (Bastelraum von Von göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung) geleitet ist, dessen erster Teil, eine Rezension von Wandsbecker Bote, 1798 geschrieben worden war. Eine bittere Antwort von Schelling wurde ohne Antwort von Jacobi verlassen, aber hat eine belebte Meinungsverschiedenheit verursacht, in der Pommes frites und Baader prominenten Teil genommen haben.

1812 hat sich Jacobi vom Büro des Präsidenten zurückgezogen und hat begonnen, eine gesammelte Ausgabe seiner Arbeiten vorzubereiten. Er ist gestorben, bevor das vollendet wurde. Die Ausgabe seiner Schriften wurde von seinem Freund F Koppen fortgesetzt, und wurde 1825 vollendet. Die Arbeiten füllen sechs Volumina, von denen das vierte in drei Teilen ist. Zum zweiten wird eine Einführung von Jacobi vorbefestigt, der zur gleichen Zeit eine Einführung in seine Philosophie ist. Das vierte Volumen hat auch eine wichtige Einleitung.

Gedanke

Die Philosophie von Jacobi ist im Wesentlichen unsystematisch. Eine grundsätzliche Ansicht, die seinem ganzen Denken unterliegt, wird gebracht, um in der Folge laut jener systematischen Doktrinen zu tragen, die scheinen, am schärfsten im Widerspruch dazu zu stehen, und irgendwelche positiven philosophischen Ergebnisse nur gelegentlich gegeben werden. Die Hauptidee vom Ganzen ist die der ganzen Trennung zwischen Verstehen und Verhaftung der echten Tatsache. Für das Jacobi-Verstehen oder die logische Fakultät, ist rein formell oder elaborative, und seine Ergebnisse überschreiten nie das gegebene ihm gelieferte Material. Von der Basis der unmittelbaren Erfahrung oder Wahrnehmung hat Erlös vergleichsweise und Abstraktion gedacht, Verbindungen unter Tatsachen herstellend, aber in seiner Natur mittelbar und begrenzt bleibend.

Der Grundsatz des Grunds und folgend, die Notwendigkeit, jede gegebene Tatsache der Wahrnehmung, wie bedingt, zu denken, treibt das Verstehen zu einer endlosen Reihe von identischen Vorschlägen, den Aufzeichnungen von aufeinander folgenden Vergleichen und Abstraktionen. Die Provinz des Verstehens ist deshalb ausschließlich das Gebiet des bedingten; dazu muss sich die Welt als ein Mechanismus vorstellen. Wenn, dann gibt es objektive Wahrheit überhaupt, die Existenz von echten Tatsachen bekannt uns sonst gemacht werden muss als durch die logische Fakultät des Gedankens; und, weil die Rückwärtsbewegung vom Beschluss bis Propositionen von etwas abhängen muss, das nicht selbst zum logischen Fundament fähig ist, bezieht mittelbarer Gedanke das Bewusstsein der unmittelbaren Wahrheit ein.

Philosophie muss deshalb das hoffnungslose Ideal eines systematischen (d. h. verständlich) Erklärung von Dingen aufgeben, und muss mit der Überprüfung der Tatsachen des Bewusstseins zufrieden sein. Es ist ein bloßes Vorurteil von philosophischen Denkern, ein Vorurteil, das von Aristoteles, diesem mittelbaren hinuntergestiegen ist oder demonstriert hat, Erkennen ist in der Überzeugungskraft und dem Wert zur unmittelbaren Wahrnehmung von Wahrheiten oder Tatsachen höher.

Da Jacobi mit der Doktrin anfängt, dass Gedanke teilweise und beschränkt, nur anwendbar ist, um Tatsachen zu verbinden, aber unfähig, ihre Existenz zu erklären, ist es offensichtlich, dass für ihn jedes überzeugende System von metaphysic, der versuchen sollte, die ganze Existenz dem Grundsatz des logischen Bodens zu unterwerfen, abstoßend sein muss. Jetzt in der modernen Philosophie ist das erste und größte überzeugende System von metaphysic das von Spinoza, und es legt die Natur von Dingen an, dass auf das System von Spinoza Jacobi zuerst seine Kritik leiten sollte. Eine Zusammenfassung der Ergebnisse seiner Überprüfung wird so präsentiert (Werke, ich. 216-223):

1. Spinozism ist Atheismus;
2. die Philosophie von Kabbalistic, insofern als es Philosophie ist, ist nichts als unentwickelter oder verwirrter Spinozism;
3. die Philosophie von Leibniz und Wolff ist nicht weniger fatalistisch als dieser von Spinoza, und trägt einen entschlossenen Denker zu den wirklichen Grundsätzen von Spinoza;
4. jede überzeugende Methode endet im Schicksalsglauben (Nihilismus);
5. wir können nur Ähnlichkeiten (Abmachungen, Wahrheiten bedingt notwendig) demonstrieren, immer in identischen Vorschlägen weitergehend; jeder Beweis setzt voraus, dass sich etwas bereits erwiesen hat, dessen Grundsatz sofort gegeben wird (ist Offenbarung, Enthüllung, der Begriff, der hier von Jacobi, als durch viele spätere Schriftsteller z.B verwendet ist. Lotze, um den eigenartigen Charakter einer unmittelbaren, unerwiesenen Wahrheit anzuzeigen);
6. der Schlussstein (Element) aller menschlichen Kenntnisse und Tätigkeit ist Glaube (Glaube oder "Glaube").

Dieser Vorschläge verlangen nur das erste und vierte weitere Benachrichtigung.

Jacobi, das Gesetz des Grunds und folgend als die grundsätzliche Regel des überzeugenden Denkens, und als die von Spinoza ausführlich gefolgte Regel akzeptierend, weist darauf hin, dass, wenn wir weitergehen, indem wir diesen Grundsatz anwenden, um von besonderen und qualifizierten Tatsachen bis die allgemeineren und abstrakten Bedingungen zurückzutreten, wir uns landen, nicht im Begriff eines energischen, intelligenten Schöpfers des Systems von Dingen, aber im Begriff einer vollumfassenden, unbestimmten Natur, die am Willen oder der Intelligenz leer ist. Unser bedingungsloses ist irgendein eine reine Abstraktion, oder der unmögliche Begriff eines vollendeten Systems von Bedingungen. In jedem Fall ist das Ergebnis Atheismus, und dieses Ergebnis ist notwendig, wenn die überzeugende Methode, die Methode zu verstehen, als die einzigen möglichen Mittel von Kenntnissen betrachtet wird.

Außerdem landet dieselbe Methode unvermeidlich im Schicksalsglauben/Nihilismus. Da, wenn die Handlung des menschlichen Willens verständlich für das Verstehen gemacht werden soll, es als ein bedingtes Phänomen gedacht werden muss, seinen genügend Boden in vorhergehenden Verhältnissen, und in der äußersten Abstraktion als der Ausfluss nach der Natur habend, die die Summe von Bedingungen ist. Aber das ist die Fatalist-Vorstellung und jede Philosophie, die das Gesetz des Grunds und folgend akzeptiert, weil die Essenz des Verstehens fatalistisch/nihilistisch ist. So für das wissenschaftliche Verstehen kann es keinen Gott und keine Freiheit geben.

Es ist unmöglich, dass es einen Gott geben sollte, weil wenn, so würde er notwendig, begrenzt sein. Aber ein begrenzter Gott, ein Gott, der bekannt ist, ist kein Gott. Es ist unmöglich, dass es Freiheit geben sollte, weil wenn so die mechanische Ordnung von Phänomenen, mittels deren sie verständlich sind, gestört würde, und wir eine unverständliche Welt haben sollten, die mit der Voraussetzung verbunden ist, dass es verstanden werden soll. Erkennen, dann, im strengen Sinn, besetzt den mittleren Platz zwischen der Sinneswahrnehmung, die Glaube hinsichtlich des Sinns und Grund ist, der Glaube an die supersinnliche Tatsache ist.

Arbeiten

• Frühe Aufsätze in Der Teutsche Merkur. Verfügbar online.
• Der Briefsammlung von Edward Allwill (1781).
• Hut von Etwas das Lessing gesagt (1782). Werke, vol. 2, Seiten 325-388.
• Ueber sterben Lehre des Spinoza (1785). 2. Ausgabe, 1789. NYPL.
• Friedrich Heinrich Jacobi breiterer Mendelssohns Beschuldigungen (1786). Oxford.
• David Hume über Bastelraum Glauben, oder Idealismus und Realismus (1787). Universität von Lausanne.
• Woldemar (1794). 2 Volumina. Oxford. 2. Ausgabe, 1796. NYPL.
• Jacobi Fichte (1799). Universität Michigans. Text (1799/1816), mit der Einführung und dem Kritischen Apparat durch Marco Ivaldo und Ariberto Acerbi (Einführung, deutscher Text, italienische Übersetzung, 3 Anhänge mit den Ergänzungstexten von Jacobi und Fichtes, Philologischen Zeichen, Kommentar, Bibliografie, Index): Istituto Italiano pro gli Studi Filosofici - Presse, Naples 2011, internationale Standardbuchnummer 978-88-905957-5-2.
• Ueber das Unternehmen des Kriticismus (1801). Werke, vol. 3, Seiten 59-195.
• Ueber Gelehrte Gesellschaften, ihren Geist und Zweck (1807). Harvard.
• Bastelraum von Von göttlichen Dingen und ihrer Offenbarung (1811). Universität Kaliforniens.
• Der Werke von Friedrich Heinrich Jacobi (1812-1825).
• ,1812. Harvard; NYPL; Universität Michigans; Universität Michigans (Morris).
• ,1815. Harvard; NYPL; Universität Michigans; Universität Michigans (Morris).
• ,1816. Harvard; NYPL; Universität Michigans; Universität Michigans (Morris).
• ,1819. Harvard.: Oxford; Universität Michigans (Morris).
• . NYPL; Universität Michigans.

. NYPL; Universität Michigans.

• . NYPL; Universität Michigans (Morris).
• ,1820. Harvard; NYPL; Universität Michigans; Universität Michigans (Morris).
• ,1825. NYPL; Universität Michigans (Morris).
• Auserlesener Briefwechsel von Friedrich Heinrich Jacobi (1825-27). 2 Volumina.
• ,1825. Harvard; Universität Michigans.
• ,1827. Harvard; Universität Michigans.

Außenverbindungen

• F.H. Jacobi (SP, mit der Bibliografie, acc. 18-VIII-2011). Schlüsselwörter: "existenzieller Realismus", Rationalismus, die ersten Grundsätze, menschliche Person:

http://www.philosophica.info/voces/jacobi/Jacobi.html

• Friedrich Heinrich Jacobi, George Di Giovanni (1994). "Die Philosophischen Hauptschriften und der Neuartige Allwill". Die Presse der McGill-Königin - MQUP. Internationale Standardbuchnummer 80773510184.

Zitate