John Toland (am 30. November 1670 - am 11. März 1722) war ein rationalistischer Philosoph und Freidenker und gelegentlicher Satiriker, der zahlreiche Bücher und Druckschriften auf der politischen Philosophie und Philosophie der Religion geschrieben hat, die frühe Ausdrücke der Philosophie des Alters der Erläuterung sind. Geboren in Irland wurde er an den Universitäten Glasgows, Edinburghs, Leiden und Oxfords erzogen und war unter Einfluss der Philosophie von John Locke.

Lebensbeschreibung

Sehr wenig ist über das frühe Leben von Toland bekannt. Er ist in Ardagh auf der Inishowen-Halbinsel, einem vorherrschend katholischen und irisch sprechenden Gebiet im nordwestlichen Irland geboren gewesen. Seine Eltern sind unbekannt. Er würde später schreiben, dass er getaufter Janus Junius, ein Spiel auf seinem Namen gewesen war, der sowohl den römischen doppelgesichtigen Gott Janus als auch Junius Brutus, gehaltenen Gründer der römischen Republik zurückgerufen hat. Gemäß seinem Biografen Pierre des Maizeaux hat er den Namen John als ein Schüler mit der Aufmunterung seines Schullehrers angenommen.

Vom Katholizismus bis Protestantismus im Alter von 16 Jahren formell umgewandelt, hat Toland veranlasst, dass eine Gelehrsamkeit Theologie an der Universität Glasgows studiert hat. 1690, mit 19, hat die Universität Edinburghs einen Magisterabschluss auf ihm zugeteilt. Er hat dann veranlasst, dass eine Gelehrsamkeit zwei Jahre ausgegeben hat, die an der Universität von Leiden in Holland, und nachher fast zwei Jahre an Oxford in England (1694-95) studieren. Die Leiden Gelehrsamkeit war von wohlhabenden englischen Andersdenkenden zur Verfügung gestellt worden, die gehofft haben, dass Toland fortsetzen würde, ein Minister für Andersdenkende zu werden. Im ersten Buchchristentum von Toland Nicht Mysteriös (1696) hat er behauptet, dass die Gottesenthüllung der Bibel keine wahren Mysterien enthält; eher können alle Lehrsätze des Glaubens verstanden und durch den richtig erzogenen Grund von natürlichen Grundsätzen demonstriert werden. Für dieses Argument wurde er von einer Anklagejury in London verfolgt, und das Buch wurde auch vom öffentlichen Scharfrichter in Dublin verbrannt, weil es gegen die Kerndoktrin des Glaubens war. Nach seiner Abfahrt von Oxford hat Toland in London für den grössten Teil des Rests seines Lebens gewohnt, aber war auch ein etwas häufiger Besucher des europäischen Kontinents, besonders Deutschland und die Niederlande. Er hat vom Kontinent von 1707 bis 1710 gelebt. Toland ist in Putney am 10. März 1722 gestorben. Der Encyclopædia 1911-Britannica sagt von ihm, dass an seinem Tod in London mit 51 "er gestorben ist..., weil er in der großen Armut in der Mitte seiner Bücher mit seinem Kugelschreiber in seiner Hand gelebt hatte." Kurz bevor er gestorben ist, hat er seine eigene Grabinschrift zusammengesetzt: "Er war ein assertor der Freiheit, ein Geliebter aller Sorten des Lernens..., aber des Anhängers keines Mannes oder Abhängigen. Noch Stirnrunzeln oder Glück konnten ihn biegen, um sich von den Weisen zu neigen, wie er gewählt hatte."

Sehr kurz nach seinem Tod wurde eine lange Lebensbeschreibung von Toland von Pierre des Maizeaux geschrieben.

Politischer Gedanke

John Toland war die erste Person hat einen Freidenker (durch Bischof Berkeley) genannt und hat fortgesetzt, mehr als hundert Bücher in verschiedenen Gebieten, aber größtenteils gewidmet der Verleumdung kirchlicher Einrichtungen zu schreiben. Sehr viel von seiner intellektuellen Tätigkeit wurde dem Schreiben politischer Flächen zur Unterstutzung der Whig-Ursache gewidmet. Viele Gelehrte kennen ihn für seine Rolle entweder als der Biograf oder als Redakteur von bemerkenswerten Republikanern von der Mitte des 17. Jahrhunderts wie James Harrington, Algernon Sidney und John Milton. Seine Arbeiten "England Libera" und "Staatsanatomie" sind prosaische Ausdrücke einer englischen republikanischen Gesinnung, die mit der grundgesetzlichen Monarchie beilegt.

Nach dem Nicht Mysteriösen Christentum sind die Ansichten von Toland allmählich radikaler geworden. Seine Opposition gegen die Hierarchie in der Kirche hat auch zu Opposition gegen die Hierarchie im Staat geführt; Bischöfe und Könige waren so mit anderen Worten schlecht wie einander, und Monarchie hatte keine gottgegebene Sanktion als eine Form der Regierung. In seinen 1704-Briefen an Serena - in dem er den Ausdruck 'Pantheismus' verwendet hat - analysiert er sorgfältig die Weise, durch die Wahrheit erreicht wird, und warum Leute für Formen des 'falschen Bewusstseins anfällig sind.'

In der Politik war sein radikalster Vorschlag, dass Freiheit eine Definieren-Eigenschaft dessen war, was es bedeutet, menschlich zu sein. Politische Einrichtungen sollten entworfen werden, um Freiheit zu versichern, nicht einfach Ordnung zu gründen. Für Toland waren Grund und Toleranz die Zwillingssäulen der guten Gesellschaft. Das war Whiggism an sein am meisten intellektuell raffiniert, die wirkliche Entgegenstellung des Tory-Glaubens an die heilige Autorität sowohl in der Kirche als auch im Staat. Der Glaube von Toland an das Bedürfnis nach der vollkommenen Gleichheit unter frei geborenen Bürgern wurde zur jüdischen Gemeinschaft, geduldet, aber noch Außenseiter am Anfang des achtzehnten Jahrhunderts England erweitert. In seinen 1714 Gründen dafür, die Juden Zu naturalisieren, war er erst, um volle Staatsbürgerschaft und Gleichberechtigung für Juden zu verteidigen.

Die Welt von Toland wurde intellektuelle Spekulation nicht alles losgemacht, dennoch. Es gab auch ein Brandelement dazu, sein politisch Flugschriften zu schreiben, und er war nicht außer dem Antreiben von einigen der baser antikatholischen Gefühle des Tages in seinen Angriffen auf die Jakobiten.

Literarische Falschmeldung "Die Abhandlung der Drei Imposters"

Er hat auch etwas hoch umstrittene Polemik einschließlich der Abhandlung der Drei Impostors erzeugt, in denen Christentum, Judentum und der Islam alle als die drei großen politischen Schwindel verurteilt werden. Die Abhandlung der Drei Imposters wurde verbreitet, um in der Manuskript-Form seit dem Mittleren Alter und excoriated überall im ganzen Europa zu bestehen. Es wird jetzt gedacht, dass die Arbeit nicht bestanden hat.

Toland hat behauptet, eine persönliche Kopie des Manuskriptes zu haben, das er zum Kreis von Jean Rousset in Frankreich passiert hat. Gerüchte, dass es dann ins Französisch übersetzt wurde, wurden von einigen ernst genommen: Jedoch, nicht durch Voltaire, der eine satirische Antwort ausgegeben hat.

Ausgaben von republikanischen Radikalen der 1650er Jahre

Seine republikanischen Zuneigungen wurden auch durch sein Redigieren der Schriften von einigen der großen Radikalen der 1650er Jahre, einschließlich James Harringtons, Algernon Sydneys, Edmund Ludlows und John Miltons gezeigt. In seiner Unterstützung für die Monarchie von Hanoverian hat er etwas seine republikanischen Gefühle gemäßigt; obwohl sein ideales Königtum dasjenige war, das zum Erzielen des Stadtvorteils und der sozialen Harmonie, eine 'gerade Freiheit' und die 'Bewahrung und Verbesserung unseres Grunds arbeiten würde.' Aber George I und die Oligarchie hinter Walpole war fast so vom Ideal von Toland weit, wie es möglich ist zu kommen. Auf viele Weisen war er so ein Mann geboren sowohl zu spät als auch zu früh.

Beiträge zur natürlichen Philosophie

Toland hat die Ideen von Baron D'Holbach über die physische Bewegung beeinflusst. In seinen Briefen an Serena hat Toland behauptet, dass Rest oder Abwesenheit der Bewegung, nicht bloß relativ ist. Wirklich, für Toland, ist Rest ein spezieller Fall der Bewegung. Wenn es einen Konflikt von Kräften gibt, ist der Körper, der anscheinend beruhigt ist, unter Einfluss so viel Tätigkeit und Passivität, wie es sein würde, wenn es sich bewegen würde.

Religiöser Gedanke

Toland hat sich als ein Pantheist in seiner Veröffentlichung Socinianism Aufrichtig Festgesetzt durch einen Pantheisten 1705 identifiziert. Wenn er nicht Mysteriöses Christentum geschrieben hat, hat er darauf geachtet, sich sowohl von skeptischen Atheisten als auch von orthodoxen Theologen zu unterscheiden. Eine strengere Version des erkenntnistheoretischen Rationalismus von Locke formuliert, setzt Toland dann fort zu zeigen, dass es keine Tatsachen oder Doktrinen von der Bibel gibt, die nicht vollkommen einfach, verständlich und angemessen, weder gegensätzlich seiend sind, um vernünftig zu urteilen, noch unverständlich dazu. Die ganze Enthüllung ist menschliche Enthüllung; das, das verständlich nicht gemacht wird, soll als Kauderwelsch zurückgewiesen werden.

Jedoch hat David Berman für ein atheistisches Lesen von Toland argumentiert, Widersprüche zwischen dem Christentum nicht die Zwei Aufsätze des mysteriösen und Tolands (London, 1695) demonstrierend. Das Lesen von Berman von Toland und Charles Blount versucht zu zeigen, dass Toland absichtlich seinen echten Atheismus verdunkelt hat, um Strafverfolgung zu vermeiden, während er versucht, unwissende Leser spezifisch unterschwellig zu beeinflussen, indem er Widersprüche in seiner Arbeit schafft, die nur durch das Reduzieren des Gottes von Toland auf einen pantheistischen und das Verständnis aufgelöst werden kann, dass solch ein nichtschicksalhafter Gott, für Blount, Toland und Colins, "... kein Gott, oder so gut ist wie kein Gott... Kurz gesagt, der Gott des Theismus ist blictri für Toland; nur der entschlossene materielle Gott des Pantheismus besteht, und er (oder er) ist wirklich kein Gott."

Nach seinem nicht Mysteriösen Christentum setzen die "Briefe von Toland an Serena" seinen Hauptbeitrag zur Philosophie ein. In den ersten drei Briefen entwickelt er eine historische Rechnung des Anstiegs des Aberglaubens behauptend, dass menschlicher Grund sich von Vorurteilen nicht jemals völlig befreien kann. In den letzten zwei Briefen gründet er einen metaphysischen Materialismus, der in einer Kritik von monist substantialism niedergelegt ist. Später finden wir Toland, der seine Kritik der Kirchregierung in Nazarenus fortsetzt, der zuerst in seiner "Primitiven Verfassung der christlichen Kirche", ein geheimes Schreiben im Umlauf vor 1705 mehr völlig entwickelt wurde. Das erste Buch von "Nazarenus" nennt Aufmerksamkeit rechts von Ebionites zu einem Platz in der frühen Kirche. Der Stoß seines Arguments sollte zu den wirklichen Grenzen die Anwendbarkeit der kanonischen Bibel drängen, institutionalisierte Religion zu gründen. Spätere Arbeiten der speziellen Wichtigkeit schließen Tetradymus ein, worin Clidophorus, eine historische Studie der Unterscheidung zwischen esoterischen und exoterischen Philosophien gefunden werden kann.

Sein Pantheisticon, sive Formel celebrandae sodalitatis socraticae (Pantheisticon oder die Form, die Sokratische Gesellschaft Zu feiern), von denen er einige Kopien für den privaten Umlauf nur gedruckt hat, hat großen Anstoß als eine Art liturgic Dienst erregt, der aus Durchgängen von heidnischen Autoren in der Imitation der Liturgie der Anglikanischen Kirche zusammengesetzt ist. Der Titel war damals auch, und noch mehr das Mysterium beunruhigend, das der Autor um die Frage geworfen hat, wie weit solche Gesellschaften von Pantheisten wirklich bestanden haben. Der Begriff "Pantheismus" wurde von Toland gebraucht, um die Philosophie von Spinoza zu beschreiben.

Toland war berühmt, wegen exoterische Philosophie zu unterscheiden —, was man öffentlich über die Religion — von der esoterischen Philosophie sagt — wem man vertrauten Freunden anvertraut. In einem neuen Buch auf Toland analysiert Fouke die 'exoterische Strategie von Toland' des Sprechens, wie andere sprechen, aber mit einer verschiedenen Bedeutung. Er behauptet, dass die Philosophie und Theologie von Toland wenig hatten, um mit dem positiven Ausdruck des Glaubens zu tun, und dass sein philosophisches Ziel war, eine Erkenntnistheorie, ein wahres metaphysisches System, eine ideale Form der Regierungsgewalt oder die Basis der Moralverpflichtung nicht zu entwickeln, aber Weisen zu finden, an den Gesprächen von anderen teilzunehmen, während es jene Gespräche daraus untergraben hat. Fouke verfolgt die Methoden von Toland zur Vorstellung von Shaftesbury einer komischen oder 'lächerlichen' Weise zu philosophieren hat darauf gezielt, Pedanterie, Schwindel, Dogmatismus und Albernheit auszustellen.

Einfluss und Vermächtnis

Toland war ein Mann nicht von seiner Zeit; derjenige, der Grundsätze des Vorteils in der Aufgabe, Grundsätze verteidigt hat, die wenig Platz in England von Robert Walpole hatten, der durch den Zynismus und Eigennutz geregelt ist. Sein intellektueller Ruf wurde nachher außerdem durch die ähnlichen von John Locke und David Hume, und noch mehr von Montesquieu und den französischen radikalen Denkern verfinstert. Edmund Burke in seinem "Nachdenken über die Revolution in Frankreich" hat wegwerfend über Toland und seine Gefährten geschrieben: "Wer, geboren innerhalb der letzten 40 Jahre, ein Wort von Collins, und Toland, und Tindal, und Chubb und Morgan gelesen hat, und dass ganze Rasse wer nannte sich Freidenker?"

Und doch, im nicht Mysteriösen Christentum hat das Buch, für das er, Toland am besten bekannt ist, eine Herausforderung nicht nur an die Autorität der Staatskirche, aber zur ganzen geerbten und ungefragten Autorität aufgestellt. Es war so so politisch und philosophisch radikal, wie es theologisch war.

Seines Einflusses hat Geisteswissenschaften-Professor Robert Pattison geschrieben: "Zwei Jahrhunderte früher hätte die Errichtung ihn als ein Ketzer verbrannt; zwei Jahrhunderte später hätte es ihn einen Professor der vergleichenden Religion in einer Universität von Kalifornien gemacht. Im vernünftigen Protestantischen Klima des Anfangs des achtzehnten Jahrhunderts Großbritannien wurde er zu Tode bloß ignoriert."

Weiterführende Literatur

• Arbeiten von John Toland an Archive.org
• Pierre des Maizeaux, "Lebenserinnerungen des Lebens und Schriften von Herrn John Toland" (Jahr 1722), das zu Den Verschiedenen Arbeiten von Herrn John Toland (London, 1726) vorbefestigt ist;
• John Leland, Ansicht von den Deistical Hauptschriftstellern (dauern Hrsg. 1837);
• G. V. Lechler, Geschichte des englischen Deismus (1841);
• Isaac Disraeli, Katastrophen von Autoren (neue Hrsg., 1881);
• Artikel über "Die englischen Freidenker" in der Theologischen Rezension, Nr. 5 (November 1864);
• J. Jagd, in der Zeitgenössischen Rezension, Nr. 6.
• Margaret Jacob, Der Newtonians und die englische Revolution (Ithaca, New York, Universität von Cornell Presse, 1976);
• Daniel C. Fouke, Philosophie und Theologie in einer Possenhaften Weise: John Toland und der Weg des Paradoxes (New York: Prometheus-Bücher, 2008).
• Jonathan I. Israel (2001), Radikale Erläuterung: Philosophie und das Bilden der Modernität, 1650-1750
• M. C. Jacob, die radikale Erläuterung: Pantheisten, Freimaurer und Republikaner
• Dieser Artikel vereinigt Text von 1911-Encyclopædia Britannica, der im öffentlichen Gebiet ist.

Schriften durch John Toland

Das ist nicht eine erschöpfende Liste (und sie unterscheidet Druckschriften aus Büchern nicht klar):

• Nicht Mysteriöses Christentum: Ein Abhandlungsshewing, Den es nichts im Evangelium-Gegenteil gibt, um, Noch Darüber Zu schließen: Und dass keine christliche Doktrin Ein Mysterium (1696) [Buch] richtig genannt werden kann
• Ein Gespräch über Münzen, durch Seignor Bernardo Davanzati, anno 1588, der aus dem Italienisch durch John Toland (1696) übersetzt ist. (Bemerken Sie: Prägen und besonders Münzausschnitt waren ein heißes Thema der öffentlichen Sorge 1696).
• Eine Entschuldigung für Herrn Toland (1697) (bezüglich des früheren Christentums von Toland Nicht Mysteriös).
• Die Reformierte Miliz: Ein leichtes Schema, England mit einer unveränderlichen Landkraft, fähig auszustatten, um jede Auslandsmacht zu verhindern oder zu unterwerfen, und fortwährend ganz zuhause aufrechtzuerhalten, ohne die öffentliche Freiheit zu gefährden. (1698). (Bemerken Sie: Die Miliz-Frage war ein heißes Thema mit dem britischen Druckschrift kaufenden Publikum 1698).
• Das Leben von John Milton, außer der Geschichte seiner Arbeiten, mehreren außergewöhnlichen Charakteren von Männern, Bücher, Sekten, Parteien und Meinungen enthaltend. (1698) [Buch]
• Amyntor oder eine Verteidigung des 'Lebens von Milton [Bedeutung des früheren Buches von Toland] (I) eine allgemeine Entschuldigung für alle Schriften dieser Art, (II) ein Katalog von Büchern Enthaltend, die in den primitiven Zeiten Jesus Christus, seinen Aposteln und anderen bedeutenden Personen, mit mehreren wichtigen Bemerkungen in Zusammenhang mit dem Kanon der Bibel, (III) eine ganze Geschichte des Buches Eikon Basilike zugeschrieben sind, der Dr Gauden und nicht König Charles I beweist, um der Autor davon zu sein. (1699).
• Der Oceana von editiertem James Harrington und andere Arbeiten (1700)
• Die Kunst der Regelung durch Parteien, besonders in der Religion, der Politik, dem Parlament, der Bank und dem Ministerium; mit den kranken Effekten von Parteien. (1701). [Buch]
• England Libera; oder die Beschränkung und Folge der Krone Englands haben erklärt und haben behauptet. (1701). [Druckschrift]
• Beschränkungen für den folgenden Ausländischen Nachfolger oder Eine Neue sächsische Rasse: Diskutiert in einer Konferenz dazwischen Zwei Herren; eingesendet ein Brief an ein Kongressmitglied (1701) [Druckschrift]
• Vorschläge, für Two East India Companies (1701) zu vereinigen
• Paradoxe des Staates, in Zusammenhang mit dem gegenwärtigen Zeitpunkt von Angelegenheiten in England und dem Rest Europas, haben sich hauptsächlich auf der fürstlichen, frommen und gnädigsten Rede seiner Majestät [gegründet, sich auf eine neue programmatische Rede vom König Englands] beziehend. (1702). [Druckschrift]
• Gründe dafür, die Mitglieder des Königshauses von Hanover in England einzuladen.... Zusammen mit Argumenten dafür, einen kräftigen Krieg gegen Frankreich zu machen. (1702). [Druckschrift]
• Vindicius Liberius. (1702). (Diese Druckschrift war eine andere Verteidigung des Christentums Nicht Mysteriös dieses Mal gegen einen spezifischen Angriff.)
• Briefe an Serena (1704) [Buch]
• Hypatia oder die Geschichte eines schönsten, tugendhaftesten, am meisten gelehrten und auf jede Weise haben Dame vollbracht, die vom Klerus Alexandrias in Stücke gerissen wurde, um den Stolz, den Wetteifer und die Entsetzlichkeit des Erzbischofs allgemein zu befriedigen, aber unverdient St. Cyril (1720) betitelt

• Die Primitive Verfassung der christlichen Kirche (c.1705; posthume, 1726)
• Die Rechnung der Gerichte Preußens und Hanovers (1705)
• Socinianism aufrichtig festgesetzt (durch "einen Pantheisten") (1705)
• Übersetzter Matthäus Schiner eine Philippick Rede, um die Engländer gegen die Franzosen (1707) anzuregen
• Adeisidaemon - oder der "Mann ohne Aberglauben" (1709)
• Origines Judaicae (1709)
• Die Kunst, (1710) wieder herzustellen
• Der Jacobitism, Meineid und Papismus von Hoch-Kirchpriestern (1710) [Druckschrift]
• Eine Bitte an ehrliche Leute gegen schlechte Priester (1713)
• Dunkirk oder Dover (1713)
• Die Kunst, (1714) (gegen Robert Harley, den 1. Grafen Oxfords und MortimerRobert Harley) Wieder herzustellen
• Gründe dafür, die Juden in Großbritannien und Irland auf demselben Fuß mit allen Anderen Nationen (1714) [77 Seiten] Zu naturalisieren
• Staatsanatomie Großbritanniens (1717)
• Der zweite Teil der Staatsanatomie (1717)
• Nazarenus: oder jüdisch, Nichtjude und Mahometan Christentum, die Geschichte des alten Evangeliums von Barnabas enthaltend... Auch der Ursprüngliche Plan des Christentums, das in der Geschichte von Nazarens.... mit... einer Zusammenfassung des alten irischen Christentums erklärt ist... (1718) [Buch]
• Die Wahrscheinlichkeit der schnellen und endgültigen Zerstörung des Papstes (1718)
• Tetradymus (1720) (Geschrieben in Latein. Eine englische Übersetzung wurde 1751 veröffentlicht)
• Pantheisticon (1720) (Geschrieben in Latein. Eine englische Übersetzung wurde 1751 veröffentlicht)
• Geschichte der keltischen Religion und des Lernens, das eine Rechnung der Druiden (1726) enthält
• Eine Sammlung von Mehreren Stücken von Herrn John Toland, Hrsg. P. Des Maizeaux, 2 vols. (1726)

Zeichen: Viele der obengenannten Schriften sind bei Den Arbeiten von John Toland an Archive.org frei herunterladbar.