Chhinnamasta ("Sie, deren Kopf getrennt wird"), hat häufig Chinnamasta buchstabiert und hat auch Chhinnamastika und Prachanda Chandika genannt, ist einer von Mahavidyas, zehn Göttinnen von Tantric und ein grausamer Aspekt von Devi, der Hindu Prophezeit Mutter. Chhinnamasta kann durch ihre schreckliche Ikonographie leicht identifiziert werden. Die selbstenthauptete Göttin hält ihren eigenen getrennten Kopf in einer Hand, ein Krummsäbel in einem anderen. Drei Strahlen des Bluts spurten aus ihrem blutenden Hals und sind durch ihren getrennten Leiter und zwei Begleiter betrunken. Chhinnamasta wird gewöhnlich Stehen auf einem kopulierenden Paar gezeichnet.

Chhinnamasta wird mit dem Konzept der Selbstaufopferung sowie dem Erwachen des kundalini - geistige Energie vereinigt. Sie wird beide als ein Symbol der Selbstdisziplin auf dem sexuellen Wunsch sowie einer Verkörperung der sexuellen Energie abhängig von Interpretation betrachtet. Sie symbolisiert beide Aspekte von Devi: ein Lebensgeber und ein Lebensnehmer. Ihre Legenden betonen ihr Opfer - manchmal mit einem mütterlichen Element, ihrer sexuellen Überlegenheit und ihrer selbstzerstörerischen Wut. Obwohl sie Schirmherrschaft als ein Teil von Mahavidyas, ihren individuellen Tempeln - größtenteils gefunden im Nördlichen Indien und Nepal genießt - und individuelle öffentliche Anbetung, wegen ihrer grausamen Natur und ihres Rufs selten ist, zur Annäherung und Anbetung gefährlich zu sein. Ihre individuelle Anbetung wird auf den heroischen, die Anbetung von Tantric von Tantrikas, Jogis und Welt renouncers eingeschränkt.

Chhinnamasta wird sowohl von Hindus als auch von Buddhisten anerkannt. Sie ist nah mit Chinnamunda - dem getrennten - angeführte Form der tibetanischen buddhistischen Göttin Vajrayogini verbunden.

Ursprünge

Chhinnamasta ist in Tantric und tibetanischem Buddhismus populär, wo sie Chinnamunda ("sie mit einem getrennten Kopf") - die Form des getrennten Kopfs der Göttin Vajrayogini oder Vajravarahis - eine grausame Form des Letzteren genannt wird, der ähnlich Chhinnamasta gezeichnet wird.

Buddhistische Texte erzählen von der Geburt des Buddhisten Chinnamunda. Ein Märchen erzählt von den Aposteln von Krishnacharya, zwei Schwestern von Mahasiddha, Mekhala und Kankhala, die ihre Köpfe geschnitten hat, haben sie ihrem Guru angeboten und haben dann getanzt. Die Göttin Vajrayogini ist auch in dieser Form erschienen und hat mit ihnen getanzt. Eine andere Geschichte ruft Prinzessin Lakshminkara zurück, die eine vorherige Verkörperung eines Anhängers von Padmasambhava war, ihren Kopf als eine Strafe vom König abgeschnitten hat und damit in der Stadt gewandert ist, wo Bürger sie als Chinnamunda-Vajravarahi gepriesen haben.

Der Gelehrte B. Bhattacharya hat verschiedene Texte wie der Buddhist Sadhanamala (1156 CE), hinduistischer Chhinnamastakalpa und Tantrasara (das 17. Jahrhundert) studiert; er hat gefunden, dass der hinduistische Chhinnamasta und Buddhist Chinnamunda dasselbe sind, obwohl das ehemalige Tragen eine Schlange als ein heiliger Faden und eine zusätzliche Rati-Kamadeva sich in der Ikone paaren lässt. Während Sadhanamala die Göttin Sarvabuddha ("vollerweckt"), mit den Begleitern Vajravaironi und Vajravarnini nennt, nennt der hinduistische Tantrasara ihren Sarvasiddhi ("vollvollbracht") mit Begleitern Dakini, Vaironi und Varnini. Chhinnamastakalpa nennt ihren Sarvabuddhi ("vollerleuchtet"), während er die buddhistischen Namen für ihre Begleiter behält. Bhattacharya beschließt, dass der hinduistische Chhinnamasta aus dem Buddhisten Chinnamunda entstanden ist, der durch mindestens das 7. Jahrhundert angebetet wurde.

Während die Ansicht von Bhattacharya größtenteils unbestritten ist, schreiben einige Gelehrte wie Shankaranarayanan sie Vedic (alter Hindu) vorangegangene Ereignisse zu. S. Bhattacharji sagt, dass die Funktionen der Göttin von Vedic Nirrti von Kali, Chamunda, Karali und Chhinnamasta geerbt wurden. Hinduistische Literatur erwähnt sie zuerst in upapurana Shakta Maha-bhagavata Purana (c. 950 CE) und Devi-Bhagavata Purana. Benard sagt, dass was auch immer ihre Ursprünge sein können, ist es klar, dass Chhinnamasta/Chinnamunda im 9. Jahrhundert bekannt und von Mahasiddhas angebetet war. Abgesondert von Chinnamunda vereinigt van Kooij auch die Ikonographie von Chhinnamasta Göttinnen von Tantric Varahi und Chamunda.

David Kingsley stimmt mit der buddhistischen Ursprung-Theorie überein, aber erkennt andere Einflüsse auch an. Gemäß Kingsley kann das Konzept von zehn Mahavidyas nicht früher sein als das 12. Jahrhundert. Alte hinduistische Göttinnen, die nackt und kopflos oder gesichtslos gezeichnet werden, können auch die Entwicklung von Chhinnamasta beeinflusst haben. Diese Göttinnen werden kopflos hauptsächlich gezeichnet, um sich auf die Anzeige ihrer Genitalien zu konzentrieren, so sexuelle Energie bedeutend, aber sie erklären das Selbstenthauptungsthema nicht. Andere hinduistische Göttinnen, die Chhinnamasta begeistert haben könnten, sind die boshafte Kriegsgöttin Kotavi und die Südindianerjagdgöttin Korravai. Kotavi, manchmal beschrieben als Matrika ("Mutter-Göttin") ist nackt, verwirrt, wild und anscheinend schrecklich. Sie wird in den Bibeln Vishnu Purana und Bhagavata Purana häufig als ein Feind des Gottes Vishnu erwähnt. Die grausame, wilde Korravai ist die Göttin des Krieges und Siegs. Beide diese Göttinnen werden mit Schlachtfeldern verbunden, während Chhinnamasta nicht ist. Kingsley sagt, dass es mehrere blutdürstige, nackte und wilde Göttinnen und demonesses in der hinduistischen Mythologie gibt, obwohl Chhinnamasta die einzige Göttin ist, die das schockierende Selbstenthauptungsmotiv zeigt.

Legenden und Textverweisungen

Chhinnamasta wird häufig als fünfter Mahavidya in der Gruppe mit Kirchenliedern genannt, die sie als ein wilder Aspekt der Göttin erkennen. Kinsley sagt drei Mahavidyas - Kali, Tara und Chhinnamasta — sind unter Bildern von Mahavidya und Listen prominent, obwohl Chhinnamasta kaum eine unabhängige Existenz außerhalb der Gruppe hat. Guhyatiguhya-Tantra gleicht die zehn avatars des Gottes Vishnu mit zehn Mahavidyas aus; die Verkörperung des Mann-Löwen Narasimha wird beschrieben, um aus Chhinnamasta entstanden zu sein. Eine ähnliche Liste in Mundamala gleicht Chhinnamasta mit Parshurama aus.

In einer Geschichte von Shakta Maha-Bhagavata Purana, der die Entwicklung ganzen Mahavidyas einschließlich Chhinnamasta erzählt, fühlt sich Sati, die Tochter von Daksha und die erste Frau des Gottes Shiva, beleidigt, dass sie und Shiva zum yagna von Daksha nicht eingeladen werden ("Feueropfer") und darauf beharrt, dorthin trotz der Proteste von Shiva zu gehen. Nach sinnlosen Versuchen, Shiva zu überzeugen, nimmt der aufgebrachte Sati eine wilde Form an, sich zu Mahavidyas verwandelnd, die Shiva von den zehn grundsätzlichen Richtungen umgeben. Chhinnamasta steht rechts von Shiva im Westen. Ähnliche Legenden ersetzen Sati durch Parvati, die zweite Frau von Shiva und Reinkarnation von Sati oder Kali, dem Chef Mahavidya, als die Frau von Shiva und der Ursprung anderen Mahavidyas. Während Parvati Mahavidyas verwendet, um Shiva zu verhindern, das Haus ihres Vaters zu verlassen, erleuchtet Kali ihn und hört ihn auf, der das müde Leben mit ihr, davon war, sie zu verlassen. Devi Bhagavata Purana erwähnt Mahavidyas als Kriegsbegleiter und Formen der Göttin Shakambhari.

Pranotasani Tantra erzählt zwei Märchen der Geburt von Chhinnamasta. Eine Legende, die Narada-Pancharatra zugeschrieben ist, sagt, dass einmal, während sie im Fluss Mandakini ein Bad nimmt, Parvati sexuell aufgeregt wird, ihren Schwarzen drehend. Zur gleichen Zeit werden ihre zwei weiblichen Begleiter Dakini und Varnini (hat auch Jaya und Vijaya genannt), äußerst hungrig und bitten um das Essen. Obwohl Parvati am Anfang verspricht, ihnen Essen zu geben, sobald sie nach Hause zurückkehren, später hat die barmherzige Göttin sich durch ihre Nägel enthauptet und hat ihr Blut gegeben, um ihren Hunger zu übersättigen. Später sind sie nach Hause zurückgekehrt. Die andere Variante von Pranotasani Tantra, der Svatantra-tantra zugeschrieben ist, wird von Shiva erzählt. Er zählt diesen seinen Gemahl Chandika nach (identifiziert mit Parvati) war in den Koitus mit ihm in der Rückhaltung versunken, aber ist aufgebracht über seine Samenemission geworden. Ihre Begleiter Dakini und Varnini haben sich von ihrem Körper erhoben. Der Rest des Märchens ist der früheren Version ähnlich, obwohl der Fluss Pushpabhadra genannt wird und der Tag der Geburt von Chhinnamasta Viraratri genannt wird. Diese Version wird auch in Shaktisamgama-tantra nochmals erzählt.

Eine mündliche Legende registriert die Göttin Prachanda-Chandika, die erschienen ist, um den Göttern im Krieg des Gottes-Dämons zu helfen, als die Götter der Großen Göttin Mahashakti gebetet haben. Nach der Tötung alle Dämonen hat die aufgebrachte Göttin ihren eigenen Kopf auch abgeschnitten und hat ihr eigenes Blut getrunken. Der Name Prachanda-Chandika erscheint auch als ein Synonym von Chhinnamasta in ihrem Hundert Namenkirchenlied in Shakta-pramoda. Eine andere mündliche Legende verbindet sie mit Samudra manthan (Das Buttern des Ozeans) Episode, wo die Götter und Dämonen den Milchozean verbuttert haben, um den amrita (das Elixier der Unsterblichkeit) zu erwerben. Chhinnamasta hat den Anteil der Dämonen des Elixiers getrunken und hat dann sich enthauptet, um sie davon abzuhalten, es zu erwerben.

Die Hauptthemen der Mythologie von Chhinnamasta sind ihre Selbstaufopferung - mit einem mütterlichen Aspekt (in den Versionen von Pranotasani Tantra) oder für die Sozialfürsorge der Welt (in der mündlichen Version 2) - ihre sexuelle Überlegenheit (die zweite Version von Pranotasani Tantra) und ihre selbstzerstörerische Wut (in der mündlichen Legende 1).

Ikonographie

Chhinnamasta wird beschrieben als, so rot zu sein, wie die Hibiskus-Blume oder so hell wie eine Million Sonnen. Sie wird größtenteils nackt und mit dem unordentlichen Haar gezeichnet. Sie wird beschrieben, um ein sechzehnjähriges Mädchen mit vollen Busen zu sein, eine blaue Lotusblume in der Nähe von ihrem Herzen habend. Chhinnamasta wird gezeichnet, eine Schlange als ein heiliger Faden und eine Girlande von Köpfen der Schädel/trennen und Knochen zusammen mit anderen Verzierungen um ihren Hals tragend. Sie trägt ihren eigenen getrennten Kopf - manchmal in einer Platte oder einer Schädel-Schüssel - in ihrer linken Hand und dem Halten eines khatri, eines Krummsäbels oder Messers, oder schneiden Sie Gegenstand in ihrer rechten Hand, durch die sie sich enthauptet hat. Eine Krone auf dem getrennten Kopf und den Armringen, Verzierungen des Taille-Riemens können auch gezeichnet werden. Drei Ströme der Blutschnur von ihrem Hals, man geht in ihren eigenen Mund ein, während andere durch ihre weiblichen yogini Begleiter betrunken sind, die sie flankieren. Sowohl die Begleiter - Dakini an ihrer linken Seite als auch Varnini an ihrer rechten Seite - werden nackt, mit dem mattierten oder unordentlichen Haar, dreiäugig, voll gezeichnet, den schlangenförmigen heiligen Faden tragend und die Schädel-Schüssel in der linken Hand und das Messer im Recht tragend. Während Dakini schön ist und den tamas guna vertritt, ist Varnini rot-häutig und befördert den Radschas guna. Mit ihrem rechten Bein hat sich gestrecktes und verlassenes Bein etwas, Standplätze von Chhinnamasta in einer Kämpfen-Haltung auf dem Paar der Liebe-Gottheit Kamadeva (Kama) - ein Symbol der sexuellen Lust - und seine Frau Rati gebogen, die in die Verbindung mit den Letzteren gewöhnlich auf der Spitze (viparita-rati Sexualposition) versunken sind. Unter dem Paar ist eine Lotusblume und ist im Vordergrund ein Einäscherungsboden. Diese populäre ikonografische Form wird in Tantrasara und Trishakti Tantra beschrieben.

Manchmal halten die Begleiter auch getrennte Köpfe (nicht ihr eigenes). Manchmal wird Kamadeva-Rati vom Gottespaar Krishna und Radha ersetzt. Die Lotusblume unter dem Paar wird manchmal durch einen Einäscherungsscheiterhaufen ersetzt. Das Kopplungspaar wird manchmal völlig weggelassen. Manchmal, Shiva - der Gemahl der Göttin - wird gezeichnet, unter Chhinnamasta lügend, der gesetzt wird, auf ihm hockend und mit ihm kopulierend.

Die populäre Ikonographie von Chhinnamasta ist der gelben Form des getrennten Kopfs der buddhistischen Göttin Vajrayogini ähnlich, außer dem kopulierenden Paar - der zur Ikonographie des former - und der rote Hautton von Chhinnamasta exklusiv ist.

Chhinnamasta Tantra beschreibt die Göttin, die auf Kamadeva, aber nicht Stehen auf ihm sitzt. Zusätzlich wird sie als dreiäugig mit einem Juwel auf ihrer Stirn beschrieben, die an eine Schlange und ihre mit Lotusblumen geschmückten Busen gebunden wird. Eine andere Form der Göttin in Tantrasara beschreibt sie sitzend in ihrem eigenen Bauchnabel, formlos und unsichtbar. Wie man sagt, wird diese Form nur über eine Trance begriffen.

Manchmal wird Chhinnamasta als vierarmig, und ohne das kopulierende Paar gezeichnet. Sie wird auf einem Gras-Fleck gezeichnet, das Schwert mit dem tropfenden Blut in ihrer oberen rechten Hand, einem panierten Kopf - identifiziert mit Brahma - im niedrigeren haltend. Ihre obere linke Hand trägt ihren eigenen getrennten Kopf, Blut in einer Schädel-Tasse in ihrer niedrigeren Hand verschüttend. Ihre zwei Begleiter haben als Skelette gezeichnet, das tropfende Blut, während zwei Schakale trinkend, das Blut trinkend, das vom Kopf der Göttin und Brahma tropft.

Der Gelehrte van Kooij bemerkt, dass die Ikonographie von Chhinnamasta die Elemente des Heldentums (vira rasa) und Terror (bhayanaka rasa) sowie Erotik (sringara rasa) in Bezug auf das kopulierende Paar mit den Hauptmotiven hat, die das Angebot ihres eigenen getrennten Kopfs, das Überlaufen und Trinken des Bluts und das Trampeln des Paares sind.

Symbolik und Vereinigungen

Chhinnamasta bedeutet, dass Leben, Tod und Geschlecht voneinander abhängig sind. Das Image von Chhinnamasta befördert die ewige Wahrheit, die "Leben mit dem Tod füttert, wird durch den Tod genährt, macht Tod nötig, und dass das äußerste Schicksal des Geschlechtes mehr Leben fortsetzen soll, das der Reihe nach verfallen und sterben wird, um mehr Leben zu füttern". Während die Lotusblume und das Liebesspiele-Paar Leben symbolisieren und der Drang, Leben in einem Weg zu schaffen, Lebenskraft der enthaupteten Göttin gibt, befördert das Blut, das von der Göttin fließt, Tod und Verlust der Lebenskraft, die in die Münder ihres Anhängers yoginis fließt, sie nährend. Der Gelehrte P. Pal gleicht Chhinnamasta mit dem Konzept des Opfers und der Erneuerung der Entwicklung aus. Selbstaufopferung von Chhinnamasta selbst und ihr Blut - getrunken von ihren Begleitern - nähren das Weltall. Eine Beschwörung zu ihren Anrufen sie das Opfer, der sacrificer und der Empfänger des Opfers, mit dem getrennten als ein Angebot behandelten Kopf.

Während andere wilde hinduistische Göttinnen wie Kali das Trennen der Köpfe von Dämonen zeichnen und mit der Ritualselbstenthauptung vereinigt werden, kehrt das Motiv von Chhinnamasta auch Ritualhauptangebot um, in dem sie ihren eigenen Kopf den Anhängern (Begleiter) anbietet, um sie zu füttern. Auf diese Weise symbolisiert sie den Aspekt der Göttin als ein Geber. Zur gleichen Zeit unterwirft sie und nimmt die Lebenskraft des kopulierenden Gottespaares, den Aspekt des Lebensnehmers wie Kali bedeutend.

Das Stehen von Chhinnamasta auf einem kopulierenden Paar Kamadeva (wörtlich "sexueller Wunsch") und Rati ("Geschlechtsverkehr") wird von einigen als ein Symbol der Selbstdisziplin des sexuellen Wunsches interpretiert, während andere es als die Göttin interpretieren, eine Verkörperung der sexuellen Energie seiend. Ihre Namen wie Yogini und Madanatura ("derjenige, der Kontrolle auf Kama hat") befördern ihre Yogic-Kontrolle und Selbstbeherrschung der sexuellen Energie. Images, in denen Chhinnamasta gezeichnet wird, auf Kamadeva-Rati auf eine nichtunterdrückende Mode sitzend, das Paar, das sexuelle Energie der Göttin gibt, und wo Shiva im Koitus mit Chhinnamasta gezeichnet wird, werden mit der anderen Interpretation vereinigt. Die Namen von Chhinnamasta wie Kameshwari ("Göttin des Wunsches") und Ratiragavivriddhini ("diejenige, der in den Bereich von Rati - [Verbindung oder sexueller Wunsch] versunken ist") und das Äußere von klim - der allgemeinen Samen-Silbe von Kamadeva und Krishna - in ihrem mantra unterstützen diese Interpretation.

Acarya Ananda Jha, der Autor von Chinnamasta Tattva, schreibt ihre Anbetung durch Soldaten vor, weil sie Selbstdisziplin der Lust, heroischen Selbstaufopferung zu Gunsten anderer und Furchtlosigkeit des Todes aufnimmt. Ihre Nacktheit und Kopfloskeit symbolisieren ihre Integrität und "Unachtsamheit". Ihre Namen wie Ranjaitri ("siegreich im Krieg") feiern sie als der Mörder von verschiedenen Dämonen und ihrer Heldentat im Kampf.

Die Chhinnamasta Ikone wird auch als eine Darstellung des Erwachens des kundalini - geistige Energie verstanden. Das kopulierende Paar vertritt das Erwachen in Muladhara chakra, der dem letzten Knochen im Rückenmark entspricht. Der kundalini fließt durch den Hauptdurchgang im Körper - Sushumna nadi und dem Schlagen des höchsten chakra, Sahasrara an der Oberseite vom Kopf - mit solcher Kraft, dass es ihren Kopf auslöscht. Das Blut, das vom Hals überläuft, wendet das nach oben gerichtete Fließen kundalini an, alle Knoten (granthis) brechend - die eine Person traurig, unwissend und schwach - des chakras machen. Der getrennte Kopf ist "transzendentes Bewusstsein". Die drei Blutströme sind der Fluss des Nektars, wenn sich der kundalini mit Shiva vereinigt, der in Sahasrara wohnt. Eine andere Interpretation vereinigt Daknini, Varnini und Chhinnamasta mit den drei feinen Hauptkanälen (nadis): Ida, Pingala und Sushumna fließend frei. Sushumna verbindet Muladhara und Sahasrara und ist mit dem Rückenmark verwandt. Kurse von Ida vom rechten Hoden bis das linke Nasenloch und werden mit der kühl werdenden Mondenergie und der rechten Seite des Gehirns verbunden. Kurse von Pingala vom linken Hoden bis das rechte Nasenloch und werden mit der heißen Sonnenenergie und der linken Seite des Gehirns vereinigt.

Die Selbstenthauptung vertritt auch Eliminierung von falschen Begriffen, Unerfahrenheit und Egoismus. Die Fähigkeit, lebendig trotz der Enthauptung zu bleiben, wird zu übernatürlichen Mächten und dem Erwachen des kundalini vereinigt. Die Triade der Göttin und der zwei yoginis ist auch zur Triade von Mustern, "philosophisch verwandt, den, wie man fühlt, kreative Energie annimmt".

Anbetung

Während sie von den meisten Hindus leicht erkannt und häufig angebetet und als ein Teil der Gruppe von Mahavidya in Göttin-Tempeln gezeichnet wird, ist Chhinnamasta nicht so populär wie eine individuelle Göttin. Ihre individuellen Tempel sowie ihre öffentliche Anbetung sind selten. Ihre individuelle Anbetung wird auf den heroischen, die Anbetung von Tantric von Tantrikas (ein Typ von Praktikern von Tantric), Jogis und Welt renouncers eingeschränkt. Der Mangel an ihrer Anbetung wird von Kinsley ihrer grausamen Natur und ihrem Ruf zugeschrieben, zur Annäherung und Anbetung gefährlich zu sein. Ihr Hundert Namenkirchenlied und Tausend Namenkirchenlied beschreibt ihre wilde Natur und Zorn. Die Namen beschreiben sie, wie gedient, durch Geister und als hinunterschlingend Blut. Sie ist durch das menschliche Blut, menschliche Fleisch und Fleisch, und angebetet durch das Körperhaar, Fleisch und wilden mantras zufrieden.

Praktiker von Tantric beten Chhinnamasta an, um siddhis oder übernatürliche Mächte zu erwerben. Mantra Srim hrim von Chhinnamasta klim zielen Summen von Vajravairocaniye summen phat soll svaha angerufen werden, um Frauen anzuziehen und zu unterjochen. Eine andere Absicht ihrer Anbetung ist, Perioden zu werfen und jemandem Schaden zuzufügen. Andere für die Anbetung des ganzen mahavidyas übliche Absichten sind: Poetische Rede, Wohlbehagen, Kontrolle von jemandes Feinden, Eliminierung von Hindernissen, Fähigkeit, Könige, Fähigkeit zu schwenken, andere, Eroberung über andere Könige und schließlich, moksha (Erlösung) anzuziehen.

Die Tantric Texte Tantrasara, Shakta-pramoda und Mantra-mahodadhih (1589 CE) geben Details über die Anbetung von Chhinnamasta und anderem Mahavidyas, einschließlich ihres yantra, mantra und ihrer nachdenklichen/ikonografischen Formen (dhyanas). Texte von Tantric sagen dem Anbeter, sich eine rote Sonne-Kugel - das Bedeuten eines yoni Dreiecks - in seinem eigenen Bauchnabel vorzustellen. In der Kugel, wie man vorstellt, wohnt die populäre Form von Chhinnamasta. Tantrasara warnt einen Wohnungsinhaber-Mann, um die Göttin nur in "abstrakten Begriffen" anzurufen. Es sagt weiter, dass, wenn Frau Chhinnamasta durch ihren mantra anruft, die Frau ein dakini werden und ihren Mann und Sohn verlieren wird, dadurch ein vollkommener yogini werdend. Shaktisamgama-tantra schreibt ihre Anbetung nur durch den linkshändigen Pfad (Vamamarga) vor. Mantra-Mahodadhih erklärt, dass solche Anbetung habenden Geschlechtsverkehr mit einer Frau einschließt, die nicht jemandes Frau ist. Shakta-Pramoda erzählt dasselbe, Feuerangebote, Wein und Fleisch-Angebote nachts hinzufügend. Einige Kirchenlieder erzählen das sie mag Blut und als solcher, ist angebotene Blutopfer an einigen Schreinen. Shaktisamgama-Tantra sagt, dass nur tapfere Seelen (viras) Anbetung von Vamamarga der Göttin folgen sollten. Shakta-Pramoda warnt, dass unpassende Anbetung strenge Folgen haben würde: Chhinnamasta würde streng der Kopf solch einer Person, und trinken Sie sein Blut. Es kategorisiert weiter Anbetung für Chhinnamasta zum gefolgten von Wohnungsinhabern und renouncers.

Der Chintapurni, der Tempel von Himachal Pradesh Chhinnamasta behauptet, einer von Shakti Peeths zu sein, und wo die Stirn der Göttin Sati (mastaka) gefallen ist. Hier wird Chhinnamasta interpretiert, weil das getrennte - ein sowie der foreheaded ein gegangen ist. Ein Chhinnamasta gewidmeter Schrein besteht in Ramnagar in der Nähe von Varanasi, wo tantrikas ihre Verwenden-Leichname anbeten. Es gibt Schreine von Chhinnamasta in Jharkhand (früher Bihar) auf dem Hügel Nandan Parvat in der Nähe von Deoghar (Vaidyanath) und in Ranchi zusammen mit anderem Mahavidyas. Ihr Schrein ist im Kamakhya Tempel-Komplex, Assam zusammen mit anderem Mahavidyas gelegen. Ein Tempel Chhinnamasta ist in Vishnupur (Bishnupur), das Westliche Bengalen da. Die Schreine von Chhinnamasta werden auch in Nepals Kathmandu Tal namentlich in der Nähe vom Tempel von Changu Narayan gefunden. Auf den frühsten von diesen Tempeln wird von Benard zum Ende des 17. Jahrhunderts datiert.

Siehe auch

• Cephalophore: Christliche Heilige haben das Halten ihrer eigenen getrennten Köpfe gezeichnet

Bücher

• (1998-Ausgabe zeichnet Chinnamasta auf der Titelseite)
• (Diese Ausgabe zeichnet Chinnamasta auf der Titelseite)