Herr James George Frazer (am 1. Januar 1854, Glasgow - am 7. Mai 1941, Cambridge), war ein schottischer sozialer Anthropologe, der in den frühen Stufen der modernen Studien der Mythologie und vergleichenden Religion einflussreich ist. Er wird häufig als einer der Staatsmänner aus der Zeit der Unabhängigkeitserklärung der modernen Anthropologie betrachtet.

Seine berühmteste Arbeit, Der Goldene Ast (1890), Dokumente und Details ähnlicher magischer und religiöser Glaube über den Erdball. Frazer hat diesen menschlichen durch drei Stufen fortgeschrittenen Glauben postuliert: Primitive Magie, die durch die Religion der Reihe nach ersetzt ist, die durch die Wissenschaft ersetzt ist.

Lebensbeschreibung

Geboren in Glasgow hat Frazer Schule an der Springfield Akademie und Larchfield Akademie in Helensburgh besucht. Er hat an der Universität der Glasgows und Dreieinigkeitsuniversität studiert, Cambridge, wo er mit Ehren in Klassikern graduiert hat (würde seine Doktorarbeit einige veröffentlichte Jahre später als Das Wachstum der Idealen Theorie von Plato sein), und ist ein Klassiker-Gefährte sein ganzes Leben geblieben. Er hat von der Dreieinigkeit fortgesetzt, Gesetz am Mittleren Tempel zu studieren, und hat sich noch nie geübt. Er war viermal zur Titelalpha-Kameradschaft der Dreieinigkeit gewählt, und wurde mit der Universität für den grössten Teil seines Lebens, abgesehen von einem Jahr, 1907-1908 vereinigt, an der Universität Liverpools ausgegeben. Er wurde 1914 geadelt, und eine öffentliche Dozentenstelle in der sozialen Anthropologie an den Universitäten des Cambridges, Oxford, Glasgows und Liverpools wurde in seiner Ehre 1921 gegründet. Er, war wenn nicht Rollladen, dann streng visuell hat von 1930 darauf verschlechtert. Er und seine Frau, Lily, sind innerhalb von ein paar Stunden einander gestorben. Sie werden am Besteigungskirchspiel-Begräbnisplatz in Cambridge, England begraben.

Die Studie des Mythos und der Religion ist seine Gebiete des Gutachtens geworden. Abgesehen von Besuchen nach Italien und Griechenland wurde Frazer nicht weit gereist. Seine Hauptquellen von Daten waren alte Geschichten und Fragebogen, die Missionaren und Reichsbeamten überall auf der Welt geschickt sind. Das Interesse von Frazer an der sozialen Anthropologie wurde durch das Lesen der Primitiven Kultur von E. B. Tylor (1871) aufgeweckt und von seinem Freund, dem biblischen Gelehrten William Robertson Smith gefördert, der das Alt Testament mit der frühen hebräischen Volkskunde verband.

Frazer war davon weit, erst zu sein, um Religionen objektiv als ein kulturelles Phänomen aber nicht aus der Theologie zu studieren. Er war aber erst, um über die Beziehungen zwischen Mythen und Ritualen ausführlich zu berichten. Seine Theorien von totemism wurden durch Claude Lévi-Strauss ersetzt, und seine Vision des jährlichen Opfers des Jahr-Königs ist durch Feldstudien nicht unterstützt worden. Die Wahl seiner Generation der darwinistischen Evolution als ein soziales Paradigma, das von Frazer als drei steigende Stufen des menschlichen Fortschritts — Magie interpretiert ist, die Religion dann verursacht, in der Wissenschaft kulminierend — hat sich gültig nicht erwiesen. Und doch sind Der Goldene Ast, seine Studie von alten Kulten, Riten, und Mythen, einschließlich ihrer Parallelen mit dem frühen Christentum, wohl seine größte Arbeit, noch rifled durch modernen mythographers für seine ausführliche Information. Die Erstausgabe, in zwei Volumina, wurde 1890 veröffentlicht. Die dritte Ausgabe wurde 1915 beendet und ist zu zwölf Volumina mit einem ergänzenden dreizehnten 1936 hinzugefügten Volumen gelaufen. Er hat auch eine einzelne Volumen-Abkürzung veröffentlicht, die größtenteils von seiner Frau Dame Frazer 1922 mit einem umstrittenen vom Text entfernten Material kompiliert ist. Der Einfluss der Arbeit hat gut über die herkömmlichen Grenzen der Akademie übergelaufen; der symbolische Zyklus des Lebens, des Todes und der Wiedergeburt, die hinter Mythen aller Stammbäume prophezeite Frazer eine ganze Generation von Künstlern und Dichtern gefesselt hat. Vielleicht ist das bemerkenswerteste Produkt dieser Faszination das Gedicht von T. S. Eliot Das Überflüssige Land (1922). Mehr kürzlich war es ein Einfluss auf das Ende der Filmapokalypse von Francis Ford Coppola Jetzt (eine Kopie Der Goldenen Ast-Zahlen in einem der Endschüsse). Totem und Exogamy werden auch oft von Sigmund Freud zitiert

im Totem und Tabu: Ähnlichkeiten zwischen den psychischen Leben von Savages und Neurotics.

Die Pionierarbeit von Frazer ist unter der Kritik durch neuere Gelehrte im Anschluss an eine Reihe von kritischen, sogar schmähenden Artikeln von Edmund Leach gekommen, von denen einer als der Leitungsartikel in der Anthropologie Heute, vol ausgewählt wurde. 1 (1985); im Teil wurde der Goldene Ast von Frazer für die Breite von von weit getrennten Kulturen angestellten Vergleichen kritisiert, aber die Kritik basiert häufig auf der gekürzten Ausgabe, die die unterstützenden archäologischen Details weglässt. In einer positiven Rezension einer Arbeit, die sich mit knapper Not auf den cultus in der hethitischen Stadt Nerik konzentriert, hat sich J. D. Hawkins zustimmend 1973 geäußert, "Die ganze Arbeit ist sehr methodisch und steckt nah zu den völlig angesetzten Dokumentarbeweisen in einem Weg, der dem verstorbenen Herrn James Frazer fremd gewesen wäre."

Der sechs Volumen-Kommentar von Frazer zur Beschreibung des griechischen Reisenden Pausanias Griechenlands Mitte 2. c. N.Chr. bleibt eine von seinen wichtigsten Arbeiten, obwohl archäologische Ausgrabungen enorm zu unseren Kenntnissen Griechenlands seit seiner Zeit beigetragen haben. Es gibt noch viel Wert in seinen ausführlichen historischen und topografischen Diskussionen von verschiedenen Seiten und seinen Augenzeugenberichten Griechenlands am Ende des 19. Jahrhunderts.

Ursprung von Todesgeschichten

Frazer hat Geschichten von überall im britischen Reich gesammelt und hat vier allgemeine Klassifikationen ausgedacht, in die viele von ihnen gruppiert werden konnten:

1. Die Geschichte der zwei Boten
2. Die Geschichte des Wachsens und abnehmenden Monds
3. Die Geschichte der Schlange und seiner Wurf-Haut
4. Die Geschichte der Banane

Die Geschichte der zwei Boten

Dieser Typ der Geschichte ist in Afrika üblich. In dieser Geschichte gibt es zwei Nachrichten, die vom höchsten Wesen zur Menschheit getragen sind: eines des ewigen Lebens und einer des Todes. Der Bote, der die Nachrichten des ewigen Lebens trägt, wird verzögert, und so wird die Nachricht des Todes zuerst erhalten.

Die Bantuleute des Südlichen Afrikas, wie der Zulu, sagen, dass Unkulunkulu, der Alte Alte, eine Nachricht gesandt hat, dass Männer nicht sterben sollten, es dem Chamäleon gebend. Das Chamäleon war langsam und hat gebummelt, Zeit brauchend, um zu essen und zu schlafen. Unkulunkulu hatte sich inzwischen es anders überlegt und hat eine Nachricht des Todes zur Eidechse gegeben, wer schnell gereist ist und so das Chamäleon eingeholt hat. Die Nachricht des Todes wurde zuerst und so geliefert, als das Chamäleon mit seiner Nachricht des Lebens angekommen ist, würde Menschheit es nicht hören und ist so vom Schicksal bestimmt zu sterben.

Wegen dessen werden Bantuleute wie Ngoni Eidechsen und Chamäleons bestrafen. Zum Beispiel können Kinder Tabak in einen Mund eines Chamäleons stellen, so dass das Nikotin ihn vergiftet und er sich im Mehrfarbentod krümmt.

Schwankungen des Märchens werden in anderen Teilen Afrikas gefunden. Für Akamba sind die Boten das Chamäleon und die Drossel, während, für Ashanti, sie die Ziege und die Schafe sind.

Die Bura Leute des nördlichen Nigerias sagen, dass, zuerst, weder Tod noch Krankheit bestanden haben, aber eines Tages ist ein Mann krank geworden und ist gestorben. Die Leute haben einen Wurm gesandt, um die Himmel-Gottheit, Hyel zu fragen, was sie mit ihm tun sollten. Dem Wurm wurde gesagt, dass die Leute den Leichnam in der Gabel eines Baums hängen und Brei daran werfen sollten, bis er zum Leben zurückgekommen ist. Aber eine böswillige Eidechse, Agadzagadza, ist vor dem Wurm geeilt und, hat ihnen statt dessen gesagt, ein Grab zu graben, den Leichnam in Stoff zu wickeln und es stattdessen zu begraben. Die Leute haben das so getan, als der Wurm angekommen ist und gesagt hat, dass sie den Leichnam umgraben, ihn in einen Baum legen, und Brei daran werfen sollten, waren sie zu faul, um das zu tun, und so ist Tod auf der Erde geblieben. Diese Bura Geschichte hat das allgemeine mythische Motiv einer Lebensnachricht, die von einem Betrüger abgelenkt wird.

In Togoland waren die Boten der Hund und der Frosch, und, weil mit Bura die Boten zuerst von der Menschheit dem Gott gehen.

Die Geschichte des Wachsens und abnehmenden Monds

Der Mond scheint regelmäßig, zu verschwinden und dann zurückzukehren. Das hat primitiven Völkern die Idee gegeben, die sollte oder vom Tod auf eine ähnliche Weise zurückkehren könnte. Geschichten, die den Mond mit dem Ursprung des Todes vereinigen, werden besonders um das Pazifische Gebiet gefunden. In den Fidschiinseln wird es gesagt, dass der Mond darauf hingewiesen hat, dass Menschheit zurückkehren sollte, wie er getan hat. Aber der Ratte-Gott, Ra Kalavo, würde das nicht erlauben, darauf bestehend, dass Männer wie Ratten sterben sollten. In Australien sagen die Ureinwohner von Wotjobaluk, dass der Mond gepflegt hat, die Toten wiederzubeleben, bis ein alter Mann gesagt hat, dass das anhalten sollte. Die Cham haben es, dass die Göttin des Glücks gepflegt hat, die Toten wiederzubeleben, aber der Himmel-Gott hat sie zum Mond gesandt, so konnte sie das nicht mehr tun.

Die Geschichte der Schlange und seiner Wurf-Haut

Tiere, die ihre Haut wie Schlangen und Eidechsen verschütten, sind geschienen, primitiven Leuten unsterblich zu sein. Das hat zu Geschichten geführt, in denen Menschheit die Fähigkeit verloren hat, das zu tun. Zum Beispiel, in Vietnam, wurde es gesagt, dass der Jadegrüne Kaiser Wort vom Himmel bis Menschheit gesandt hat, dass, als sie alt geworden sind, sie ihre Häute verschütten sollten, während die Schlangen sterben und begraben werden würden. Aber einige Schlangen haben den Befehl belauscht und haben gedroht, den Boten zu beißen, wenn er die Nachricht nicht geschaltet hat, so dass Mann sterben würde, während Schlangen ewig erneuert würden. Für die Eingeborenen der Insel Nias war die Geschichte, dass der Bote, der ihre Entwicklung vollendet hat, zum schnellen gescheitert hat und Bananen aber nicht Krabben gegessen hat. Wenn er die Letzteren dann gegessen hätte, hätte Menschheit ihre Häute wie Krabben verschüttet und so ewig gelebt.

Die Geschichte der Banane

Das Banane-Werk trägt seine Früchte auf einem Stiel, der dann stirbt. Das hat Leuten wie die Inselbewohner von Nias die Idee gegeben, dass sie dieses kurzlebige Eigentum der Banane aber nicht die Unsterblichkeit der Krabbe geerbt hatten. Die Eingeborenen von Poso haben auch ihr Mythos auf diesem Eigentum der Banane gestützt. Ihre Geschichte ist, dass der Schöpfer im Himmel Geschenke zur Menschheit auf einem Tau und eines Tages senken würde, wurde ein Stein dem ersten Paar angeboten. Das Geschenk wurde verweigert, weil sie nicht gewusst haben, was man damit tut, und so hat der Schöpfer es zurückgenommen und hat eine Banane stattdessen gesenkt. Das Paar hat das mit dem Geschmack gegessen, aber der Schöpfer hat ihnen dann gesagt, dass sie als die Banane leben würden, zugrunde gehend, nachdem sie Kinder gehabt haben, anstatt immer während wie der Stein zu bleiben.

Ausgewählte Arbeiten

• Entwicklung und Evolution in primitivem Cosmogenies und andere Stücke (1935)
• Die Angst vor den Toten in der primitiven Religion (1933-36)
• Condorcet auf dem Fortschritt des Menschenverstandes (1933)
• Gespeicherte Bündel (1931)
• Das Wachstum der idealen Theorie (1930) von Plato
• Mythen des Ursprungs des Feuers (1930)
• Fasti, durch Ovid (Text, Übersetzung und Kommentar), 5 Volumina (1929)
• einbändige Abkürzung (1931)
• revidiert von G. P. Goold (1989, corr. 1996): Internationale Standardbuchnummer 0-674-99279-2
• Der Verfechter des Teufels (1928)
• Mann, Gott und Unsterblichkeit (1927)
• Der Kopf von Gorgon und andere Literarische Stücke (1927)
• Die Anbetung der Natur (1926) (von 1923-25 Vorträgen von Gifford,)
• Die Bibliothek, durch Apollodorus (Text, Übersetzung und Zeichen), 2 Volumina (1921): Internationale Standardbuchnummer 0-674-99135-4 (vol. 1); internationale Standardbuchnummer 0-674-99136-2 (vol. 2)
• Volkskunde im Alt Testament (1918)
• Der Glaube an die Unsterblichkeit und die Anbetung der Toten, 3 Bände (1913-24)
• Der Goldene Ast, 3. Ausgabe: 12 Volumina (1906-15; 1936)
• 1922 einbändige Abkürzung: Internationale Standardbuchnummer 0-486-42492-8
• Totemism und Exogamy (1910)
• Die Aufgabe der Seele (1909)
• Der Goldene Ast, 2. Ausgabe: ausgebreitet zu 6 Volumina (1900)
• Pausanias und andere griechische Skizzen (1900)
• Beschreibung Griechenlands, durch Pausanias (Übersetzung und Kommentar) (1897-) 6 Volumina.
• Der Goldene Ast: eine Studie in der Magie und Religion, 1. Ausgabe (1890)
• Totemism (1887)
• Jan Harold Brunvard, amerikanische Volkskunde; eine Enzyklopädie, s.v. "Aberglaube" (p 692-697)

Siehe auch

• Joseph Campbell
• Archetypische literarische Kritik
• Edward Burnett Tylor
• Lebenstodeswiedergeburt-Gottheit
• Der heilige König
• Die Abgeschlossenheit von Mädchen an der Pubertät

Links

• Herr James Frazer: kurze Analyse
• Sammlung von Herrn James George Frazer an Bartleby.com
• Arbeiten von James Frazer am Internet archivieren