Miguel Ángel Asturias Rosales (am 19. Oktober 1899 - am 9. Juni 1974) war ein Nobel Preisgekrönter guatemaltekischer Dichter, Romanschriftsteller, Dramatiker, Journalist und Diplomat. Asturias hat geholfen, den Beitrag der lateinamerikanischen Literatur zur Hauptströmungswestkultur einzusetzen, und hat zur gleichen Zeit Aufmerksamkeit auf die Wichtigkeit von einheimischen Kulturen, besonders diejenigen seines heimischen Guatemalas gelenkt.

Asturias ist geboren gewesen und hat in Guatemala erhoben. Jedoch hat er ein bedeutender Teil seines Lebens auswärts gelebt. Er hat zuerst in Paris in den 1920er Jahren gelebt, wo er Anthropologie und Indianermythologie studiert hat. Einige Gelehrte sehen ihn als der erste lateinamerikanische Romanschriftsteller an, um zu zeigen, wie die Studie der Anthropologie und Linguistik das Schreiben der Literatur betreffen konnte. Während in Paris Asturias auch mit der surrealistischen Bewegung verkehrt hat, und ihm das Einführen vieler Eigenschaften des Modernist-Stils in lateinamerikanische Briefe zugeschrieben wird. Auf diese Weise ist er ein wichtiger Vorgänger des lateinamerikanischen Booms der 1960er Jahre und der 1970er Jahre.

Einer der berühmtesten Romane von Asturias, El Señor Presidente, beschreibt Leben unter einem unbarmherzigen Diktator. Die sehr öffentliche Opposition von Asturias gegen die diktatorische Regel hat zu ihm geführt, viel von seinem späteren Leben im Exil sowohl in Südamerika als auch in Europa ausgebend. Das Buch, das manchmal als sein Meisterwerk, Hombres de maíz (Männer des Maises) beschrieben wird, ist eine Verteidigung der Mayakultur und des Zolls. Asturias hat seine umfassenden Kenntnisse des Mayaglaubens mit seinen politischen Überzeugungen verbunden, sie in ein Leben des Engagements und der Solidarität leitend. Seine Arbeit wird häufig mit den sozialen und moralischen Sehnsüchten der guatemaltekischen Leute identifiziert.

Nach Jahrzehnten des Exils und der Marginalisierung hat Asturias schließlich breite Anerkennung in den 1960er Jahren erhalten. 1966 hat er den Lenin Peace Prize der Sowjetunion gewonnen. Im nächsten Jahr wurde er dem Nobelpreis für die Literatur, nur der zweite Lateinamerikaner zuerkannt, um diese Ehre zu erhalten. Asturias hat seine letzten Jahre in Madrid ausgegeben, wo er im Alter von 74 Jahren gestorben ist. Er wird im Friedhof Père Lachaise in Paris begraben.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben und Ausbildung

Miguel Ángel Asturias ist in der Stadt von Guatemala am 19. Oktober 1899, dem ersten Kind von Ernesto Asturias Girón, einem Rechtsanwalt und Richter, und María Rosales de Asturias, einem Lehrer geboren gewesen. Zwei Jahre später ist sein Bruder, Marco Antonio, geboren gewesen. Die Eltern von Asturias waren des spanischen Abstiegs, und haben vernünftig unterschieden: Sein Vater konnte seine Familienlinie zurück Kolonisten verfolgen, die in Guatemala in den 1660er Jahren angekommen waren; seine Mutter, deren Herkunft mehr gemischt wurde, war die Tochter eines Obersten. 1905, als der Schriftsteller sechs Jahre alt, die zum Haus der Großeltern von Asturias bewegte Familie von Asturias war, wo sie ein bequemerer Lebensstil gelebt haben.

Trotz seines Verhältnisvorzugs hat der Vater von Asturias der Zwangsherrschaft von Manuel Estrada Cabrera entgegengesetzt, der im Februar 1898 an die Macht gekommen war. Wie Asturias später zurückgerufen hat, "Wurden meine Eltern ganz verfolgt, obwohl sie eingesperrt wurden oder nichts dergleichen". Im Anschluss an ein Ereignis 1904, das, in seiner Kapazität als Richter, Asturias der Ältere einige Studenten befreit hat, die angehalten sind, wegen eine Störung zu verursachen, hat er sich direkt mit dem Diktator gestritten, hat seinen Job verloren, und er und seine Familie wurden gezwungen, sich 1905 zur Stadt Salamá, dem Abteilungskapital von Baja Verapaz zu bewegen, wo Miguel Ángel Asturias von der Farm seiner Großeltern gelebt hat. Es war hier, dass Asturias zuerst in Kontakt mit Guatemalas Stammbevölkerung eingetreten ist; seine Kinderpflegerin, Lola Reyes, war eine junge einheimische Frau, die ihm Geschichten ihrer Mythen und Legenden erzählt hat, die später einen großen Einfluss auf seine Arbeit haben würden.

1908, als Asturias neun war, ist seine Familie zu den Vorstädten der Stadt von Guatemala zurückgekehrt. Hier haben sie einen Versorgungsladen gegründet, wo Asturias seine Adoleszenz ausgegeben hat. Asturias hat zuerst Colegio del Padre Pedro und dann, Colegio del Padre Solís aufgewartet. Asturias hat begonnen, als ein Student zu schreiben, und hat den ersten Entwurf einer Geschichte geschrieben, die später sein neuartiger El Señor Presidente werden würde.

1922 haben Asturias und andere Studenten die Populäre Universität, ein Gemeinschaftsprojekt gegründet, wodurch "der Mittelstand dazu ermuntert wurde, zur allgemeinen Sozialfürsorge durch lehrende freie Kurse zum unterprivilegierten beizutragen." Asturias hat eine Jahr-Studieren-Medizin vor der Schaltung zur Fakultät des Gesetzes am Universidad de San Carlos de Guatemala in der Stadt von Guatemala ausgegeben. Er hat seinen Gesetzgrad 1923 erhalten und hat den Gálvez Preis für seine These auf Indianerproblemen erhalten. Asturias wurde auch dem Premio Falla dafür zuerkannt, der Spitzenstudent in seiner Fakultät zu sein. Es war an dieser Universität, dass er den Asociación de Estudiantes Universitarios (Vereinigung von Universitätsstudenten) und der Asociación de estudiantes El Derecho (Vereinigung von Jurastudenten), zusätzlich zur aktiven Teilnahme an La Tribuna del Partido Unionista (Plattform der Unionist-Partei) gegründet hat. Es war schließlich die letzte Gruppe, die die Zwangsherrschaft von Estrada Cabrera entgleist hat. Beide der Vereinigungen, die er gegründet hat, sind als anerkannt worden, mit dem guatemaltekischen Patriotismus positiv vereinigt werden. In der Verweisung auf die Literatur hat die Beteiligung von Asturias an allen diesen Organisationen viele seiner Szenen in El Señor Presidente beeinflusst. Asturias wurde so an der Politik beteiligt; das Arbeiten als ein Vertreter von Asociación General de Estudiantes Universitarios (Allgemeine Vereinigung von Universitätsstudenten) und das Reisen El Salvador und Honduras für seinen neuen Job. 1920 hat Asturias am Aufstand gegen den Diktator Manuel Estrada Cabrera teilgenommen. Während eingeschrieben, in El Instituto Nacional de Varones (Das Nationale Institut für Jungen) hat er eine aktive Rolle, wie das Organisieren von Schlägen in seiner Höheren Schule im Sturz der Zwangsherrschaft von Estrada Cabrera genommen. Er und seine Schulkameraden haben gebildet, was, wie man jetzt bekannt, "La Generación del 20" (Die Generation 20) ist.

Die Universitätsthese von Asturias, "Wurde das Soziale Problem des Inders," 1923 veröffentlicht. 1923, nach dem Empfang seines Gesetzgrads, hat sich Asturias nach Europa bewegt. Er hatte ursprünglich geplant, in England zu leben und politische Wirtschaft zu studieren, aber sich es anders überlegt. Er hat bald nach Paris übergewechselt, wo er Völkerkunde an Sorbonne (Universität Paris) studiert hat und ein hingebungsvoller Surrealist unter dem Einfluss des französischen Dichters und literarischen Theoretikers André Breton geworden ist. Während dort er unter Einfluss des Sammelns von Schriftstellern und Künstlern in Montparnasse, einem Gebiet Paris war und begonnen hat, Dichtung und Fiktion zu schreiben. Während dieser Zeit hat Asturias eine tiefe Sorge für die Mayakultur entwickelt, und 1925 hat er gearbeitet, um den heiligen Mayatext, Popol Vuh, ins Spanisch, ein Projekt zu übersetzen, für das er 40 Jahre ausgegeben hat. Er hat auch eine Zeitschrift während in Paris genannt Tiempos Nuevos oder New Times gegründet. Asturias ist in Paris seit insgesamt zehn Jahren geblieben.

1930 hat Asturias seinen ersten neuartigen Leyendas de Guatemala veröffentlicht. Kurze zwei einige Jahre später, in Paris, hat Asturias den Sylla Monsegur Preis für die französischen Übersetzungen von Leyendas de Guatemala erhalten. Am 14. Juli 1933 ist er nach Guatemala über Amerika zurückgekehrt, nachdem sein zehnjähriger Aufenthalt in Paris abgelaufen war

Politische Karriere

Asturias ist nach Guatemala 1933 zurückgekehrt und hat als ein Journalist vor der Portion im diplomatischen Korps seines Landes gearbeitet. Er hat gegründet und hat eine Radiozeitschrift genannt El diario del aire editiert. Er hat mehrere Volumina der Dichtung um diese Zeit, das erste geschrieben, das sein Sonetos (Sonette) ist, der 1936 veröffentlicht wurde.

1942 wurde er zum Kongress gewählt. 1946 hat Asturias eine diplomatische Karriere angefangen, fortsetzend zu schreiben, während er in mehreren Ländern in Mittelamerika und Südamerika gedient hat. Asturias hat diplomatische Versetzungen im Buenos Aires 1947 und in Paris 1952 gehalten.

Als Asturias zu seinem Vaterland 1933 zurückgekehrt ist, hatte er die erste Begegnung mit Diktator Jorge Ubico und einem Regime, das seine politischen Ideale nicht dulden würde. Ubico hat damit geendet, die Populäre Universität zu schließen, die Asturias 1922 gegründet hatte. Er ist in Guatemala bis 1944 geblieben. Während seiner Zeit mit Guatemala hat er "nur Dichtung veröffentlicht, die durch den eleganten Zynismus charakterisiert wurde". Schließlich 1933 hat er seine 10 Jahre beendet, Dichtung wegen der Angst vor der politischen Verdrängung zu schreiben, als eine liberalere Regierung über das Land geherrscht hat. Jedoch hat Asturias fortgesetzt, Dichtung zu schreiben, sobald das politische Klima begonnen hatte sich zu ändern. Er hat schließlich Sien de alondra 1949 veröffentlicht, der eine Anthologie seiner Dichtung ist. Er hat den neuartigen El Señor Presidente geschrieben, die Welt um einen namenlosen Diktator in einem unangegebenen lateinamerikanischen Land erforschend. Leider konnte der Roman nicht während der Regierung von Ubico wegen politischer Grenzen veröffentlicht werden, und so wurde El Señor Presidente bis 1946 nicht veröffentlicht.

Asturias hat als ein Botschafter nach Mexiko, Argentinien, und El Salvador, zwischen 1946 und 1954 gedient. Seine neuartigen Männer des Maises wurden 1949 während seiner Zeit als Botschafter nach Mexiko veröffentlicht. Dieser Roman wurde in vielfache Teile, jeder organisiert, sich mit der Unähnlichkeit zwischen traditioneller Indianerkultur und Modernität befassend.

Exil und Rehabilitation

Miguel Ángel Asturias hat viel von seiner politischen Energie zum Unterstützen der Regierung von Jacobo Árbenz, Nachfolger von Juan José Arévalo Bermejo gewidmet. Asturias wurde im Anschluss an seine Arbeit als ein Botschafter gebeten zu helfen, die Drohung von Rebellen von El Salvador zu unterdrücken. Während seine Anstrengungen durch die Vereinigten Staaten und Regierungen von Salvadoran unterstützt wurden, haben die Rebellen geschafft, in Guatemala einzufallen, und haben Jacobo Árbenz' Regel 1954 gestürzt. Als die Regierung von Jacobo Árbenz gefallen ist, wurde Asturias vom Land von Carlos Castillo Armas wegen seiner Unterstützung für Árbenz vertrieben. Er wurde seiner guatemaltekischen Staatsbürgerschaft beraubt und ist gegangen, um im Buenos Aires und Chile zu leben, wo er die nächsten acht Jahre seines Lebens ausgegeben hat. Wenn auch er im Exil geblieben ist, hat Asturias sein Schreiben nicht aufgehört. Als eine andere Änderung der Regierung in Argentinien bedeutet hat, dass er noch einmal ein neues Haus suchen musste, hat sich Asturias nach Europa bewegt. Während er im Exil in Genua gelebt hat, ist sein Ruf als ein Autor mit der Ausgabe seines Romans, Mulata de Tal (1963) gewachsen.

1966 hat der demokratisch gewählte Präsident Julio César Méndez Montenegro Macht erreicht, und Asturias wurde seine guatemaltekische Staatsbürgerschaft zurückgegeben. Montenegro hat Asturias zum Botschafter nach Frankreich ernannt, wo er bis 1970 gedient hat, einen dauerhaften Wohnsitz in Paris aufnehmend. Ein Jahr später, 1967, wurden englische Übersetzungen von Mulata de Tal in Boston veröffentlicht.

Später im Leben von Asturias hat er geholfen hat die Populäre Universität Guatemalas gefunden. Asturias hat seine letzten Jahre in Madrid ausgegeben, wo er 1974 gestorben ist. Er wird im Friedhof Père Lachaise in Paris begraben.

Familie

Miguel Ángel Asturias hat seine erste Frau, Clemencia Amado 1939 geheiratet. Sie hatten zwei Söhne, Miguel und Rodrigo Ángel vor dem Scheiden 1947.

Asturias hat dann getroffen und hat seine zweite Frau, Blanca Mora y Araujo 1950 geheiratet. Mora y Araujo, war und so Argentinier, als Asturias von Guatemala 1954 deportiert wurde, ist er gegangen, um in der argentinischen Hauptstadt des Buenos Aires zu leben. Er hat im Heimatland seiner Frau seit acht Jahren gelebt. Asturias hat seinen neuartigen Week-end en Guatemala seiner Frau, Blanca gewidmet, nachdem es 1956 veröffentlicht wurde. Sie sind verheiratet bis zum Tod von Asturias 1974 geblieben.

Der Sohn von Asturias von seiner ersten Ehe, Rodrigo Asturias, unter dem Pseudonym Gaspar Ilom, der Name eines einheimischen Rebellen im eigenen Roman seines Vaters, Männer des Maises, war Präsident von Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG). Der URNG war eine Rebell-Gruppe energisch in den 1980er Jahren, während des guatemaltekischen Bürgerkriegs, und nach den Friedensübereinstimmungen 1996.

Hauptarbeiten

Leyendas de Guatemala

Das erste Buch von Asturias, das, Leyendas de Guatemala (Legenden Guatemalas zu veröffentlichen ist; 1930), ist eine Sammlung von neun Geschichten, die Mayamythen aus der Zeit vor der spanischen Eroberung sowie den Themen erforschen, die sich auf die Entwicklung einer guatemaltekischen nationalen Identität beziehen. Die Faszination von Asturias mit vorkolumbianischen Texten wie Popul Vuh und Anales de los Xahil, sowie sein Glaube an populäre Mythen und Legenden, hat die Arbeit schwer beeinflusst.

Akademischer Jean Franco beschreibt das Buch als, "lyrische Unterhaltungen der guatemaltekischen Folkloregewinnungsinspiration von vorkolumbianischen und kolonialen Quellen." Für den lateinamerikanischen Literaturkritiker Gerald Martin ist Leyendas de Guatemala, "Der erste anthropologische Hauptbeitrag zur spanischen amerikanischen Literatur." Gemäß akademischem Francisco Solares-Larrave sind die Geschichten ein Vorgänger zur magischen Realismus-Bewegung. Asturias hat das herkömmliche Schreiben und die lyrische Prosa verwendet, um eine Geschichte über Vögel und andere Tiere zu erzählen, die mit anderen archetypischen Menschen sprechen. Der Schreiben-Stil von Asturias in Leyendas de Guatemala ist von einigen als "historia-sueño-poemas" (Geschichtstraumgedicht) beschrieben worden. In jeder Legende zieht Asturias den Leser in mit einer Wut der Schönheit und des Mysteriums an ohne im Stande zu sein, den Sinn der Zeit und Raums umzufassen. Leyendas de Guatemala hat Asturias kritisches Lob in Frankreich sowie in Guatemala gebracht. Der bekannte französische Dichter und Essayist Paul Valéry haben über das Buch geschrieben, "Ich habe gefunden, dass es einen tropischen Traum verursacht hat, den ich mit dem einzigartigen Entzücken erfahren habe."

El Señor Presidente

Einer der am kritischsten mit Jubel begrüßten Romane von Asturias, El Señor Presidente wurde 1933 vollendet, aber ist unveröffentlicht bis 1946 geblieben, wo es in Mexiko privat veröffentlicht wurde. Als eine seiner frühsten Arbeiten hat El Señor Presidente das Talent von Asturias und Einfluss als ein Romanschriftsteller präsentiert. Zimmerman und Rojas beschreiben seine Arbeit als eine "leidenschaftliche Anklage des guatemaltekischen Diktators Manuel Estrada Cabrera." Der Roman wurde während des Exils von Asturias in Paris geschrieben. Während er den Roman vollendet hat, hat Asturias mit Mitgliedern der surrealistischen Bewegung sowie Mitzukunft lateinamerikanische Schriftsteller, wie Arturo Uslar Pietri und der Kubaner Alejo Carpentier vereinigt. El Señor Presidente ist einer von vielen Romanen, um Leben unter einem lateinamerikanischen Diktator und tatsächlich zu erforschen, ist von einigen als der erste echte Roman verkündet worden, das Thema der Zwangsherrschaft erforschend. Das Buch ist auch eine Studie der Angst genannt worden, weil Angst das Klima ist, in dem es sich entfaltet.

El Señor Presidente verwendet surrealistische Techniken und widerspiegelt den Begriff von Asturias, dass das nichtvernünftige Bewusstsein des Inders der Wirklichkeit ein Ausdruck von unterbewussten Kräften ist. Obwohl der Autor nie angibt, wo der Roman stattfindet, ist es klar, dass der Anschlag unter Einfluss des guatemaltekischen Präsidenten, und des wohl bekannten Diktators, der Regierung von Manuel Estrada Cabrera ist. Der Roman von Asturias untersucht wie schlechte Ausbreitungen nach unten von einem mächtigen politischen Führer, in die Straßen und Häuser der Bürger. Viele Themen, wie Justiz und Liebe, werden im Roman verspottet, und entfliehen der Tyrannei des Diktators ist anscheinend unmöglich. Jeder Charakter innerhalb des Romans wird durch die Zwangsherrschaft tief betroffen und muss sich anstrengen, in einer furchterregenden Wirklichkeit zu überleben. Die Geschichte öffnet sich mit dem zufälligen Mord an einem hohen Beamten, Obersten Parrales Sonriente. Der Präsident verwendet den Tod des Obersten, um über zwei Männer zu verfügen, weil er sich dafür entscheidet, sie beide für den Mord einzurahmen. Die Taktik des Präsidenten wird häufig als sadistisch angesehen, weil er glaubt, dass sein Wort das Gesetz ist, das keiner infrage stellen soll. Der Roman reist dann mit mehreren Charakteren, einige in der Nähe vom Präsidenten und etwas Suchen entfliehen seinem Regime. Der Diktator hat Berater vertraut, den der Leser als "Engel-Gesicht" kennt, verliebt sich in eine Tochter von General Canales, Camila. Außerdem überzeugt Engel-Gesicht, laut der direkten Ordnung des Präsidenten, General Canales, dass unmittelbarer Flug befehlend ist. Leider ist der General einer der zwei Männer, die der Präsident versucht, für den Mord einzurahmen; der Plan des Präsidenten, General Canales schuldig scheinen zu lassen, soll ihn Schuss haben, während er flieht. Der General wird für die Ausführung gejagt, während seine Tochter unter dem Hausarrest durch das Engel-Gesicht gehalten wird. Engel-Gesicht wird zwischen seiner Liebe zu ihr und seiner Aufgabe dem Präsidenten gerissen. Während der Diktator nie genannt wird, hat er bemerkenswerte Ähnlichkeiten Manuel Estrada Cabrera.

Dramatiker Hugo Carrillo hat El Señor Presidente in ein Spiel 1974 angepasst.

Männer des Maises

Männer des Maises (Hombres de maíz, 1949) wird gewöhnlich betrachtet, das Meisterwerk von Asturias zu sein, noch bleibt einer der am wenigsten verstandenen von Asturias erzeugten Romane. Der Titelhombres de maíz bezieht sich auf den Glauben der Mayainder, dass ihr Fleisch aus dem Getreide gemacht wurde. Der Roman wird in sechs Teilen, jeder geschrieben, die Unähnlichkeit des traditionellen Indianerzolls und einer progressiven, sich modernisierenden Gesellschaft erforschend. Das Buch von Asturias erforscht die magische Welt von einheimischen Gemeinschaften, ein Thema, dessen der Autor sowohl leidenschaftlich als auch kenntnisreich war. Der Roman stützt sich auf traditionelle Legende, aber die Geschichte ist der eigenen Entwicklung von Asturias. Der Anschlag kreist um eine isolierte Indianergemeinschaft (die Männer des Maises oder "Leute des Getreides"), wessen Land unter der Drohung durch Außenseiter mit der Absicht der kommerziellen Ausnutzung ist. Ein einheimischer Führer, Gaspar Ilom, führt den Widerstand der Gemeinschaft gegen die Pflanzer, die ihn in der Hoffnung darauf töten, den Aufruhr durchzukreuzen. Außer dem Grab lebt Ilom von als ein "Volks-Held"; trotz seiner Anstrengungen verlieren die Leute noch ihr Land. In der zweiten Hälfte des Romans ist der Hauptcharakter ein Briefträger, Nicho, und die Geschichte kreist um seine Suche nach seiner verlorenen Frau. Im Laufe seiner Suche gibt er seine Aufgaben, gebunden auf, wie sie zur "weißen Gesellschaft" sind, und sich in einen Steppenwolf umgestaltet, der seinen Wächter-Geist vertritt. Diese Transformation ist noch eine andere Verweisung auf die Mayakultur; der Glaube von nahualism oder eine Fähigkeit eines Mannes, die Gestalt seines Wächter-Tieres anzunehmen, ist einer der vielen wesentlichen Aspekte zum Verstehen der verborgenen Bedeutungen im Roman. Durch die Allegorie, Shows von Asturias, wie europäischer Imperialismus beherrscht und heimische Traditionen in den Amerikas umgestaltet. Bis zum Ende des Romans, wie Jean Franco bemerkt, "ist die magische Welt der Indianerlegende verloren worden"; aber es hört auf einem "Utopischen Zeichen auf," weil die Leute Ameisen werden, um den Mais zu transportieren, den sie geerntet haben.

Geschrieben in der Form eines Mythos ist der Roman experimentell, ehrgeizig, und schwierig zu folgen. Zum Beispiel ist sein "Zeitschema eine mythische Zeit, in der viele tausend von Jahren zusammengepresst und als ein einzelner Moment gesehen werden können", und die Sprache des Buches auch "strukturiert wird, um Indianersprachen analog zu sein". Wegen seiner ungewöhnlichen Annäherung war es eine Zeit, bevor der Roman von Kritikern und dem Publikum akzeptiert wurde.

Die Banane-Trilogie

Asturias hat eine epische Trilogie über die Ausnutzung der geborenen Inder auf Banane-Plantagen geschrieben. Diese Trilogie umfasst drei Romane: Viento fuerte (Starker Wind; 1950), El Papa Verde (Der Grüne Papst; 1954), und Los ojos de los enterrados (Die Augen des Beerdigten; 1960). Es ist eine erfundene Rechnung der Ergebnisse der Auslandskontrolle über die mittelamerikanische Banane-Industrie. Zuerst wurden die Volumina nur in kleinen Mengen in seinem heimischen Guatemala veröffentlicht. Asturias hat das letzte Buch in der Trilogie fast 20 Jahre beendet, nachdem die ersten zwei Volumina herausgekommen sind. Seine Kritik der Auslandskontrolle der Banane-Industrie, und wie guatemaltekische Eingeborene schließlich ausgenutzt wurden, hat ihn der höchste Preis der Sowjetunion, der Friedenspreis von Lenin verdient. Diese Anerkennung hat Asturias als einer der wenigen Autoren gekennzeichnet, die sowohl im Westen als auch im Kommunistischen Block während der Periode des Kalten Kriegs für seine literarischen Arbeiten anerkannt sind.

Mulata de tal

Asturias hat seinen neuartigen Mulata de tal veröffentlicht, während er und seine Frau in Genua 1963 lebten. Sein Roman hat viele positive Rezensionen erhalten; Ideologien und Literatur haben es als "ein im Roman verkörperter Karneval beschrieben. Es vertritt eine Kollision zwischen Mayafasching und hispanischem Barock." Der Roman ist als ein Hauptroman während der 1960er Jahre erschienen. Der Anschlag kreist um den Kampf zwischen Catalina und Yumí, um Mulata (der Mondgeist) zu kontrollieren. Yumí und Catalina werden Experten in der Zauberei und werden von der Kirche für ihre Methoden kritisiert. Der Roman verwendet Mayamythologie und katholische Tradition, um eine kennzeichnende Allegorie des Glaubens zu bilden.

Gerald Martin in der hispanischen Rezension hat kommentiert, dass es "genug offensichtlich ist, dass die ganze Kunst dieses Romans auf seine Sprache beruht". Im Allgemeinen vergleicht Asturias die Sehfreiheit des Cartoons durch das Verwenden jeder Quelle, die die spanische Sprache ihm anbietet. Sein Gebrauch der Farbe schlägt und unermesslich liberaler als in früheren Romanen." Asturias hat den Roman mit diesem einzigartigen Gebrauch der Farbe, liberalen Theorie und seines kennzeichnenden Gebrauches der spanischen Sprache gebaut. Sein Roman hat auch den Silla Monsegur Preis für den besten spanisch-amerikanischen in Frankreich veröffentlichten Roman erhalten.

Themen

Identität

Guatemaltekische Postkolonialidentität ist unter Einfluss einer Mischung der europäischen und Mayakultur. Asturias, selbst ein Mestize, hat eine hybride nationale Seele für Guatemala (ladino auf seiner Sprache, Maya in seiner Mythologie) vorgeschlagen. Seine Suche, um eine authentische guatemaltekische nationale Identität zu schaffen, ist zu seinem ersten veröffentlichten Roman, Leyendas de Guatemala zentral, und ist ein durchdringendes Thema während seiner Arbeiten. Wenn gefragt, durch Interviewer Günter W. Lorenz, wie er seine Rolle als ein lateinamerikanischer Schriftsteller wahrnimmt, antwortet er, "... Ich habe gefunden, dass es mein Benennen und meine Aufgabe war, über Amerika zu schreiben, das eines Tages von Interesse zur Welt sein würde." Später im Interview identifiziert sich Asturias als ein Sprecher für Guatemala, "sagend... Unter den Indern gibt es einen Glauben an die Omi Lengua (Große Zunge). Die Omi Lengua ist der Sprecher für den Stamm. Und in einem Weg ist es, wie ich gewesen bin: der Sprecher für meinen Stamm."

Politik

Während der literarischen Karriere von Asturias wurde er ständig an der Politik beteiligt. Er war der Zwangsherrschaft von Cabrera offen entgegengesetzt und hat als ein Botschafter in verschiedenen lateinamerikanischen Ländern gearbeitet. Seine politischen Meinungen kommen in mehreren seinen Arbeiten durch. Einige politische in seinen Büchern gefundene Themen sind der folgende: Spanische Kolonisation Lateinamerikas und der Niedergang der Mayazivilisation; die Effekten von politischen Zwangsherrschaften auf der Gesellschaft; und die Ausnutzung der Leute von Guatemala durch in ausländischem Besitz landwirtschaftliche Gesellschaften.

Die Sammlung von Asturias von Novellen, Leyendas de Guatemala, basiert lose auf der Mayamythologie und den Legenden. Der Autor hat das Legende-Überspannen aus der Entwicklung der Mayaleute zur Ankunft der spanischen Konquistadoren Hunderte von Jahre später gewählt. Asturias stellt die spanischen Kolonisatoren in seiner Geschichte "Leyenda del tesoro del Lugar Florido" (Legende des Schatzes vom Blütenplatz) vor. In dieser Geschichte wird ein Opferritual durch die unerwartete Ankunft "des Weißen" ("los hombres blancos") unterbrochen. Die Stamm-Streuungen im Entsetzen der Einbrecher und ihres Schatzes werden in den Händen des Weißen zurückgelassen. Jimena Sáenz behauptet, dass diese Geschichte den Fall der Mayazivilisation an den Händen der spanischen Konquistadoren vertritt.

El Señor Presidente identifiziert seine Einstellung als der Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts Guatemala jedoch nicht ausführlich, der Titelcharakter des Romans wurde durch die 1898-1920 Präsidentschaft von Manuel Estrada Cabrera begeistert. Der Charakter des Präsidenten erscheint selten in der Geschichte, aber Asturias verwendet mehrere andere Charaktere, um die schrecklichen Effekten des Lebens unter einer Zwangsherrschaft zu zeigen. Dieses Buch war ein bemerkenswerter Beitrag zum Diktator-Roman-Genre. Nicht ironisch war Asturias unfähig, das Buch in Guatemala seit dreizehn Jahren wegen der strengen Zensur-Gesetze der Regierung von Cabrera zu veröffentlichen.

Im Anschluss an den Zweiten Weltkrieg haben die Vereinigten Staaten ständig seine Anwesenheit in lateinamerikanischen Wirtschaften vergrößert. Gesellschaften wie United Fruit Company haben lateinamerikanische Politiker manipuliert und haben Land, Mittel und guatemaltekische Arbeiter ausgenutzt. Die gesamte Wirkung war in Guatemala verheerend und hat Asturias angeregt, Die Banane-Trilogie zu schreiben. Es ist eine Sammlung von drei Büchern veröffentlicht 1950, 1954, und 1960. Die drei Romane kreisen um die Ausnutzung von einheimischen Landarbeitern und die Monopolanwesenheit von United Fruit Company in Guatemala.

Asturias ist sehr mit der Marginalisierung und Armut der Mayaleute in Guatemala beschäftigt gewesen. Er hat geglaubt, dass die sozioökonomische Entwicklung in Guatemala von besserer Integration von einheimischen Gemeinschaften, einer gleicheren Vermögensverteilung im Land abgehangen hat, und arbeitend, um die Raten des Analphabetentums unter anderen überwiegenden Problemen zu senken. Die Wahl von Asturias, einige der politischen Probleme Guatemalas in seinen Romanen zu veröffentlichen, hat internationale Aufmerksamkeit auf sie gelenkt. Er wurde dem Friedenspreis von Lenin und dem Nobelpreis für die Literatur wegen der politischen in seine Bücher eingeschlossenen Kritiken zuerkannt.

Natur

Guatemala und Amerika, sind für Asturias, Land und Kontinent der Natur. Nahum Megged in ihrem Artikel "Artificio y naturaleza en las obras de Miguel Angel Asturias", schreibt darüber, wie seine Arbeit die "fesselnde Gesamtheit der Natur" aufnimmt, und wie es Natur allein als eine Kulisse für das Drama nicht verwendet. Sie erklärt, dass die Charaktere in seinen Büchern, die am meisten in der Harmonie mit der Natur sind, die Hauptfiguren und diejenigen sind, die zerreißen, das Gleichgewicht der Natur sind die Gegner. Das Thema der erotischen Verkörperung der Natur in seinen Romanen ist überall in seinen Romanen durchdringend. Ein Beispiel, das in Leyendas de Guatemala ist, in dem er, "El tropico es el sexo de la tierra schreibt."

Das Schreiben des Stils

Asturias wurde durch die Mayakultur Mittelamerikas außerordentlich begeistert. Es ist ein sich überwölbendes Thema in vielen seiner Arbeiten und hat außerordentlich den Stil dieses Schreibens beeinflusst.

Mayaeinfluss

Guatemala, das heute besteht, wurde oben auf einer Subschichtwolke der Mayakultur gegründet. Vor der Ankunft der spanischen Konquistadoren war diese Zivilisation politisch, wirtschaftlich, und sozial sehr fortgeschritten. Diese reiche Mayakultur hat einen unleugbaren Einfluss auf die literarischen Arbeiten von Asturias gehabt. Er hat an die Heiligkeit der Mayatraditionen geglaubt und hat gearbeitet, um Leben in seine Kultur zurückzubringen, indem er die Indianerbilder und Tradition in seine Romane integriert hat. Asturias hat an Sorbonne (die Universität Paris damals) mit Georges Raynaud, einem Experten in der Kultur der Quiché Mayas studiert. 1926 hat er eine Übersetzung von Popol Vuh, das heilige Buch der Maya beendet. Fasziniert durch die Mythologie der Stammbevölkerung Guatemalas hat er Leyendas de Guatemala (Legenden Guatemalas) geschrieben. Diese erfundene Arbeit erzählt einige der folkloric Mayageschichten seines Heimatlandes nochmals.

Bestimmte Aspekte des einheimischen Lebens sind von einem einzigartigen Interesse zu Asturias gewesen. Allgemein bekannt als Getreide ist Mais ein integraler Bestandteil der Mayakultur. Es ist nicht nur eine Hauptheftklammer in ihrer Diät, aber spielt eine wichtige Rolle in der in Popul Vuh gefundenen Mayaentwicklungsgeschichte. Diese besondere Geschichte war der Einfluss für den neuartigen Hombres de maíz von Asturias (Männer des Maises), eine mythologische Fabel, die Leser ins Leben, den Zoll und die Seele eines Mayainders vorstellt.

Asturias hat kein Mayadialekt gesprochen und gibt zu, dass seine Interpretationen der einheimischen Seele intuitiv und spekulativ waren. In der Einnahme solcher Freiheiten gibt es viele Möglichkeiten für den Fehler. Jedoch behauptet Lourdes Royano Gutiérrez, dass seine Arbeit gültig weil in dieser literarischen Situation, Intuition bleibt, die als ein besseres Werkzeug gedient ist als wissenschaftliche Analyse. In die Übereinstimmung kategorisiert Jean Franco Asturias zusammen mit Rosario Castellanos und José María Arguedas als "Indianist" Autoren. Sie behauptet, dass alle drei dieser Schriftsteller dazu gebracht wurden, mit Realismus genau wegen der Beschränkungen des Genres "Schluss zu machen, als es zum Vertreten des Inders gekommen ist". Zum Beispiel hat Asturias einen lyrischen und experimentellen Stil in Männern des Maises verwendet, den Franco geglaubt hat, um eine authentischere Weise zu sein, die einheimische Meinung zu vertreten, als traditionelle Prosa.

Wenn gefragt, nach seiner Methode, die Mayaseele zu interpretieren, wurde Asturias zitiert sagend, dass "Ich sehr gehört habe, habe ich mir etwas vorgestellt, und habe den Rest" (Oí mucho, supuse un poco más e inventé el resto) erfunden. Trotz seiner Erfindungen macht seine Fähigkeit, seine Kenntnisse in der Mayavölkerkunde in seine Romane zu vereinigen, seine Arbeit authentisch und überzeugend.

Surrealismus und magischer Realismus

Surrealismus hat außerordentlich zu den Arbeiten von Asturias beigetragen. Charakterisiert durch seine Erforschung der unterbewussten Meinung hat das Genre Asturias erlaubt, Grenzen der Fantasie und Wirklichkeit zu durchqueren. Obwohl die Arbeiten von Asturias als das Vorangehen magischem Realismus gesehen wurden, hat der Autor viele Ähnlichkeiten zwischen den zwei Genres gesehen. Asturias hat die Idee vom magischen Realismus in seinen eigenen Arbeiten besprochen, die es ausführlich mit dem Surrealismus verbinden. Er hat jedoch den Begriff nicht gebraucht, um sein eigenes Material zu beschreiben. Er hat es stattdessen in der Verweisung auf die Mayageschichten schriftlich vor der Eroberung Amerikas durch die Europäer, Geschichten wie Popul Vuh oder Los Anales de los Xahilterm verwendet. In einem Interview mit seinem Freund und Biografen Günter W. Lorenz bespricht Asturias, wie diese Geschichten seine Ansicht vom magischen Realismus passen und sich auf den Surrealismus beziehen, "Zwischen dem "echten" und der "Magie" sagend, dort ist eine dritte Sorte der Wirklichkeit. Es ist ein Schmelzen des sichtbaren und des greifbaren, der Halluzination und des Traums. Es ist dem ähnlich, was die Surrealisten um [André] Breton gewollt haben und es ist, was wir "magischen Realismus nennen konnten." Obwohl sich die zwei Genres viel gemeinsam geteilt haben, wird magischer Realismus häufig als geboren gewesen in Lateinamerika betrachtet.

Wie oben erwähnt war Mayakultur eine wichtige Inspiration für Asturias. Er hat eine direkte Beziehung zwischen magischem Realismus und Einheimischer Mentalität gesehen, sagend, "... ein Inder oder ein Mestize in einem kleinen Dorf könnten beschreiben, wie er einen enormen Stein gesehen hat sich in eine Person oder einen Riesen verwandeln, oder sich eine Wolke in einen Stein verwandelt. Das ist nicht eine greifbare Wirklichkeit, aber diejenige, die ein Verstehen von übernatürlichen Kräften einschließt. Deshalb, wenn ich ihm ein literarisches Etikett geben muss, nenne ich es "magischen Realismus." Ähnlich behauptet Gelehrter Lourdes Royano Gutiérrez, dass Surrealist gedacht hat, ist von der einheimischen Weltanschauung oder Mestize-Weltanschauung nicht völlig verschieden. Gutiérrez beschreibt diese Weltanschauung als diejenige, in der die Grenze zwischen Wirklichkeit und Traum porös und nicht konkret ist. Es ist sowohl von Asturias als auch von Gutiérrez' Notierungen klar, dass, wie man sah, der magische Realismus als ein passendes Genre Gedanken eines einheimischen Charakters vertreten hat. Der surrealistische Realist-Stil / magische Realist-Stil werden in den Arbeiten von Asturias Mulata de tal und El señor Presidente veranschaulicht.

Gebrauch der Sprache

Asturias war ein die ersten lateinamerikanischen Romanschriftsteller, um das enorme Potenzial der Sprache in der Literatur zu begreifen. Er hatte einen sehr tiefen Sprachstil, den er verwendet hat, um seine literarische Vision zu befördern. In seinen Arbeiten ist Sprache mehr als eine Form des Ausdrucks oder eines Mittels zu einem Ende und kann ziemlich abstrakt sein. Sprache gibt Leben seiner Arbeit, eher die organische Sprache nicht Gebrauch von Asturias hat ein Leben seines eigenen innerhalb seiner Arbeit ("El lenguage tiene vida propia").

Zum Beispiel, in seinem neuartigen "Leyendas de Guatemala", gibt es einen rhythmischen, musikalischen Stil zum Schreiben. In vielen seiner Arbeiten, wie man bekannt, hat er oft onomatopeas, Wiederholungen und Symbolik, Techniken verwendet, die auch in vorkolumbianischen Texten überwiegend sind. Seine moderne Interpretation des Mayaschreiben-Stils ist später seine Handelsmarke geworden. Asturias hat die liturgic Ausdrucksweise synthetisiert, die in altem Popul Vuh mit dem bunten, überschwänglichen Vokabular gefunden ist. Dieser einzigartige Stil ist "tropisches Barock" ("barroquismo tropisch") vom Gelehrten Lourdes Royano Gutiérrez in ihrer Analyse seiner Hauptarbeiten genannt worden.

In Mulata de tal hat der Sicherungssurrealismus von Asturias mit der einheimischen Tradition in etwas die "große Sprache" ("el Omi lengua") genannt. In dieser Mayatradition schenken die Leute magische Macht zu bestimmten Wörtern und Ausdrücken; ähnlich einem Singsang oder Fluch einer Hexe. In seinen Geschichten stellt Asturias diese Macht zu Wörtern wieder her und lässt sie für sich sprechen: "Los toros toronegros, los toros torobravos, los toros torotumbos, los torostorostoros" ("die Stiere bullsblack, die Stiere bullsbrave, die Stiere bullsshake, der bullsbullsbulls").

Asturias verwendet einen bedeutenden Betrag des Mayavokabulars in seinen Arbeiten. Ein Wörterverzeichnis kann am Ende Hombres de maíz, Leyendas de Guatemala, El Señor Presidente, Viento Fuerte und El Papa verde gefunden werden, um die reiche Kombination von umgangssprachlichen guatemaltekischen und einheimischen Wörtern besser zu verstehen.

Vermächtnis

Nach seinem Tod 1974 hat sein Heimatland seinen Beitrag zur guatemaltekischen Literatur durch das Herstellen literarischer Preise und Gelehrsamkeiten in seinem Namen anerkannt. Einer von diesen ist der ausgezeichneteste literarische Preis des Landes, der Miguel Ángel Asturias Nationaler Preis in der Literatur. Außerdem, Guatemalas nationales Theater der Stadt, wird der Centro Cultural Miguel Ángel Asturias nach ihm genannt.

Asturias wird als ein Mann nicht vergessen, der stark an das Erkennen einheimischer Kultur in Guatemala geglaubt hat. Für Gerald Martin ist Asturias einer davon, wem er "die Abc-Schriftsteller — Asturias, Borges, Carpentier" nennt, den er diskutiert, "hat wirklich lateinamerikanischen Modernismus begonnen." Sein Experimentieren mit dem Stil und der Sprache wird von einigen Gelehrten als ein Vorgänger zum magischen Realismus-Genre betrachtet.

Kritiker vergleichen seine Fiktion mit diesem von Franz Kafka, James Joyce und William Faulkner wegen des Stils des Stroms des Bewusstseins, den er verwendet hat. Seine Arbeit ist in zahlreiche Sprachen wie Englisch, Französisch, deutsch, schwedisch, italienisch, portugiesisch, russisch und noch viele übersetzt worden.

Preise

Asturias hat viele besondere Auszeichnungen und literarische Preise über den Kurs seiner Karriere erhalten. Einer der bemerkenswerteren Preise war der Nobelpreis für die Literatur, die er 1967 für Hombres de maiz erhalten hat. Dieser Preis hat eine Meinungsverschiedenheit zurzeit wegen seiner Verhältnisanonymität außerhalb Lateinamerikas verursacht. Robert G. Mead hat die Wahl kritisiert, weil er gedacht hat, dass es wohl bekanntere Verdienen-Kandidaten gab. 1966 wurde Asturias dem Lenin Peace Prize der Sowjetunion zuerkannt. Er hat diese Anerkennung für La trilogía bananera erhalten (Die Banane-Trilogie), in dem er die Anwesenheit aggressiver amerikanischer Gesellschaften wie United Fruit Company in lateinamerikanischen Ländern kritisiert.

Andere Preise für die Arbeit von Asturias schließen ein: el Premio Galvez (1923); Preis von Chavez (1923); und Prix Sylla Monsegur (1931), für Leyendas de Guatemala; sowie der Prix du Meilleur Livre Étranger für El señor presidente (1952).

Ausgewählte Arbeiten

:What folgt ist eine ausgewählte Bibliografie. Eine mehr ganze Auflistung kann an der Nobelpreis-Website gefunden werden.

• Sociología guatemalteca: El problema sozialer del indio. - Guatemala City Sánchez y de Guise, 1923 (guatemaltekische Soziologie: Das Soziale Problem des Inders / übersetzt von Maureen Ahern. - Tempe: Arizoner Zentrum der Staatlichen Universität für lateinamerikanische Studien, 1977)
• Rayito de estrella. - Paris: Imprimerie Française de l'Edition, 1925
• Leyendas de Guatemala. - Madrid: Oriente, 1930
• Sonetos. - Stadt von Guatemala: Américana, 1936
• Betrügerischer el rehén en los dientes: Gesang Francia. - Stadt von Guatemala: Zadik, 1942
• El Señor Presidente. - Mexiko City: Costa-Amic, 1946 (übersetzt von Frances Partridge. New York: Macmillan, 1963)
• Poesía: Sien de alondra. - Der Buenos Aires: Argos, 1949
• Hombres de maíz. - Der Buenos Aires: Losada, 1949 (Männer des Maises / übersetzt von Gerald Martin. - New York: Delacorte/Seymour Lawrence, 1975)
• Viento fuerte. - Der Buenos Aires: Ministerio de Educación Pública, 1950 (Starker Wind / übersetzt von Gregory Rabassa. - New York: Delacorte, 1968)
• Ejercicios poéticos en forma de sonetos sobre temas de Horacio. - Der Buenos Aires: Mrz 1951 von Botella al
• Alto es el Sur: Gesang ein la Argentina. - La Plata, Argentinien: Talleres gráficos Moreno, 1952
• Papa von El verde. - Der Buenos Aires: Losada, 1954 (Der Grüne Papst / übersetzt von Gregory Rabassa. - New York: Delacorte, 1971)
• Bolívar: Canto al Libertador. - San Salvador: Ministerio de Cultura, 1955
• Soluna: Comedia prodigiosa en dos jornadas y un final. - Der Buenos Aires: Losange, 1955
• Week-end en Guatemala. - Der Buenos Aires: Losada, 1956
• La audiencia de los confines. - Der Buenos Aires: Ariadna, 1957
• Los ojos de los enterrados. - Der Buenos Aires: Losada, 1960 (Die Augen des Beerdigten / übersetzt von Gregory Rabassa. - New York: Delacorte, 1973)
• El alhajadito. - Der Buenos Aires: Goyanarte, 1961 (Der Juwelenbesetzte Junge / übersetzt von Martin Shuttleworth. - Die Gartenstadt, New York: Doubleday, 1971)
• Mulata de tal. - Der Buenos Aires: Losada, 1963 (Der Mulatta und Herr Fly / übersetzt von Gregory Rabassa. - London: Owen, 1963)
• Teatro: Chantaje, Dique seco, Soluna, La audiencia de los confines. - Der Buenos Aires: Losada, 1964
• Clarivigilia primaveral. - Der Buenos Aires: Losada, 1965
• El espejo de Lida Sal. - Mexiko City: Siglo Veintiuno, 1967 (Der Spiegel von Lida Sal: Märchen, die auf Mayamythen und guatemaltekischen Legenden / basiert sind, übersetzt von Gilbert Alter-Gilbert. - Pittsburgh: Lateinamerikanische Literarische Rezension, 1997)
• Latinoamérica y otros ensayos. - Madrid: Guadiana, 1968
• Tres de cuatro soles. - Madrid: Closas-Orcoyen, 1971
• Torotumbo; La audiencia de los confines; Mensajes indios. - Barcelona: Plaza & Janés, 1971
• Viernes de dolores. - Der Buenos Aires: Losada, 1972
• El hombre que lo tenía todo, todo, todo; La leyenda del Sombrerón; La leyenda del tesoro del Lugar Florido. - Barcelona: Bruguera, 1981
• Viajes, ensayos y fantasías / Compilación y prólogo Richard J. Callan. - Der Buenos Aires: Losada, 1981
• El árbol de la cruz. - Nanterre: ALLCA XX/Université Paris X, Centre de Recherches Latino-Américanes, 1993
• Zyklon / übersetzt von Darwin Flakoll und Claribel Alegría. - London: Owen, 1967
• Die Unterhaltungsmaschine / übersetzt von Beverly Koch. - Die Gartenstadt, New York: Doubleday, 1971

Siehe auch

• Miguel Ángel Asturias National Prize in der Literatur, Guatemalas renommiertster literarischer Preis
• Centro Cultural Miguel Ángel Asturias, nationales Theater und kultureller Komplex in der Stadt von Guatemala

Referenzen

• Asturias, Miguel Angel. Leyendas de Guatemala. Der Buenos Aires: Redaktioneller Losada, 1957. Internationale Standardbuchnummer 950-03-0070-2
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• Castelpoggi, Atilio Jorge. "Miguel Angel Asturias". Der Buenos Aires: Leitartikel "La Mandrágora", 1961. Druck.

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• Gutiérrez, Lourdes Royano. Las novelas de Miguel Angel Asturias: desde la teoría de la recepción. Valladolid: Secretario de Publicaciones, Universidad de Valladolid, 1993. Internationale Standardbuchnummer 8477623635.
• Henighan, Stephen. "Zwei Pfade zum Boom: Carpentier, Asturias und der Performative-Spalt" Die Moderne Sprachrezension, 1999. http://www.jstor.org/stable/3737234

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• Sáenz, Jimena. "Genio y Figura de Miguel Angel Asturias." Der Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1974.

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• Solares-Lavarre, Francisco "El discurso del mito: respuesta ein la modernidad en Leyendas de Guatemala" In Cuentos y leyendas. Barcelona: Coleccion Archivos, 2000.

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Links

• Estudios críticos sobre Miguel Ángel Asturias, von Arte y Literatura de Guatemala
• Grab von Miguel Angel Asturias an FindAGrave.com