Giordano Bruno (1548 - am 17. Februar 1600), (Latein: Iordanus Brunus Nolanus) geborener Filippo Bruno, war ein italienischer dominikanischer Mönch, Philosoph, Mathematiker und Astronom. Seine kosmologischen Theorien haben das kopernikanische Modell im Vorschlagen übertroffen, dass die Sonne im Wesentlichen ein Stern, und außerdem war, dass das Weltall eine unendliche Zahl von bewohnten von anderen intelligenten Wesen bevölkerten Welten enthalten hat. Er wurde am Anteil von Zivilbehörden 1600 verbrannt, nachdem die römische Gerichtliche Untersuchung ihn der Ketzerei für seinen Pantheismus für schuldig erklärt hat und ihn zum Staat umgesetzt hat, der damals Ketzerei als ungesetzlich betrachtet hat. Nach seinem Tod hat er beträchtliche Berühmtheit besonders unter dem 19. und Anfang Kommentatoren des 20. Jahrhunderts gewonnen, die, sich auf seinen astronomischen Glauben konzentrierend, ihn als ein Märtyrer für den freien Gedanken und die modernen wissenschaftlichen Ideen betrachtet haben.

Einige Bewertungen weisen darauf hin, dass die Ideen von Bruno über das Weltall eine kleinere Rolle in seiner Probe gespielt haben als sein Pantheist-Glaube, der sich von den Interpretationen und dem Spielraum des von der katholischen Kirche gehaltenen Gottes unterschieden hat. Zusätzlich zu seinen kosmologischen Schriften hat Bruno auch umfassend über die Kunst des Gedächtnisses, eine lose organisierte Gruppe von mnemonischen Techniken und Grundsätzen geschrieben. Die Arbeit von Frances Yates, die in der anglophone Gelehrsamkeit besonders einflussreich ist, behauptet, dass Bruno tief unter Einfluss der Astronomie war, die in der arabischen Astrologie, Neoplatonism und Renaissance Hermeticism gefunden ist. Andere neue Studien von Bruno haben sich auf seine qualitative Annäherung an die Mathematik und seine Anwendung der Raumparadigmen der Geometrie in die Sprache konzentriert.

Leben

Frühe Jahre, 1548-1576

Filippo Bruno ist in Nola (in Campania, dann ein Teil des Königreichs Naples) 1548, der Sohn von Giovanni Bruno, einem Soldaten, und Fraulissa Savolino geboren gewesen. In seiner Jugend wurde er an Naples für die Ausbildung gesandt. Er wurde privat am Augustinerkloster dort unterrichtet, und hat öffentlichen Vorträgen an Studium Generale beigewohnt. Im Alter von 17 Jahren ist er in die dominikanische Ordnung am Kloster von San Domenico Maggiore in Naples eingegangen, den Namen Giordano, nach Giordano Crispo, seinem Metaphysik-Privatlehrer nehmend. Er hat seine Studien dort fortgesetzt, sein Noviziat vollendend, und ist ein ordinierter Priester 1572 mit 24 geworden. Während seiner Zeit mit Naples ist er bekannt für seine Sachkenntnis mit der Kunst des Gedächtnisses geworden, und bei einer Gelegenheit ist nach Rom gereist, um sein mnemonisches System vor Papst Pius V und Kardinal Rebiba zu demonstrieren. In seinen späteren Jahren hat Bruno behauptet, dass der Papst seine Hingabe zu ihm der verlorenen Arbeit An Der Arche von Noah in dieser Zeit akzeptiert hat.

Solch eine Ehre weist darauf hin, dass Bruno für die hervorragende Fähigkeit bemerkenswert war. Aber der Geschmack von Bruno für das freie Denken und die verbotenen Bücher hat ihn bald Schwierigkeiten, und gegeben die Meinungsverschiedenheit verursacht, die er im späteren Leben verursacht hat, ist es überraschend, dass er im Stande gewesen ist, innerhalb des klösterlichen Systems seit elf Jahren zu bleiben. In seinem Zeugnis venezianischen Untersuchungsbeamten während seiner Probe, viele Jahre später, zeigt er an, dass Verhandlungen zweimal gegen ihn genommen wurden, für Images der Heiligen weggeworfen zu haben, nur einen Kruzifix behaltend, und für umstrittene Lesen-Empfehlungen einem Anfänger gemacht zu haben. Solches Verhalten konnte vielleicht überblickt werden, aber die Situation von Bruno ist viel ernster geworden, als, wie man berichtete, er die arianische Ketzerei verteidigt hatte, und als eine Kopie der verbotenen Schriften von Erasmus, der von ihm kommentiert ist, verborgen im eingeweihten Kloster entdeckt wurde. Als er erfahren hat, dass eine Anklage gegen ihn in Naples bereit war, ist er geflohen, seine religiöse Gewohnheit mindestens einige Zeit verschüttend.

Die ersten Jahre des Wanderns, 1576-1583

Bruno ist zuerst zum genuesischen Hafen von Noli, dann zu Savona, Turin und schließlich nach Venedig gegangen, wo er seine verlorene Arbeit An Den Zeichen der Zeiten mit der Erlaubnis veröffentlicht hat (so hat er bei seiner Probe gefordert) des dominikanischen Remigio Nannini Fiorentino. Von Venedig ist er zu Padua gegangen, wo er Mitdominikaner getroffen hat, die ihn überzeugt haben, seine religiöse Gewohnheit wieder zu tragen. Von Padua ist er nach Bergamo und dann über die Alpen Chambéry und Lyon gegangen. Seine Bewegungen nach dieser Zeit sind dunkel.

1579 ist er in Genf angekommen. Als D.W. Singer, ein Biograf von Bruno, Zeichen, "Ist die Frage manchmal betreffs aufgebracht worden, ob Bruno ein Protestant geworden ist, aber es ist wirklich am unwahrscheinlichsten, dass er Mitgliedschaft in der Religionsgemeinschaft von Calvin" Während seiner venezianischen Probe akzeptiert hat, hat er Untersuchungsbeamten dass gesagt, während in Genf er den Marchese de Vico von Naples erzählt hat, der bemerkenswert war, um italienischen Flüchtlingen in Genf zu helfen, "Habe ich nicht vorgehabt, die Religion der Stadt anzunehmen. Ich habe gewünscht, dort nur zu bleiben, dass ich an der Freiheit und in der Sicherheit leben könnte." Bruno hatte ein Paar von Hinterteilen, die für sich und Marchese gemacht sind, und andere haben anscheinend Bruno ein Geschenk eines Schwertes, Huts, Kaps und anderer Notwendigkeiten gemacht, um sich anzuziehen; in solcher Kleidung konnte Bruno als ein Priester nicht mehr anerkannt werden. Dinge sind anscheinend für Bruno einige Zeit gut gegangen, als er seinen Namen im Buch des Rektors der Universität Genfs im Mai 1579 eingegeben hat. Aber in Übereinstimmung mit seiner Persönlichkeit konnte er nicht still lange bleiben. Im August hat er einen Angriff auf die Arbeit von Antoine de la Faye, einem ausgezeichneten Professor veröffentlicht. Er und der Drucker wurden schnell angehalten. Anstatt des Entschuldigens hat Bruno darauf beharrt fortzusetzen, seine Veröffentlichung zu verteidigen. Ihm wurde das Recht verweigert, Sakrament zu nehmen. Obwohl das schließlich umgekehrt wurde, hat er Genf verlassen.

Er ist nach Frankreich abgereist, zuerst in Lyon ankommend, und danach sich einige Zeit (1580-1581) in Toulouse niederlassend, wo er sein Doktorat in der Theologie genommen hat und von Studenten gewählt wurde, um in der Philosophie zu lesen. Es scheint, dass er auch in dieser Zeit versucht hat, zur katholischen Falte zurückzukehren, aber Absolution vom Jesuitenpriester bestritten wurde, dem er sich genähert hat. Als religiöser Streit im Sommer 1581 ausgebrochen ist, ist er nach Paris umgezogen. Dort hat er einen Zyklus von dreißig Vorträgen auf theologischen Themen gehalten, und er hat auch begonnen, Berühmtheit für sein erstaunliches Gedächtnis zu gewinnen. Die Leistungen von Bruno des Gedächtnisses haben mindestens teilweise auf seinem wohl durchdachten System der Gedächtniskunst basiert, aber einige seiner Zeitgenossen haben es leichter gefunden, sie magischen Mächten zuzuschreiben. Seine Talente haben die wohltätige Aufmerksamkeit des Königs Henry III angezogen. Der König hat ihn zum Gericht aufgefordert. Bruno hat nachher berichtet, dass "Ich mich solch ein Name bekommen habe, den König Henry III mich eines Tages aufgefordert hat, um von mir zu entdecken, wenn das Gedächtnis, das ich besessen habe, natürlich oder durch die magische Kunst erworben war. Ich habe ihn befriedigt, dass es aus der Zauberei, aber aus organisierten Kenntnissen nicht gekommen ist; und, im Anschluss daran, habe ich ein Buch auf dem Gedächtnis gedruckt, betitelt 'Die Schatten von Ideen' bekommen, die ich Seiner Majestät gewidmet habe. Unverzüglich hat er mir eine Außergewöhnliche Dozentenstelle mit einem Gehalt gegeben."

In Paris hat Bruno den Schutz seiner mächtigen französischen Schutzherren genossen. Während dieser Periode hat er mehrere Arbeiten an der Gedächtniskunst, einschließlich De umbris idearum (Auf Den Schatten von Ideen, 1582), Ars Memoriae (Die Kunst des Gedächtnisses, 1582), und Cantus Circaeus (das Lied von Circe, 1582) veröffentlicht. Alle von diesen haben auf seinen mnemonischen Modellen von organisierten Kenntnissen und Erfahrung im Vergleich mit den vereinfachten logikbasierten mnemonischen Techniken von Petrus Ramus basiert, der dann populär wird. Bruno hat auch eine Komödie veröffentlicht, die einige seiner philosophischen Positionen, betitelter Il Candelaio (Der Fackelträger, 1582) zusammenfasst. Auf Den Schatten von Ideen wurde König Henry III gewidmet. Im 16. Jahrhundert wurden Hingaben in der Regel im Voraus genehmigt, und waren folglich eine Weise, eine Arbeit unter dem Schutz einer Person zu legen. In Anbetracht dessen, dass Bruno verschiedene Arbeiten den ähnlichen von König Henry III, Herrn Philip Sidney, Michel de Castelnau (der französische Botschafter nach England), und vielleicht Papst Pius V gewidmet hat, ist es offenbar, dass dieser Wanderer einen meteorischen Anstieg erfahren und sich in starken Kreisen bewegt hatte.

England, 1583-1585

Im April 1583 ist Bruno nach England mit Briefen der Empfehlung von Henry III als ein Gast des französischen Botschafters, Michel de Castelnaus gegangen. Dort ist er bekannt gemacht mit dem Dichter Philip Sidney geworden (wem er zwei Bücher gewidmet hat), und andere Mitglieder des Hermetischen Kreises um John Dee, obwohl es keine Beweise gibt, dass Bruno jemals Dee selbst getroffen hat. Er hat auch an Oxford gelesen, und hat erfolglos eine lehrende Position dort gesucht. Seine Ansichten haben Meinungsverschiedenheit gespornt, namentlich mit John Underhill, Rektor der Universität von Lincoln und von 1589 haben Bischof Oxfords und George Abbot, der später Erzbischof Canterbury geworden ist, der Spaß an Bruno gestoßen hat, für "die Meinung von Copernicus zu unterstützen, dass die Erde wirklich, und der Himmel hingegangen ist, wirklich stillgestanden; wohingegen in Wahrheit es sein eigener Kopf war, der eher herumgelaufen ist, und sein Verstand nicht stillgestanden hat." und wer Beschuldigungen meldet, dass Bruno die Arbeit von Ficino plagiiert hat. Und doch, die englische Periode war eine fruchtbare. Während dieser Zeit hat Bruno vollendet und hat einige seiner wichtigsten Arbeiten, der "italienischen Dialoge," einschließlich der kosmologischen Flächen La Cena de le Ceneri (Das Aschermittwoch-Abendessen, 1584), De la Causa, Principio und Uno (Auf der Ursache, dem Grundsatz und der Einheit, 1584), De l'Infinito Universo et Mondi (Auf dem Unendlichen Weltall und den Welten, 1584) sowie Lo Spaccio de la Bestia Trionfante (Die Ausweisung des Triumphierenden Biestes, 1584) und De gl' Heroici Furori (Auf Heroischen Rasereien, 1585) veröffentlicht. Einige von diesen wurden von John Charlewood gedruckt. Einige der Arbeiten, dass Bruno, der in London, namentlich Das Aschermittwoch-Abendessen veröffentlicht ist, scheint, Vergehen gegeben zu haben. Es war nicht das erste Mal, noch es sollte das letzte sein, dass die umstrittenen mit seinem abschleifenden Sarkasmus verbundenen Ansichten von Bruno ihn die Unterstützung seiner Freunde verloren haben. Während abschließender Beweis will, ist die Theorie vorgebracht worden, dass, während er in der französischen Botschaft in London blieb, Bruno auch auf katholischen Verschwörern unter dem Pseudonym 'Fagot' für Herrn Francis Walsingham, den Außenminister von Königin Elizabeth spionierte.

Letzte Jahre des Wanderns, 1585-1592

Im Oktober 1585, nachdem die französische Botschaft in London durch eine Menge angegriffen wurde, ist Bruno nach Paris mit Castelnau zurückgekehrt, eine angespannte politische Situation findend. Außerdem bringen seine 120 Thesen gegen die Aristotelische Naturwissenschaft und seine Druckschriften gegen den Mathematiker Fabrizio Mordente ihn bald in kranker Bevorzugung. 1586, im Anschluss an einen gewaltsamen Streit über die Erfindung von Mordente, "der Differenzialkompass," hat er Frankreich für Deutschland verlassen.

In Deutschland hat er gescheitert, eine lehrende Position an Marburg zu erhalten, aber wurde Erlaubnis gewährt, an Wittenberg zu unterrichten, wo er über Aristoteles seit zwei Jahren gelesen hat. Jedoch, mit einer Änderung des intellektuellen Klimas dort, war er nicht mehr willkommen, und ist in 1588 nach Prag hineingegangen, wo er 300 taler von Rudolf II, aber keine lehrende Position erhalten hat. Er hat fortgesetzt, kurz als ein Professor in Helmstedt zu dienen, aber musste wieder fliehen, als er von Lutherans exkommuniziert wurde, legt das Fortsetzen des Musters der Gewinnung von Bruno von Bevorzugung davon Behörden, bevor es mit den Geistlichen beliebigen Farbtons in Konflikt gerät.

Während dieser Periode hat er mehrere lateinische Arbeiten erzeugt, die seinem Freund und Sekretär Girolamo Besler, einschließlich De Magias (Auf der Magie), Theses De Magia (Thesen Auf der Magie) und De Vinculis In Genere (Ein Hauptkonto des Abbindens) diktiert sind. Alle wurden diese anscheinend abgeschrieben oder von Besler (oder Bisler) zwischen 1589 und 1590 registriert. Er hat auch De Imaginum, Signorum, Und Idearum Compositione (Auf Der Zusammensetzung von Images, Zeichen und Ideen, 1591) veröffentlicht.

Das Jahr 1591 hat ihn in Frankfurt gefunden. Anscheinend, während der Frankfurter Buchmesse, hat er eine Einladung nach Venedig vom Patrizier Giovanni Mocenigo erhalten, der in der Kunst des Gedächtnisses hat informiert werden wollen, und auch von einem freien Stuhl in der Mathematik an der Universität von Padua gehört hat. Anscheinend gläubig, dass die Gerichtliche Untersuchung etwas von seinem Impuls verloren haben könnte, ist er nach Italien zurückgekehrt.

Er ist zuerst zu Padua gegangen, wo er kurz unterrichtet hat, und sich erfolglos wegen des Vorsitzenden der Mathematik gewandt hat, die stattdessen Galileo Galilei ein Jahr später zugeteilt wurde. Bruno hat die Einladung von Mocenigo akzeptiert und hat sich nach Venedig im März 1592 bewegt. Seit ungefähr zwei Monaten hat er als ein innerbetrieblicher Privatlehrer zu Mocenigo fungiert. Als Bruno seinen Plan bekannt gegeben hat, Venedig seinem Gastgeber, dem Letzteren zu verlassen, der mit den Lehren unglücklich war, dass er erhalten hatte und anscheinend eine persönliche Gehässigkeit zu Bruno entwickelt hatte, hat ihn zur venezianischen Gerichtlichen Untersuchung verurteilt, die Bruno am 22. Mai 1592 anhalten lassen hat. Unter den zahlreichen Anklagen der Gotteslästerung und Ketzerei, die gegen ihn in Venedig gebracht ist, das auf der Anklage von Mocenigo gestützt ist, war sein Glaube an die Mehrzahl von Welten, sowie Beschuldigungen wegen des persönlichen Amtsvergehens. Bruno hat sich geschickt verteidigt, den philosophischen Charakter von einigen seiner Positionen betonend, andere bestreitend und zugebend, dass er Zweifel auf einigen Sachen des Lehrsatzes gehabt hatte. Die römische Gerichtliche Untersuchung hat jedoch um seinen transferral nach Rom gebeten. Nach mehreren Monaten und einigen herumredend haben die venezianischen Behörden ungern zugestimmt, und Bruno wurde nach Rom im Februar 1593 gesandt.

Haft, Probe und Ausführung, 1592-1600

In Rom wurde er seit sieben Jahren während seiner langen Probe letzt im Turm von Nona eingesperrt. Einige wichtige Dokumente über die Probe werden verloren, aber andere, sind unter ihnen eine Zusammenfassung der Verhandlungen bewahrt worden, die 1940 wieder entdeckt wurde. Die zahlreichen Anklagen gegen Bruno, der auf einigen seiner Bücher sowie auf Zeuge-Rechnungen gestützt ist, haben Gotteslästerung, unmoralisches Verhalten und Ketzerei hinsichtlich der dogmatischen Theologie eingeschlossen, und haben einige der grundlegenden Doktrinen seiner Philosophie und Kosmologie eingeschlossen. Luigi Firpo verzeichnet diese Anklagen, die gegen Bruno durch die römische Gerichtliche Untersuchung gemacht sind:

• das Halten von Meinungen gegen den katholischen Glauben und das Sprechen dagegen und seine Minister;
• Meinungen gegen den katholischen Glauben über die Dreieinigkeit, Gottheit von Christus und Verkörperung haltend;
• das Halten von Meinungen gegen den katholischen Glauben, der Jesus als Christus gehört;
• Meinungen gegen den katholischen Glauben bezüglich der Jungfräulichkeit von Mary, Mutter von Jesus haltend;
• das Halten von Meinungen gegen den katholischen Glauben sowohl über die Transsubstantiation als auch über Masse;
• die Behauptung der Existenz einer Mehrzahl von Welten und ihrer Ewigkeit;
• das Glauben in metempsychosis und in der Migration der menschlichen Seele in Tiere, und;
• das Geschäft in der Magie und Wahrsagung.

In diesen grimmigen Verhältnissen hat Bruno seine venezianische Verteidigungsstrategie fortgesetzt, die in der Verbeugung zu den dogmatischen Lehren der Kirche bestanden hat, während sie versucht hat, die Basis seiner Philosophie zu bewahren. Im gehaltenen Unternehmen des besonderen Brunos zu seinem Glauben an die Mehrzahl von Welten, obwohl er ermahnt wurde, es aufzugeben. Seine Probe wurde vom Untersuchungsbeamten Kardinal Bellarmine beaufsichtigt, der einen vollen Widerruf gefordert hat, den Bruno schließlich abgelehnt hat. Am 20. Januar 1600 hat Papst Clement VIII Bruno erklärt ein Ketzer und die Gerichtliche Untersuchung haben ein Todesurteil ausgegeben. Gemäß der Ähnlichkeit eines Gaspar Schopps von Breslau, wie man sagt, hat er eine Drohgebärde zu seinen Richtern gemacht und hat geantwortet:

"Maiori forsan cum timore sententiam in mir fertis quam Ego accipiam (Vielleicht sprechen Sie diesen Satz gegen mich mit der größeren Angst aus als, erhalte ich es)." Er wurde den weltlichen Behörden schnell umgesetzt und, am 17. Februar 1600 in Campo de' Fiori, ein römischer Hauptmarktplatz, "hat seine Zunge wegen seiner schlechten Wörter eingesperrt", wurde er am Anteil verbrannt. Seine Asche wurde in den Fluss Tiber abgeladen. Alle Arbeiten von Bruno wurden auf dem Index Librorum Prohibitorum 1603 gelegt.

Kardinäle der gerichtlichen Untersuchung, die Giordano Bruno beurteilt haben, waren: St. Roberto Kardinal von Francesco Romolo Bellarmino (Bellarmine), Kardinal von Carlo Gaudenzio Madruzzo (Madruzzi), Kardinal Camillo Borghese (später Pope Paul V), Kardinal von Domenico Pinelli, Pompeio Kardinal Arrigoni, Kardinal von Paolo Emilio Sfondrati, Kardinal von Pedro De Deza Manuel, Kardinal von Giulio Antonio Santorio (Erzbischof von Santa Severina, Grundsätzlichem Bischof von Palestrina).

Späte Vatikaner Position

In den Jahren seit der Ausführung von Bruno hat der Vatikan wenige offizielle Behauptungen über die Sache veröffentlicht. 1942 hat Kardinal Mercati, der die verlorenen Dokumente in Zusammenhang mit der Probe von Bruno entdeckt hat, festgestellt, dass die Kirche im Verurteilen von Bruno vollkommen gerechtfertigt wurde. Später, auf dem 400. Jahrestag des Todes von Bruno, hat Kardinal Angelo Sodano den Tod von Bruno erklärt, eine "traurige Episode" zu sein, aber, trotz seiner Reue, hat er die Ankläger von Bruno verteidigt, behauptend, dass die Untersuchungsbeamten durch den Wunsch "motiviert wurden, der Wahrheit zu dienen und das Gemeinwohl zu fördern, auch ihr Äußerstes tuend, um sein Leben zu sparen", indem sie versucht haben, ihn zu überzeugen, zu widerrufen, und nachher indem sie die Todesstrafe mit den weltlichen Behörden Roms appelliert haben.

Rückblickende Ansichten von Bruno

Einige Autoren haben Bruno als ein "Märtyrer der Wissenschaft," charakterisiert, Parallelen mit der Angelegenheit von Galileo vorschlagend, die 1610 begonnen hat. Sie behaupten, dass, wenn auch der theologische Glaube von Bruno ein wichtiger Faktor in seiner Ketzerei-Probe war, sein Copernicanism und kosmologischer Glaube auch eine bedeutende Rolle für das Ergebnis gespielt haben. Andere setzen solchen Ansichten entgegen und behaupten, dass das behauptet hat, dass Verbindung übertrieben, oder völlig falsch wurde.

Gemäß der Enzyklopädie von Stanford der Philosophie, "1600 gab es keine offizielle katholische Position auf dem kopernikanischen System, und war es sicher nicht eine Ketzerei. Als [...] Bruno [...] am Anteil als ein Ketzer verbrannt wurde, hatte er nichts, um mit seinen Schriften zur Unterstutzung der kopernikanischen Kosmologie zu tun."

Ähnlich behauptet die katholische Enzyklopädie (1908), dass "Bruno für seine Verteidigung des kopernikanischen Systems der Astronomie, noch für seine Doktrin der Mehrzahl von bewohnten Welten, aber für seine theologischen Fehler nicht verurteilt wurde, unter denen der folgende waren: Dieser Christus war nicht Gott, aber bloß ein ungewöhnlich geschickter Zauberer, dass der Heilige Geist die Seele der Welt ist, dass der Teufel, usw." gerettet wird

Die Website der Vatikaner Geheimnis-Archive, eine Zusammenfassung von Prozessen gegen Bruno in Rom besprechend, behauptet: "In denselben Zimmern, wo Giordano Bruno, aus denselben wichtigen Gründen der Beziehung zwischen Wissenschaft und Glauben, beim Dämmern der neuen Astronomie und am Niedergang von Aristoteles Philosophie, sechzehn Jahre später, Kardinal Bellarmino befragt wurde, der dann um die ketzerischen Thesen von Bruno gekämpft hat, hat Galileo Galilei aufgefordert, der auch einer berühmten Untersuchungsprobe, der, glücklicherweise für ihn, beendet mit einer einfachen Abschwörung gegenübergestanden hat."

Im Anschluss an die 1870-Festnahme Roms durch das kürzlich geschaffene Königreich Italien und das Ende der zeitlichen Macht der Kirche über die Stadt ist die Errichtung eines Denkmals Bruno auf der Seite seiner Ausführung ausführbar geworden. 1885 wurde ein internationales Komitee zu diesem Zweck, einschließlich Victor Hugos, Herbert Spencers, Ernest Renans, Ernst Haeckels, Henrik Ibsens und Ferdinand Gregorovius gebildet. Dem Denkmal wurde von der klerikalen Partei scharf entgegengesetzt, aber wurde schließlich vom Stadtbezirk von Rom aufgestellt und 1889 eröffnet.

Eine Bildsäule eines gestreckten menschlichen Zahl-Stehens auf seinem Kopf, der von Alexander Polzin entworfen ist, der den Tod von Bruno am Anteil zeichnet, wurde in die Station von Potsdamer Platz in Berlin am 2. März 2008 gelegt.

Kosmologie

Kosmologie vor Bruno

Gemäß Aristoteles und Plato war das Weltall ein Bereich. Seine äußerste Grenze war das primum Mobiltelefon, dessen tägliche Folge darauf von einem transzendentalen Gott, nicht einem Teil des Weltalls, einer unbeweglichen primären Energiequelle zugeteilt wurde und verursachen Sie zuerst. Die festen Sterne waren ein Teil dieses himmlischen Bereichs, aller in derselben festen Entfernung von der unbeweglichen Erde am Zentrum des Bereichs. Ptolemy hatte diese an 1,022 numeriert, sich in 48 Konstellationen gruppiert. Die Planeten wurden jeder zu einem durchsichtigen Bereich befestigt.

In der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts hat Nicolaus Cusanus (um mit Copernicus ein Jahrhundert später nicht verwirrt zu sein), die Ideen neu aufgelegt, die in der Altertümlichkeit durch Democritus und Lucretius formuliert sind, und hat Aristotelean Weltall fallen lassen. Er hat sich ein unendliches Weltall vorgestellt, dessen Zentrum überall und Kreisumfang nirgends, mit unzähligen rotierenden Sternen, die Erde war, die einer von ihnen der gleichen Wichtigkeit ist. Er hat auch gedacht, dass weder die Rotationsbahnen kreisförmig waren, noch die Bewegung gleichförmig war.

In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts haben die Theorien von Copernicus (1473-1543) begonnen, sich durch Europa zu verbreiten. Copernicus hat die Idee von Planeten erhalten, die zu festen Bereichen befestigt sind, aber hat die offenbare Bewegung der Sterne gedacht, ein Trugbild zu sein, das durch die Folge der Erde auf seiner Achse verursacht ist; er hat auch den Begriff eines unbeweglichen Zentrums bewahrt, aber es war die Sonne aber nicht die Erde. Copernicus hat auch behauptet, dass die Erde ein Planet war, der die Sonne einmal jedes Jahr umkreist. Jedoch hat er die Ptolemäische Hypothese aufrechterhalten, dass die Bahnen der Planeten aus vollkommenen Kreisen — deferents und epicycles zusammengesetzt wurden — und dass die Sterne auf einen stationären Außenbereich geheftet wurden.

Wenige Astronomen der Zeit von Bruno haben das heliocentric Modell von Copernicus akzeptiert. Unter denjenigen, die getan haben, waren die Deutschen Michael Maestlin (1550-1631), Christoph Rothmann, Johannes Kepler (1571-1630), der Engländer Thomas Digges, Autor Einer Perfit Beschreibung von Caelestial Orbes, und der Italiener Galileo Galilei (1564-1642). Neugierig hat der Landsmann von Nolan von Bruno, Nicola Antonio Stigliola, geboren gerade zwei Jahre vor Bruno selbst, an das kopernikanische Modell geglaubt. Die zwei haben sich jedoch wahrscheinlich nie nach ihrer Jugend getroffen.

Die Kosmologie von Bruno

Bruno hat geglaubt (und hat Copernicus dafür gelobt, eine wissenschaftliche Erklärung für die Tatsache zu gründen), den die Erde um die Sonne dreht, und dass die offenbare tägliche Folge des Himmels ein Trugbild ist, das durch die Folge der Erde um seine Achse verursacht ist. Bruno hat auch gehalten (im Anschluss an Nicholas von Cusa), dass, weil Gott unendlich ist, das Weltall diese Tatsache in der grenzenlosen ungeheuren Größe widerspiegeln würde.

Bruno hat auch behauptet, dass die Sterne im Himmel wirklich andere Sonnen wie unser eigenes waren, um das andere Planeten umkreist hat. Er hat angezeigt, dass die Unterstützung für solchen Glauben keineswegs Bibel oder wahrer Religion widersprochen hat.

1584 hat Bruno zwei wichtige philosophische Dialoge veröffentlicht, in denen er gegen die planetarischen Bereiche argumentiert hat (zwei Jahre später, hat Rothmann dasselbe gemacht, wie Tycho Brahe 1587 getan hat). Das unendliche Weltall von Bruno wurde mit einer Substanz — eine "reine Luft gefüllt," Narkoseäther oder spiritus - der keinen Widerstand gegen die Gestirne der in der Ansicht von Bruno angeboten hat, anstatt, bewegt unter ihrem eigenen Impuls (Schwung) befestigt zu werden. Am meisten drastisch hat er völlig die Idee von einem hierarchischen Weltall aufgegeben. Die Erde war gerade ein mehr Gestirn, wie die Sonne war. Gott hatte keine besondere Beziehung zu einem Teil des unendlichen Weltalls mehr als irgendwelcher anderer. Gott, gemäß Bruno, ist als auf der Erde als im Himmel, einem immanenten Gott, Derjenige anwesend gewesen, der an sich die Vielfältigkeit der Existenz, aber nicht eine entfernte himmlische Gottheit unterordnet.

Bruno hat auch versichert, dass das Weltall, zusammengesetzt überall aus den vier Elementen (Wasser, Erde, Feuer, und Luft) war, anstatt die Sterne zu haben, aus einer getrennten Quintessenz zusammengesetzt werden. Im Wesentlichen würden dieselben physischen Gesetze überall funktionieren, obwohl der Gebrauch dieses Begriffes anachronistisch ist. Zeit und Raum wurde beide als unendlich konzipiert. Es gab kein Zimmer in seinem stabilen und dauerhaften Weltall für die christlichen Begriffe der Gottesentwicklung und des Letzten Urteils.

Unter diesem Modell war die Sonne einfach ein mehr Stern und die Sterne alle Sonnen, jeder mit seinen eigenen Planeten. Bruno hat ein Sonnensystem einer Sonne/Sterns mit Planeten als die grundsätzliche Einheit des Weltalls gesehen. Gemäß Bruno hat unendlicher Gott notwendigerweise ein unendliches Weltall geschaffen, das einer unendlichen Zahl von Sonnensystemen gebildet ist, die durch riesengroße mit dem Narkoseäther volle Gebiete getrennt sind, weil leerer Raum nicht bestehen konnte (Bruno hat das Konzept einer Milchstraße nicht erreicht). Kometen waren ein Teil eines synodus ab mundis von Sternen, und nicht — als andere Autoren unterstützt zurzeit — ephemere Entwicklungen, Gottesinstrumente oder himmlische Boten. Jeder Komet war eine Welt, ein dauerhafter Himmelskörper, der der vier Elemente gebildet ist.

Die Kosmologie von Bruno wird durch die Unendlichkeit, Gleichartigkeit und Isotropie, mit planetarischen Systemen verteilt gleichmäßig überall gekennzeichnet. Sache folgt einem aktiven animistic Grundsatz: Es ist intelligent und in der Struktur diskontinuierlich, die aus getrennten Atomen zusammengesetzt ist. Dieser Animismus (und eine entsprechende Verachtung für die Mathematik als ein Mittel zum Verstehen) ist die dramatischste Rücksicht, in der sich die Kosmologie von Bruno von einem modernen wissenschaftlichen Verstehen des Weltalls unterscheidet.

Während des späteren 16. Jahrhunderts, und im Laufe des 17. Jahrhunderts wurden die Ideen von Bruno für den Spott, die Debatte oder die Inspiration gehalten. Margaret Cavendish hat zum Beispiel eine komplette Reihe von Gedichten gegen "Atome" und "unendliche Welten" in Gedichten und Fantasien 1664 geschrieben. Bruno wahr, wenn teilweise, würde Rehabilitation auf die Implikationen der Newtonischen Kosmologie warten müssen.

Der gesamte Beitrag von Bruno zur Geburt der modernen Wissenschaft ist noch umstritten. Einige Gelehrte folgen Frances Yates, die die Wichtigkeit von den Ideen von Bruno über das Weltall betont, das unendliche und fehlende geozentrische Struktur als ein entscheidender Koppelpunkt zwischen dem alten und dem neuen ist. Andere stimmen nicht überein. Andere sehen noch in der Idee von Bruno von vielfachen Welten, die die unendlichen Möglichkeiten einer ursprünglichen, unteilbaren ein Vorzeichen der Vielweltinterpretation von Everett der Quant-Mechanik realisieren.

Das physische Äußere von Bruno

Die frühste Gleichheit von Bruno ist ein Gravieren veröffentlicht 1715 und zitiert von Salvestrini als "das einzige bekannte Bildnis von Bruno". Salvestrini schlägt vor, dass es ein aus einem jetzt verlorenen Original gemachtes Wiedergravieren ist. Dieses Gravieren hat die Quelle für spätere Images zur Verfügung gestellt.

Die Aufzeichnungen der Haft von Bruno durch die venezianische gerichtliche Untersuchung beschreiben ihn im Mai 1592 als ein Mann "der Durchschnittshöhe, mit einem Haselnussstrauch gefärbt Bart und das Äußere, ungefähr vierzig Jahre alt zu sein".

Abwechselnd zeigt ein Durchgang in einer Arbeit von George Abbot an, dass Bruno von der winzigen Statur war: "Wenn dieser italienische Didapper, wer intituled himselfe Philotheus Iordanus Brunus Nolanus, magis elaborata Theologia Arzt, &c mit einem Namen, der länger ist als sein Körper...". Das Wort "didapper" verwendet von Abbot ist der spöttische Begriff, der in der Periode "einen kleinen tauchenden Schwimmvogel" bedeutet hat.

Die rückblickende 'wissenschaftliche' Ikonographie von Bruno zeigt ihm mit einer dominikanischen Mönchskutte, aber nicht tonsured. Edward Gosselin hat vorgeschlagen, dass es wahrscheinlich ist, dass Bruno seine Tonsurierung mindestens bis 1579 behalten hat, und es möglich ist, dass er es wieder danach getragen hat.

Arbeiten

• De umbris idearum (Paris, 1582)
• Cantus Circaeus (1582) lateinischer Text; englische Übersetzung hat sich durch einen US-Herausgeber geboten.
• De compendiosa architectura (1582)
• Candelaio (1582)
• Ars reminiscendi (1583)
• Explicatio triginta sigillorum (1583)
• Sigillus sigillorum (1583)
• La Cena de le Ceneri (Le Banquet des Cendres) (1584)
• De la causa, principio, und Uno (1584)
• De l'infinito universo und Mondi (1584)
• Spaccio de la Bestia Trionfante (L'expulsion de la bête triomphante) (London, 1584), allégorie où il bekämpft la Aberglauben
• Cabala del cavallo Pegaseo-Asino Cillenico (1585)
• De gl' heroici furori (1585)
• Figuratio Aristotelici Physici auditus (1585)
• Duett von Dialogi de Fabricii Mordentis Salernitani (1586)
• Idiota triumphans (1586)
• De somni interpretatione (1586)
• Animadversiones um lampadem lullianam (1586)
• Lampas triginta statuarum (1586)
• Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus peripateticos (1586)
• Delampade combinatoria Lulliana (1587)
• De progressu und lampade venatoria logicorum (1587)
• Oratio valedictoria (1588)
• Camoeracensis Acrotismus (1588)
• De specierum scrutinio (1588)
• Articuli centum und sexaginta adversus huius tempestatismathematicos atque Philosophos (1588)
• Oratio consolatoria (1589)
• De vinculis in genere (1591)
• De triplici minimo und mensura (1591)
• De monade numero und figura (Francfort, 1591)
• De innumerabilibus, immenso, und infigurabili (1591)
• De imaginum, signorum und idearum compositione (1591)
• Summa terminorum metaphisicorum (1595)
• Artificium perorandi (1612)
• Oper von Jordani Bruni Nolani latine conscripta, Dritter Band (1962) / curantibus F. Tocco und H. Vitelli

In der Fiktion

Bruno Giordano zeigt als der Held in einer Reihe von historischen Verbrechen-Romanen von S.J. Parris (Pseudonym von Stephanie Merritt.)

Das Letzte Eingeständnis durch Morris West (postum veröffentlicht) ist eine erfundene Autobiografie von Bruno, scheinbar geschrieben kurz vor seiner Ausführung.

Siehe auch

• Galileo Galilei
• Liste von Römisch-katholischen Wissenschaftlern-Klerikern

Referenzen

• Michel, Paul Henri (1962) Die Kosmologie von Giordano Bruno. Übersetzt von R.E.W. Maddison. Paris: Hermann; London: Methuen; Ithaca, New York: Cornell. Internationale Standardbuchnummer 0801405092
• Die Kabbala von Pegasus durch Giordano Bruno, internationale Standardbuchnummer 0300092172
• Giordano Bruno, Paul Oskar Kristeller, die Enzyklopädie des Kohlenarbeiters, Vol 4, 1987 Hrsg., pg. 634
• Il processo di Giordano Bruno, Luigi Firpo, 1993
• Giordano Bruno, Il primo libro della Clavis Magna, ovvero, Il trattato sull'intelligenza artificiale, ein cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore.
• Giordano Bruno, Il secondo libro della Clavis Magna, ovvero, Il Sigillo dei Sigilli, ein cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore.
• Giordano Bruno, Il terzo libro della Clavis Magna, ovvero, La logica pro immagini, einen cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore
• Giordano Bruno, Quartband von Illinois libro della Clavis Magna, ovvero, lernt L'arte di inventare Trenta Bildsäule, einen cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore
• Giordano Bruno L'incantesimo di Circe, ein cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore
• Guido del Giudice, WWW Giordano Bruno, Marotta & Cafiero Editori, 2001 internationale Standardbuchnummer 8888234012
• Giordano Bruno, De Umbris Idearum, ein cura di Claudio D'Antonio, Di Renzo Editore
• Guido del Giudice, La coincidenza degli opposti, Di Renzo Editore, internationale Standardbuchnummer 8883231104, 2005 (seconda edizione lernen accresciuta il saggio Bruno, Rabelais e Apollonio di Tiana, Di Renzo Editore, internationale 2006-Standardbuchnummer von Roma 8883231481)
• Giordano Bruno, Erwarteter Orazioni: Oratio Valedictoria - Oratio Consolatoria, ein cura di Guido del Giudice, Di Renzo Editore, 2007 internationale Standardbuchnummer 8883231740
• Giordano Bruno, La disputa di Cambrai. Camoeracensis Acrotismus, ein cura di Guido del Giudice, Di Renzo Editore, 2008 internationale Standardbuchnummer 8883231996
• Somma dei termini metafisici, ein cura di Guido del Giudice, Di Renzo Editore, Roma, 2010

Links

• Die Arbeiten von Bruno: Text, Übereinstimmungen und Frequenzliste (Italienisch nur)
• Schriften von Giordano Bruno
• Das Latein und Italienisch von Bruno arbeiten online: Biblioteca Ideale di Giordano Bruno
• Ganze Arbeiten von Bruno sowie Hauptlebensbeschreibungen und Studien, die für den kostenlosen Download in PDF verfügbar sind, formatieren vom Warburg-Institut und dem Centro Internazionale di Studi Bruniani Giovanni Aquilecchia
• Online-Galerien, Geschichte von Wissenschaftssammlungen, Universität von Oklahoma Bibliotheken Hohe Entschlossenheitsimages von Arbeiten von und/oder Bildnissen von Giordano Bruno in.jpg und.tiff-Format.