Parmenides von Elea (; fl. Anfang des 5. Jahrhunderts v. Chr.) war ein alter griechischer Philosoph, der in Elea, eine griechische Stadt auf der südlichen Küste Italiens geboren ist. Er war der Gründer der Schule von Eleatic der Philosophie. Die einzelne bekannte Arbeit von Parmenides ist ein Gedicht Auf der Natur, die nur in der fragmentarischen Form überlebt hat. In diesem Gedicht beschreibt Parmenides zwei Ansichten von der Wirklichkeit. Auf "die Weise der Wahrheit" (ein Teil des Gedichtes) erklärt er, wie Wirklichkeit (hat als ins Leben gerufen, "was -" ist), ein ist, ist Änderung unmöglich, und Existenz ist ewig, gleichförmig, notwendig, und unveränderlich. Auf "die Weise der Meinung," erklärt er die Welt des Anscheins, in dem jemandes Sinnesfakultäten zu Vorstellungen führen, die falsch und betrügerisch sind. Diese Ideen haben stark ganze Westphilosophie vielleicht am meisten namentlich durch seine Wirkung auf Plato beeinflusst.

Leben

Parmenides ist in der griechischen Kolonie von Elea geboren gewesen (jetzt Ascea), der, gemäß Herodotus, kurz vorher 535 v. Chr. gegründet worden war. Er wurde von einer wohlhabenden und berühmten Familie hinuntergestiegen. Seine Daten sind unsicher; gemäß Diogenes Laërtius ist er kurz zuvor 500 v. Chr. gediehen, der sein Jahr der Geburt in der Nähe von 540 v. Chr. stellen würde, aber Plato hat ihn, Athen im Alter von 65 Jahren besuchend, als Sokrates ein junger Mann, c war. 450 v. Chr., der, wenn wahr, ein Jahr der Geburt von c andeutet. 515 v. Chr. Wie man sagte, war er ein Schüler von Xenophanes, und unabhängig davon gewesen, ob sie wirklich einander gekannt haben, ist die Philosophie von Xenophanes der offensichtlichste Einfluss auf Parmenides. Diogenes Laërtius beschreibt auch Parmenides als ein Apostel von "Ameinias, Sohn von Diochaites, dem Pythagoreer"; aber es gibt keine offensichtlichen Pythagoreischen Elemente in seinem Gedanken. Der erste Held-Kult eines Philosophen, von dem wir wissen, war die Hingabe von Parmenides eines heroon seinem Lehrer Ameinias in Elea. Parmenides war der Gründer der Schule von Elea, der auch Zeno von Elea und Melissus von Samos eingeschlossen hat. Seines Lebens in Elea wurde es gesagt, dass er die Gesetze der Stadt geschrieben hatte. Sein wichtigster Schüler war Zeno, der gemäß Plato, fünfundzwanzig Jahre sein Jugendlicher war, und sein eromenos war. Parmenides hatte einen großen Einfluss auf Plato, der nicht nur einen Dialog, Parmenides, nach ihm genannt hat, aber immer von ihm mit der Verehrung gesprochen hat.

Auf der Natur

Parmenides ist einer der bedeutendsten von den vorsokratischen Philosophen. Seine einzige bekannte Arbeit, die herkömmlich Auf der Natur betitelt ist, ist ein Gedicht, das nur in der fragmentarischen Form überlebt hat. Etwa 160 Linien des Gedichtes bleiben heute; wie verlautet hatte der ursprüngliche Text 3,000 Linien. Es ist jedoch bekannt, dass sich die Arbeit ursprünglich in drei Teile geteilt hat:

• Eine Einleitung (Griechisch: ), der die komplette Arbeit, eingeführt

• Eine Abteilung, die als "Der Weg der Wahrheit" (aletheia - ), und bekannt

• Eine Abteilung, die als "Der Weg der Äußeren/Meinung" (doxa - δόξα) bekannt ist.

Die Einleitung ist eine Bericht-Folge, in der der Erzähler "außer den geschlagenen Wegen von sterblichen Männern" reist, um eine Enthüllung von einer namenlosen Göttin (allgemein vorgehabt zu erhalten, Persephone oder Deich zu sein), auf der Natur der Wirklichkeit. Aletheia, von denen ungefähr 90 %, und doxa überlebt haben, von dem der grösste Teil nicht mehr besteht, werden dann als die gesprochene Enthüllung der Göttin ohne jeden Begleitbericht präsentiert.

Parmenides hat versucht, zwischen der Einheit der Natur und seiner Vielfalt zu unterscheiden, im Weg der Wahrheit auf die Wirklichkeit seiner Einheit bestehend, die deshalb der Gegenstand von Kenntnissen, und auf die Unwirklichkeit seiner Vielfalt ist, die deshalb der Gegenstand ist, nicht von Kenntnissen, aber von der Meinung. Im Weg der Meinung hat er eine Theorie der Welt des Scheinens und seiner Entwicklung vorgetragen, jedoch darauf hinweisend, dass, in Übereinstimmung mit den bereits aufgestellten Grundsätzen, sich diese kosmologischen Spekulationen auf nichts mehr als bloßes Äußeres verstellen.

Die Einleitung

In der Einleitung beschreibt Parmenides die Reise eines jungen Mannes von der Dunkelheit bis Licht. Getragen in einem wirbelnden Kampfwagen und beigewohnt von den Töchtern der Sonne erreicht der Mann einen einer namenlosen Göttin heiligen Tempel (verschiedenartig identifiziert von den Kommentatoren mit der Natur, dem Verstand oder Themis), von wem der Rest des Gedichtes gesprochen wird. Er muss alle Dinge erfahren, sie erzählt ihm, sowohl Wahrheit, die bestimmte als auch menschliche Meinungen ist; für, obwohl man sich auf menschliche Meinungen nicht verlassen kann, vertreten sie einen Aspekt der ganzen Wahrheit.

Der Weg der Wahrheit

Die als "der Weg der Wahrheit bekannte Abteilung" bespricht das, das echt ist, der sich irgendwie vom Argument der Abteilung genannt "der Weg der Meinung abhebt," der das bespricht, das illusorisch ist. Unter dem "Weg der Wahrheit," hat Parmenides festgestellt, dass es zwei Wege der Untersuchung gibt: Dass es ist, dass es nicht ist. Er hat gesagt, dass das letzte Argument nie ausführbar ist, weil nichts nicht sein kann:

:For soll nie das werden vorherrschen, dass Dinge, die sind nicht, 'sind. (B 7.1)

Es gibt äußerst feine Probleme hier. Im ursprünglichen Griechen werden die zwei Wege einfach genannt, "der" (ὅπως ) Ist und, "dass Nicht -" (ὡς οὐκ ) Ist (B 2.3 und 2.5) ohne "es" in unsere englische Übersetzung eingefügt hat. In altem Griechisch, das, wie viele Sprachen in der Welt, die Anwesenheit eines Themas für ein Verb nicht immer verlangt, "ist" Funktionen, weil grammatisch Satz vollenden. Viel Debatte ist konzentriert worden, wo und wie das Thema ist. Die einfachste Erklärung betreffs, warum es kein Thema hier gibt, besteht darin, dass Parmenides die einfache, bloße Tatsache der Existenz in seiner mystischen Erfahrung ohne die gewöhnlichen Unterscheidungen, ebenso der lateinische "pluit" und der griechische huei (ὕει "Regen") bösartig ausdrücken möchte, "regnet es"; es gibt kein Thema für diese unpersönlichen Verben, weil sie die einfache Tatsache des Regnens ausdrücken ohne anzugeben, was das Regnen tut. Das, ist zum Beispiel, die These von Hermann Fraenkel. Viele Gelehrte weisen noch diese Erklärung zurück und haben kompliziertere metaphysische Erklärungen erzeugt. Da Existenz sofort intuited Tatsache ist, ist Nichtsein der falsche Pfad, weil ein Ding nicht verschwinden kann, gerade als etwas aus nichts nicht entstehen kann. In solcher mystischer Erfahrung (unio mystica), jedoch, die Unterscheidung zwischen Thema und Gegenstand verschwindet zusammen mit den Unterscheidungen zwischen Gegenständen zusätzlich zur Tatsache, dass, wenn nichts nicht sein kann, es der Gegenstand des Gedankens auch nicht sein kann:

:Thinking und der Gedanke, dass es ist, sind dasselbe; weil Sie Gedanken abgesondert davon nicht finden werden, wie ist, in Bezug auf den er ausgesprochen wird. (B 8.34-36)

:For hat gedacht, und zu sein, sind dasselbe. (B 3)

:It ist notwendig, um zu sprechen und zu denken, wie ist; weil zu sein, ist, aber nichts ist nicht. (B 6.1-2)

:Helplessness führt den wandernden Gedanken in ihren Busen; sie werden entlang dem tauben getragen und blenden gleich, betäubt, Biester ohne Urteil, hat überzeugt, dass, um zu sein und nicht zu sein, dasselbe und nicht dasselbe sind, und dass die Straße aller Dinge eine sich rückwärts drehende ist. (B 6.5-9)

So hat er beschlossen, dass das "Ist", könnte nicht "entstanden" sein, weil "nichts aus nichts kommt". Existenz ist notwendigerweise ewig. Das, das aufrichtig [x] ist, ist immer [x] gewesen, und wurde [x] nie; das, das [x] wird, war nie nichts (Nicht - [x]), aber wird nie wirklich sein. Parmenides strengte sich nicht an, die Bewahrung der Massenenergie zu formulieren; er kämpfte mit der Metaphysik der Änderung, die noch ein relevantes philosophisches Thema heute ist.

Außerdem hat er behauptet, dass Bewegung unmöglich war, weil sie das Umziehen "in die Leere" verlangt, und Parmenides "die Leere" mit nichts identifiziert hat, und deshalb (definitionsgemäß) sie nicht besteht. Das, das wirklich besteht, ist Der Parmenidean Ein, der ewig, gleichförmig, und unveränderlich ist:

:How konnte was ist, gehen zugrunde? Wie könnte es gekommen sein, um zu sein? Weil, wenn es entstanden ist, es nicht ist; noch ist es, wenn jemals es dabei ist zu sein. So entstehend, wird und unbekannte Zerstörung ausgelöscht. (B 8.20-22)

:Nor war [es] einmal, noch [es] wird sein, da [es], jetzt, alle zusammen, / Ein, dauernd sind; weil was mit der Ankunft zukünftig davon werden Sie suchen? / Auf welche Weise, woher, wuchs [es]? Keiner von, "was ist nicht", soll ich werden / Sie erlauben, zu sagen oder zu denken; weil es nicht gesagt oder / gedacht werden soll, Dass [es] nicht ist. Und was Bedürfnis es gezwungen haben könnte / Später oder eher anzubauen, wenn es von nichts begann? So muss [es] entweder völlig oder überhaupt nicht sein. (B 8.5-11)

: [Was] besteht, ist jetzt, plötzlich, ein und dauernd... Noch es ist teilbar, da es alles ähnlich ist; noch es gibt mehr oder weniger davon in einem Platz, der es davon abhalten könnte zusammenzuhalten, aber alles ist damit voll, wie ist. (B 8.5-6, 8.22-24)

:And es ist alles ein zu mir / Wo ich beginnen soll; weil ich dorthin wieder zurückkehren werde. (B 5)

Wahrnehmung gegen Firmenzeichen

Parmenides hat behauptet, dass die Wahrheit durch die Sinneswahrnehmung nicht bekannt sein kann. Nur Firmenzeichen werden auf das Verstehen der Wahrheit der Welt hinauslaufen. Das ist, weil die Wahrnehmung von Dingen oder Anschein (der doxa) irreführend ist. Entstehung-Und-Zerstörung, wie Parmenides betont, ist illusorisch, weil, dessen zu Grunde liegendes Material ein Ding gemachtes Testament noch ist, nach seiner Zerstörung bestehen. Was besteht, muss immer bestehen. Und wir erreichen die Kenntnisse davon zu Grunde liegende, statische und ewige Wirklichkeit (aletheia) durch das Denken, nicht durch die Sinneswahrnehmung.

:For diese Ansicht, das, besteht Das, Was Nicht Ist, kann nie vorherrschen. Sie müssen Ihren Gedanken von diesem Weg der Suche ausschließen, noch müssen gewöhnliche Erfahrung in seiner Vielfalt Sie entlang diesem Weg, (nämlich, dieses des Erlaubens) das Auge, blind zwingen lassen, wie es, und das Ohr ist, das mit dem Ton und der Zunge voll ist, um zu herrschen; aber (müssen Sie) der Richter mittels des Grunds (Firmenzeichen) der viel-gekämpfte Beweis, der von mir erklärt wird. (B 7.1-8.2)

Der Weg der Meinung (doxa)

Nach der Ausstellung des arche - ἀρχή, d. h. der Ursprung, der notwendige Teil der Wirklichkeit, die durch den Grund oder die Firmenzeichen verstanden wird (dass [es] Ist), in der folgenden Abteilung, dem Weg der Äußeren/Meinung/scheinbaren, fährt Parmenides fort, die Struktur des Werdens Weltall zu erklären (der ein Trugbild, natürlich ist), der aus diesem Ursprung kommt.

Die Struktur des Weltalls ist ein grundsätzlicher binärer Grundsatz, der die Manifestationen aller Einzelheiten regelt: "Das Narkoseäther-Feuer der Flamme" (B 8.56), der sanft, mild, weich, dünn und klar, und, und der andere selbstidentisch ist, ist "unwissende Nacht", Körper dick und schwer.

:The-Sterbliche haben sich hingelegt und haben sich gut dafür entschieden, zwei Formen zu nennen (d. h. das brennende Licht und die dunkle Dunkelheit der Nacht), aus dem es notwendig ist, ein nicht zu machen, und darin sie irregeführt werden. (B 8.53-4)

An die Struktur des dann erzeugten Weltalls wird von Aetius (II, 7, 1) erinnert:

Interpretationen von Parmenides

Die traditionelle Interpretation der Arbeit von Parmenides ist, dass er behauptet hat, dass die tägliche Wahrnehmung der Wirklichkeit der physischen Welt (wie beschrieben, in doxa) falsch ist, und dass die Wirklichkeit der Welt 'Ein ist', (wie beschrieben, in aletheia) Seiend: ein unveränderlicher, unerzeugter, unzerstörbarer Ganzer. Unter dem Weg der Meinung legen Parmenides ein Kontrastieren, aber herkömmlichere Ansicht von der Welt dar, dadurch eine frühe Hochzahl der Dualität des Äußeren und der Wirklichkeit werdend. Für ihn und seine Schüler sind die Phänomene der Bewegung und Änderung einfach Anschein einer statischen, ewigen Wirklichkeit.

Die Philosophie von Parmenides wird in der Form der Dichtung präsentiert. Die Philosophie, die er diskutiert hat, war, er, sagt gegeben ihm durch eine Göttin, obwohl die "mythologischen" Details im Gedicht von Parmenides keine nahe Ähnlichkeit zu irgendetwas Bekanntem von der traditionellen griechischen Mythologie tragen:

:Welcome, Jugend, die aufgewartet von unsterblichen Wagenlenkern und Stuten kommen, die Sie auf Ihrer Reise zu unserer Wohnung gebären. Weil es kein schlechtes Schicksal ist, das Sie veranlasst hat, auf dieser Straße zu reisen, die von den geschlagenen Wegen von Männern, aber dem Recht und der Justiz weit ist. Es ist entsprechen das Sie erfahren alle Dinge - sowohl das unerschütterliche Herz der gut rund gemachten Wahrheit als auch die Meinungen von Sterblichen, an die es nicht wahren Glauben gibt. (B 1.24-30)

Es ist in Bezug auf diesen religiösen/mystischen Zusammenhang, dass neue Generationen von Gelehrten wie Alexander P. Mourelatos, Charles H. Kahn und der umstrittene Peter Kingsley begonnen haben, Teile der traditionellen, vernünftigen logischen/philosophischen Interpretation von Parmenides in die Frage zu nennen (Kingsley im besonderen Angeben, dass Parmenides iatromancy geübt hat). Es ist gefordert worden, dass vorherige Gelehrte zu wenig Wert auf den apokalyptischen Zusammenhang gelegt haben, in dem Parmenides seine Enthüllung einrahmt. Infolgedessen haben traditionelle Interpretationen Philosophie von Parmenidean in einen moderneren, metaphysischen Zusammenhang gestellt, dem ihr nicht notwendigerweise gut angepasst wird, der zu Missverständnis der wahren Bedeutung und Absicht der Nachricht von Parmenides geführt hat. Die Zweideutigkeit und der fragmentarische Staat des Textes machen jedoch fast jeden Anspruch, der über Parmenides äußerst streitsüchtig gemacht werden kann, und die traditionelle Interpretation keineswegs aufgegeben worden ist.

Der beträchtliche Einfluss von Parmenides auf das Denken an Plato ist unleugbar, und in dieser Beziehung hat Parmenides die ganze Geschichte der Westphilosophie beeinflusst, und wird häufig als sein Großvater gesehen. Sogar Plato selbst, im Sophisten, bezieht sich auf die Arbeit "unseres Vaters Parmenides" als etwas, um sehr ernstlich genommen und mit der Rücksicht behandelt zu werden. Im Parmenides streitet der Philosoph von Eleatic, der Parmenides selbst und Sokrates gut sein kann, über den dialektischen. In Theaetetus sagt Sokrates, dass Parmenides, der unter dem klugen (Protagoras, Heraclitus, Empedocles, Epicharmus und Homer) allein ist, bestritten hat, dass alles Änderung und Bewegung ist.

Parmenides wird sehr viel Einfluss als der Autor einer "Herausforderung von Eleatic" zugeschrieben, die den Kurs der Anfragen der nachfolgenden Philosophen bestimmt hat. Zum Beispiel sind die Ideen von Empedocles, Anaxagoras, Leucippus und Democritus als als Antwort auf die Argumente und Beschlüsse von Parmenides gesehen worden.

Parmenides'influence auf der Philosophie reicht bis Gegenwarten. Der italienische Philosoph Emanuele Severino hat seine verlängerten philosophischen Untersuchungen auf den Wörtern von Parmenides gegründet. Seine Philosophie wird manchmal Neo Parmenideism genannt, und kann als ein Versuch verstanden werden, eine Brücke zwischen dem Gedicht auf der Wahrheit und dem Gedicht auf der Meinung zu bauen.

Einfluss auf die Entwicklung der Wissenschaft

Parmenides hat das ontologische Argument gegen das Nichts gemacht, im Wesentlichen die mögliche Existenz einer Leere bestreitend. Gemäß Aristoteles hat das Leucippus dazu gebracht, die Atomtheorie vorzuschlagen, die annimmt, dass alles im Weltall entweder Atome oder Leere ist, um spezifisch dem Argument von Parmenides zu widersprechen. Aristoteles selbst hat entgegen Leucippus öffentlich verkündigt, das Machtspruch-Entsetzen vacui oder "die Natur verabscheuen ein Vakuum". Aristoteles hat geschlossen, dass in einem ganzen Vakuum Bewegung auf keinen Widerstand stoßen würde, und so unendliche Geschwindigkeit, etwas möglich sein würde, was Aristoteles nicht akzeptieren würde.

Erwin Schrödinger hat den monad von Parmenides des "Weges der Wahrheit" als seiend das bewusste selbst in der "Natur und den Griechen" identifiziert. Für eine Diskussion der wissenschaftlichen Implikationen dieser Ansicht see:Hyman, Anthony, (2007); "Der Egoist", die Teignvalley Presse.

Ein Schatten der Ideen von Parmenides kann im physischen Konzept der Block-Zeit gesehen werden, die denkt, dass Existenz aus der Vergangenheit, Gegenwart, und Zukunft und dem Zeitlauf besteht, um illusorisch zu sein. In seiner Kritik dieser Idee, Karl Poppers genannt Einstein "Parmenides".

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Verweisungen und weiterführende Literatur

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• Hans Günter Zekl: Der Parmenides, N.G. Elwert Verlag, Marburg/Lahn 1971.

Umfassende Bibliografie von Nestor Luis Cordero; und kommentierte Bibliografie von Raul Corazzon

Außenverbindungen

• "Vortrag-Zeichen: Parmenides", S Marc Cohen, Universität von Washighton
• Parmenides und die Frage, im griechischen Gedanken mit einer Auswahl an kritischen Urteilen Zu sein
• Parmenides von Elea: Kritische Ausgaben und Übersetzungen haben Liste der kritischen Ausgaben und der englischen, deutschen, französischen, italienischen und spanischen Übersetzungen kommentiert
• Paralleler Text von drei Übersetzungen (zwei Engländer, ein Deutscher)
• Parmenides Zweisprachige Anthologie (auf Griechisch und Englisch, nebeneinander)
• Bruchstücke von Parmenides passen Griechisch mit Verbindungen zu Perseus, Franzosen an, und Englisch (Burnet) schließt Artikel Parmenides aus der Encyclopædia Britannica Elften Ausgabe ein
• Vorsokratische Bruchstücke und Zeugnisse haben sich von Durchgängen in der Frühen griechischen Philosophie von John Burnet (1892) angepasst.
• John Burnet, Frühe griechische Philosophie, 3. Ausgabe 1920: Junge 4 Parmenides von Elia schließt Bruchstücke von Parmenides bewahrt größtenteils von Simplicius einschließlich Des Weges des Glaubens und des Weges der Wahrheit ein