In der skandinavischen Mythologie teilt Hel, die Position, einen Namen mit Hel, eine mit der Position vereinigte Frauenfigur. In späten isländischen Quellen werden unterschiedliche Beschreibungen von Hel gegeben, und verschiedene Zahlen werden als beschrieben, mit Sachen begraben werden, die ihre Reise zu Hel nach ihrem Tod erleichtern werden. Im Poetischen Edda, der Reise von Brynhildr nach Hel nachdem wird ihr Tod beschrieben, und Odin, während lebendig, besucht auch Hel auf sein Pferd Sleipnir. In der Prosa von Snorri Sturluson Edda geht Baldr zu Hel auf den Tod, und nachher verwendet Hermó ð r Sleipnir, um zu versuchen, ihn wiederzubekommen. "Hel-Schuhe" werden in der Saga von Gísla beschrieben.

Etymologie

Das alte Alte skandinavische Wort Hęl ist auf Proto-germanischen *khalija zurückzuführen, was "denjenigen bedeutet, der zudeckt oder etwas verbirgt", das selbst auf Proto-Indo-European *kel-, Bedeutung zurückzuführen ist, "verbirgt". Der Blutsverwandte in Englisch ist das Wort Hölle, die vom Alten englischen Form-hel und helle ist. Zusammenhängende Begriffe sind Altes Friesisch, helle, deutscher Hölle und gotischer halja. Andere entfernter verbundene Wörter schließen Loch, Höhle, Saal, Helm und Zelle, alle von der oben erwähnten indogermanischen Wurzel *kel-ein.

Das Wort, das Hel in skandinavischen Wörtern und Ausdrücken gefunden wird, hat sich zu Tode wie Helför ("Hel-Reise", ein Begräbnis) und Helsótt ("Hel-Krankheit", eine tödliche Krankheit) bezogen.

Bescheinigungen

Poetischer Edda

In der Verweisung auf Hel, im Gedicht Völuspá, stellt ein völva fest, dass Hel eine wichtige Rolle in Ragnarök spielen wird. Der Völva stellt fest, dass ein krähender "rußig-roter Hahn von den Sälen von Hel" einer von drei Hähnen ist, die einem der beginnenden Ereignisse von Ragnarök Zeichen geben werden. Die anderen zwei sind Fjalar in Jotunheim und Gullunkambi in der Walhalla.

In der Grímnismál Strophe 31 wird Hel als vorhanden unter einer von drei Wurzeln des Weltbaums Yggdrasil verzeichnet. Einer der anderen zwei führt zum Frost jötnar und dem dritten zur Menschheit. In Gu ð rúnarkvi ð ich weil erzählt Herborg von ihrem Kummer darin, Begräbnismaßnahmen für verschiedene Mitglieder ihrer Familie, ihrer Kinder und ihrer Männer vorbereitet zu haben, hat es als das "Ordnen ihrer Reise zu Hel beschrieben."

Im kurzen Gedicht Helrei ð Brynhildar wird in Hel als eine Position im Titel direkt Verweise angebracht, zur "Hel-Fahrt von Brynhild übersetzend." Während er entlang einer Straße auf der Grenze von Hel in einem großzügigen Karren reitet (der Karren wurde ihr Leichnam innerhalb verbrannt), stößt Brynhildr auf eine tote Riesin an einem Begräbnis-Erdhügel, der ihr gehört. Das läuft auf einen erhitzten Austausch hinaus, während dessen Brynhildr von ihrem Leben erzählt.

In Baldrs draumar, Fahrten von Odin zum Rand von Hel, um Albträume zu untersuchen, hat Baldr gehabt. Er lässt den Leichnam von Völva mit einer Periode lebendig werden. Odin stellt sich unter einem falschen Namen und Vorwand vor und bittet um Information vom völva in Zusammenhang mit den Träumen von Baldr. Der völva fährt fort, Vorhersagen bezüglich der Ereignisse von Ragnarök ungern zu erzeugen.

Das Gedicht gibt etwas Information bezüglich der geografischen Position von Hel in der Parallele zur Beschreibung in der Prosa Edda, der mit der Tatsache verbunden sein kann, dass es in den Kodex Regius nicht eingeschlossen wurde, aber stattdessen eine spätere Hinzufügung ist. Niflhel wird erwähnt als, gerade außerhalb Hel zu sein. Blutiger Garmr macht ein Äußeres, auf Odin auf der Fahrt von Odin zu Hel stoßend. Odin setzt unten die Straße fort und nähert sich Hel, der als der "hohe Saal von Hel beschrieben wird." Dort geht er zum Grab von Völva in der Nähe von den Osttüren weiter, wo die Beschreibungen von Hel enden.

Prosa Edda

In der Prosa Edda wird ausführlichere Information über die Position einschließlich einer ausführlichen Rechnung eines Wagnisses zum Gebiet nach dem Tod des Gottes Baldr gegeben. Die Beschreibungen von Snorri von Hel in der Prosa Edda werden außerhalb Baldrs draumar nicht bekräftigt, der im ursprünglichen Kodex Regius nicht erscheint, aber eine spätere mit modernen Ausgaben des Poetischen Edda häufig eingeschlossene Hinzufügung ist.

Gylfaginning

Im Buch Gylfaginning wird Hel im Kapitel 3 als eine Position eingeführt, wohin "schlechte Männer" auf den Tod, und in Niflhel gehen. Weitere Details des Kapitels, dass Hel in der neunten von den Neun Welten ist.

Im Kapitel 34, Hel, wird das Wesen vorgestellt. Snorri schreibt, dass Hel in Hel von Odin niedergeschlagen wurde, der "ihr Lineal mehr als Neun Welten gemacht hat." Snorri schreibt weiter, dass dort Hel in Niflheim gelegen wird. Hier ist es verbunden, dass sie möbliertes Zimmer und Sachen zu denjenigen ausgeben konnte, die ihr gesandt sind, die an Krankheit oder Alter gestorben sind. Eine sehr große Wohnung wird als vorhanden in Niflheim beschrieben, der von Hel mit riesigen Wänden und Toren besessen ist. Der Saal wird genannt - oder innerhalb dieses riesigen Saals gibt es einen Saal, der Hel genannt - Éljú ð nir gehört. Innerhalb dieses Saals wird Hel beschrieben als, einen Diener, einen Sklaven und verschiedene Besitzungen zu haben.

Am Ende des Kapitels 49 wird der Tod von Baldr und Nanna beschrieben. Hermó ð r, beschrieben als der Bruder von Baldr in dieser Quelle, beginnt zu Hel zu Pferd, den Verstorbenen Baldr wiederzubekommen. Um in Hel einzugehen, reitet Hermó ð r seit neun Nächten durch "Täler so tief und dunkel, dass er nichts gesehen hat", bis er den Fluss Gjöll ("Laut") und die Gjöll Bridge erreicht. Die Brücke wird als das Machen eines Daches leuchtenden Goldes beschrieben. Hermó ð r fährt dann fort, es zu durchqueren. Hermó ð r stößt auf Mó ð gu ð, wer der Wächter der Brücke ("Wütender Kombattant") ist.

Mó ð gu ð spricht mit Hermó ð r und kommentiert, dass die Brücke unter ihm mehr hallt als die komplette Partei von fünf Menschen, die gerade gegangen waren. Das ist eine Verweisung auf Baldr, Nanna und diejenigen, die in ihrem Scheiterhaufen verbrannt wurden, der die Brücke auf den Tod überträgt. Mó ð gu ð sagt auch, dass die Toten in Hel als eine verschiedene Farbe erscheinen als das Leben und ihm sagt, dass, um zu Hel zu kommen, er "unten und nach Norden" gehen muss, wo er die Straße zu Hel finden würde.

Die Straße entlang zu Hel weitermachend, stößt Hermó ð r auf die Tore von Hel. Hermó ð r Wiedergestelle, Sporn-Sleipnir und die zwei gebunden weit darüber. Hermó ð r geht weiter außer den Toren für eine Entfernung vor dem Erreichen des Saals, Abnehmen und Hereingehen weiter. Dort sieht Hermó ð r Baldr in einem "Sitz der Ehre" sitzen, und Hermó ð gibt r eine Nacht in Hel aus. Am nächsten Tag drückt Hermó ð r Hel, das Wesen, um Baldr zu erlauben, abzureisen. Hel gibt ihm ein Angebot, und dann führt Baldr ihn aus dem Saal. Baldr gibt dann Hermó ð r verschiedene Geschenke von Nanna und ihm, um von Hel bis lebenden Æsir zu bringen. Hermó ð r geht dann seinen Weg zurück zum Land des Lebens zurück. Das Angebot von Hel scheitert und im Kapitel 50, Loki wird für Baldr verantwortlich gemacht, der in Hel bleibt.

Im Kapitel 53 wird Hel eine letzte Zeit mit der Prosa Edda erwähnt. Hier werden Hö ð r und Baldr als das Zurückbringen von Hel in einer post-Ragnarök Welt erwähnt:

Gesta Danorum

Das Buch I von Gesta Danorum enthält eine Rechnung dessen, was häufig als eine Reise nach Hel interpretiert worden ist. Während er zu Abend isst, wird König Hadingus von einer Frau besucht, die Stiele des Schierlings erträgt, wer ihn fragt, wenn er weiß, wo solches frisches Kraut im Winter wächst. Hadingus will wissen; so die Frau Muffel er mit ihrem Umhang Ziehen er in den Boden, und verschwinden sie. Saxo schließt, dass die Götter für Hadingus im Fleisch haben besuchen wollen, wohin er gehen wird, wenn er stirbt.

Die zwei dringen in eine dunkle und nebelige Wolke ein, und gehen dann entlang einem Pfad weiter, der vom schweren Gebrauch über die Alter getragen ist. Die zwei sehen Männer reich aussehende Roben und Edelmänner tragen, die purpurrot halten. Ihnen passierend, erreichen sie schließlich Sonnengebiete, wo das Kraut die Frau hat Hadingus präsentiert, wächst.

Hadingus und die Frau machen weiter, bis sie einen Fluss von dunkelblauem Wasser erreicht haben, das schnelles Bewegen ist, das mit rapids voll ist, und mit verschiedenen Waffen gefüllt ist. Sie durchqueren die Brücke, und sehen zwei "stark verglichene" Armeen sich treffen. Hadingus fragt die Frau nach ihrer Identität, und sie antwortet, dass sie Männer sind, die ihren Tod durch das Schwert entsprochen haben, und dass sie eine immer währende Anzeige ihrer Zerstörung präsentieren, während sie versuchen, der Tätigkeit ihrer vorigen Leben gleichzukommen.

Wenn sie

vorankommen, stoßen die zwei auf eine Wand, dass sie keinen Weg finden können. Die Frau versucht, darüber, aber trotz ihres schlanken und runzligen Körpers zu springen, kann nicht. Die Frau entfernt den Kopf eines Hahns, dass sie trug und ihn über die Wand wirft. Der Vogel kräht sofort; es ist zum Leben zurückgekehrt. Hadingus kehrt zu seiner Frau zurück, und vereitelt eine Drohung durch Piraten.

Theorien

Hilda Ellis Davidson, über die einzigartige Beschreibung von Snorri von Hel in seiner Prosa Edda schreibend, stellt fest, dass "es wahrscheinlich scheint, dass die Rechnung von Snorri der Unterwelt hauptsächlich seine eigene Arbeit ist", und dass die Idee, dass tote hereingehende Hel, die an der Krankheit und Alter gestorben sind, ein Versuch auf dem Teil von Snorri gewesen sein können, um die Tradition mit seiner Beschreibung der Walhalla beizulegen, das "dasjenige zitierend, über Rechnung von Hel ausführlich berichtet hat", den Snorri gibt, ist dieser von Baldr hereingehender Hel, ohne am Alter oder der Krankheit zu sterben.

Davidson schreibt, dass Snorri eine "reiche Quelle potenziell verwendete, die" uns für seine Beschreibung von Hel unbekannt ist, obwohl es ihm sehr viel über die Position außerhalb nicht gesagt haben kann, dass es ein Saal war, und dass die Beschreibung von Snorri von Hel zuweilen unter Einfluss christlicher Lehren über das Leben nach dem Tod sein kann.

Siehe auch

• Helreginn, ein jötunn, dessen Name "Lineal über Hel" bedeutet
• Náströnd

NiflheimNiflhel

• Hekla

Referenzen

• Byock, Jesse (Trans). (2006). Die Prosa Edda. Pinguin-Klassiker. Internationale Standardbuchnummer 0-14-044755-5.
• Davidson, Hilda Ellis. Fischer, Peter (Trans). (1998). Saxo Grammaticus: Die Geschichte der Dänen, Bücher I-IX:I. Englischer Text; II. Kommentar. D.S. Brewer. Internationale Standardbuchnummer 0-85991-502-6.
• Davidson, Hilda (1968). Die Straße zu Hel: Eine Studie der Vorstellung der Toten in der Alten skandinavischen Literatur. Internationale Standardbuchnummer 0-8371-0070-4.
• Larrington, Carolyne (Trans). (1999). Der Poetische Edda. Oxford Klassiker In der Welt. Internationale Standardbuchnummer 0-19-283946-2

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