In der skandinavischen Mythologie ist Sleipnir (Altes Altnordisch "glatt" oder "der Hausschuh") ein achtbeiniges Pferd. Sleipnir wird im Poetischen Edda, kompiliert im 13. Jahrhundert von früheren traditionellen Quellen und der Prosa Edda, geschrieben im 13. Jahrhundert von Snorri Sturluson beglaubigt. In beiden Quellen ist Sleipnir das Ross von Odin, ist das Kind von Loki und Sva ð ilfari, wird als das beste von allen Pferden beschrieben, und wird manchmal zur Position von Hel geritten. Der Prosa-Edda enthält erweiterte Information bezüglich der Verhältnisse der Geburt von Sleipnir und Details, dass er in der Farbe grau ist.

Zusätzlich wird Sleipnir in einem Rätsel gefunden im 13. Jahrhundert legendäre Saga Saga von Hervarar ok Hei ð reks, im 13. Jahrhundert legendäre Saga Saga von Völsunga als der Vorfahr des Pferdes Grani erwähnt, und das Buch I von Gesta Danorum, geschrieben im 12. Jahrhundert von Saxo Grammaticus, enthält eine von vielen Gelehrten betrachtete Episode, Sleipnir einzuschließen. Sleipnir wird allgemein, wie gezeichnet, auf dem zwei 8. Jahrhundert Bildsteine von Gotlandic akzeptiert; der Bildstein von Tjängvide und der Bildstein von Ardre VIII.

Wissenschaftliche Theorien sind bezüglich der potenziellen Verbindung von Sleipnir zu shamanic Methoden unter den skandinavischen Heiden vorgeschlagen worden. In modernen Zeiten erscheint Sleipnir in der isländischen Volkskunde als der Schöpfer von Ásbyrgi, in Kunstwerken, Literatur, Software, und in den Namen von Schiffen.

Bescheinigungen

Poetischer Edda

Im Poetischen Edda erscheint Sleipnir oder wird in den Gedichten Grímnismál, Sigrdrífumál, Baldrs draumar und Hyndluljó ð erwähnt. In Grímnismál sagt Grimnir (Odin verkleidet und seine Identität offenbart), dem Jungen Agnar im Vers, dass Sleipnir von Pferden am besten ist ("Odin, ist von Æsir, Sleipnir von Pferden" am besten). In Sigrdrífumál sagt die Walküre Sigrdrífa dem Helden Sigur ð r, dass Runen "auf den Zähnen von Sleipnir und auf den Riemen-Bändern des Schlittens geschnitten werden sollten." In Baldrs draumar nachdem kommen Æsir über die schlechten Träume des Gottes Baldr zusammen, Odin legt einen Sattel auf Sleipnir, und die zwei reiten zur Position von Hel. Völuspá hin skamma Abteilung von Hyndluljó ð sagt, dass Loki erzeugt "der Wolf" mit Angrbo ð a, Sleipnir mit Sva ð ilfari, und drittens "ein Ungeheuer erzeugt hat, das das bösartigste gedacht wurde, wer vom Bruder von Býleistr hinuntergestiegen wurde."

Prosa Edda

In der Prosa schreiben Edda Gylfaginning ein, Sleipnir wird zuerst im Kapitel 15 erwähnt, wo die inthronisierte Zahl von Hohen sagt, dass jeden Tag die Fahrt von Æsir über die Brücke Bifröst, und eine Liste der Pferde von Æsir zur Verfügung stellt. Die Liste beginnt mit Sleipnir: "Am besten ist Sleipnir, er ist Odin, er hat acht Beine." Im Kapitel 41, Hohe Notierungen die Strophe von Grímnismál, die Sleipnir erwähnt.

Im Kapitel 42 werden die Ursprünge von Sleipnir beschrieben. Gangleri (beschrieben früher im Buch als König Gylfi verkleidet) fragt Hoch, wem dem Pferd Sleipnir gehört, und was dort darüber erzählen soll. Hohe Schnellzüge überraschen in der Unwissenheit von Gangleri über Sleipnir und seinen Ursprung. Hoch erzählt einen Geschichte-Satz "direkt am Anfang der Ansiedlung der Götter, wenn die Götter an feststehendem Midgard und gebautem Val-Saal" über einen namenlosen Baumeister, der sich bereit erklärt hat, eine Befestigung für die Götter in drei Jahreszeiten zu bauen, die Eindringlinge als Entgelt für die Göttin Freyja, die Sonne und den Mond abhalten werden. Nach etwas Debatte stimmen die Götter dem zu, aber legen mehrere Beschränkungen des Baumeisters, einschließlich dessen er die Arbeit innerhalb von drei Jahreszeiten mit der Hilfe keines Mannes vollenden muss. Der Baumeister macht eine einzelne Bitte; dass er Hilfe von seinem Hengst Sva ð ilfari, und wegen des Einflusses von Loki haben kann, wird dem erlaubt. Der Hengst führt Sva ð ilfari zweimal die Akte der Kraft als der Baumeister durch, und zieht enorme Felsen zur Überraschung der Götter. Der Baumeister, mit Sva ð ilfari, macht schnelle Fortschritte auf der Wand, und drei Tage, bevor der Termin des Sommers der Baumeister fast am Eingang zur Befestigung war. Die Götter, kommen und ausgerechnet zusammen, wer verantwortlich war, auf eine einmütige Abmachung hinauslaufend, dass, zusammen mit den meisten Schwierigkeiten, Loki schuldig gewesen ist.

Die Götter erklären, dass Loki einen schrecklichen Tod verdienen würde, wenn er kein Schema finden konnte, das den Baumeister veranlassen würde, seine Zahlung zu verwirken und gedroht hat, ihn anzugreifen. Loki, erschrocken, hat Eide geschworen, dass er ein Schema ausdenken würde, den Baumeister zu veranlassen, die Zahlung zu verwirken, was auch immer es sich kosten würde. In dieser Nacht ist der Baumeister ausgefahren, um Stein mit seinem Hengst herbeizuholen, Sva ð ilfari, und aus einem Wald hat eine Stute geführt. Die Stute neighed an Sva ð ilfari, und "Verständnis, welches Pferd es war," wird Sva ð ilfari wild, Gewieher, hat seine Ausrüstung und Läufe zur Stute abgerissen. Die Stute-Läufe zum Holz, Sva ð ilfari, folgt und die Baumeister-Verfolgungen danach. Die zwei Pferde umlaufen die ganze Nacht, die Bauarbeit veranlassend, für die Nacht und den vorherigen Schwung gehalten zu werden, Arbeit zu bauen, die der Baumeister im Stande gewesen war aufrechtzuerhalten, wurden nicht fortgesetzt.

Wenn Æsir begreifen, dass der Baumeister ein hrimthurs ist, ignorieren sie ihre vorherigen Eide mit dem Baumeister, und verlangen nach Thor. Thor kommt an, und tötet den Baumeister durch das Zersplittern des Schädels des Baumeisters in Scherben mit dem Hammer Mjöllnir. Jedoch hatte Loki "solchen Verkehr" mit Sva ð ilfari, dass "etwas späterer" Loki ein graues Fohlen mit acht Beinen zur Welt gebracht hat; das Pferd Sleipnir, "das beste Pferd unter Göttern und Männern."

Im Kapitel 49, beschreibt Hoch den Tod des Gottes Baldr. Hermó ð r ist bereit, zu Hel zu reiten, um ein Lösegeld für die Rückkehr von Baldr anzubieten, und so "dann das Pferd von Odin wurde Sleipnir herbeigeholt und hat vorwärts geführt." Hermó ð r besteigt Sleipnir und Fahrten weg. Hermó ð r reitet seit neun Nächten in tiefen, dunklen Tälern, wo Hermó ð r nichts sehen kann. Die zwei erreichen den Fluss Gjöll und gehen dann zur Gjöll Bridge weiter, auf eine Jungfrau stoßend, die die Brücke genannt Mó ð gu ð r schützt. Ein Dialog kommt zwischen Hermó ð r und Mó ð gu ð r, einschließlich vor, dass Mó ð gu ð r bemerkt, dass kürzlich dort fünf Bataillone von toten Männern über die Brücke geritten hatte, die weniger gesund gemacht hat als er. Sleipnir und Hermó ð r machen "abwärts und nach Norden" auf dem Wege zu Hel weiter, bis die zwei die Tore von Hel erreichen. Hermó ð r steigt von Sleipnir ab, zieht den Umfang von Sleipnir zusammen, besteigt ihn, und spornt Sleipnir an. Sleipnir "ist so hart und über das Tor gesprungen, dass es nirgendswohin nahe gekommen ist." Hermó ð r reitet bis zum Saal, und steigt von Sleipnir ab. Danach Hermó ð die Entschuldigungen von r zu Hel, um Baldr zurückzugeben, werden unter einer Bedingung akzeptiert, Hermó ð r und Baldr gehen ihren Weg rückwärts zurück und kehren zu Asgard zurück.

Im Kapitel 16 des Buches Skáldskaparmál ist ein für Loki gegebener kenning "Verwandter von Sleipnir." Im Kapitel 17 wird eine Geschichte zur Verfügung gestellt, in dem Odin Sleipnir ins Land von Jötunheimr reitet und den Wohnsitz von jötunn Hrungnir erreicht. Hrungnir fragt, "welche Person das einen goldenen Helm" trug, "Himmel und Meer reitend," und sagt, dass der Fremde "ein erstaunlich gutes Pferd hat." Odin wettet seinen Kopf, dass kein Pferd als gut in allen Jötunheimr gefunden werden konnte. Hrungnir hat zugegeben, dass es ein feines Pferd war, noch stellt fest, dass er viel länger durchschrittenes Pferd besitzt; Gullfaxi. Wütend springt Hrungnir oben auf Gullfaxi, vorhabend, Odin für die Prahlerei von Odin anzugreifen. Galopps von Odin hart vor Hrungnir, und, in seinem, Wut, findet sich Hrungnir, in die Tore von Asgard hingeeilt. Im Kapitel 58 wird Sleipnir unter einer Liste von Pferden in Þorgrímsþula erwähnt: "Hrafn und Sleipnir, herrliche Pferde [...] ". Außerdem kommt Sleipnir zweimal in kennings für "das Schiff" vor (einmal im Kapitel 25 in einer Arbeit von skald Refr und "See-Sleipnir" erscheinend, das im Kapitel 49 in Húsdrápa, einer Arbeit vor dem 10. Jahrhundert skald Úlfr Uggason erscheint).

Saga von Hervarar ok Hei ð reks

In der Hervarar Saga ok Hei ð reks das Gedicht enthält Hei ð reks gátur ein Rätsel, das Sleipnir und Odin erwähnt:

:36. Gestumblindi hat gesagt:

: "Die die zwei sind

:that auf geführten zehn Fuß?

:three-Augen haben sie,

:but nur ein Schwanz.

:Alright schätzen jetzt

:this-Rätsel, Heithrek!"

:Heithrek hat gesagt:

: "Gut ist deines Rätsel, Gestumblindi,

:and hat geglaubt, dass es ist:

:that ist Odin, der auf Sleipnir reitet."

Saga von Völsunga

Im Kapitel 13 der Saga von Völsunga ist der Held Sigur ð r auf seinem Weg zu einem Wald, und er trifft einen lang-bärtigen alten Mann, den er vorher nie gesehen hatte. Sigurd sagt dem alten Mann, dass er dabei ist, ein Pferd zu wählen, und den alten Mann bittet, mit ihm zu kommen, um ihm zu helfen, zu entscheiden. Der alte Mann sagt, dass sie die Pferde unten in den Fluss Busiltjörn steuern sollten. Die zwei steuern die Pferde unten in den deeps von Busiltjörn, und alle Pferde schwimmen zurück, um zu landen, aber ein großes, junges und ansehnliches graues Pferd, das keiner jemals bestiegen hatte. Der grau-bärtige alte Mann sagt, dass das Pferd von der "Verwandtschaft von Sleipnir" ist, und dass "er sorgfältig erzogen werden muss, weil er besser werden wird als jedes andere Pferd." Der alte Mann verschwindet. Sigurd nennt das Pferd Grani, und der Bericht fügt hinzu, dass der alte Mann niemand anderer war als (der Gott) Odin.

Gesta Danorum

Sleipnir wird allgemein als erscheinend in einer Folge von im Buch I von Gesta Danorum beschriebenen Ereignissen betrachtet. Im Buch I stößt der junge Hadingus "auf einen bestimmten Mann des großen Alters, der ein Auge verloren hatte", wer ihn mit Liserus verbindet. Hadingus und Liserus beginnen, Krieg gegen Lokerus, Herrscher von Kurland zu führen. Misserfolg entsprechend, nimmt der alte Mann Hadingus mit ihm auf sein Pferd, als sie zum Haus des alten Mannes fliehen, und die zwei einen gesunden Wassermangel trinken. Der alte Mann singt eine Vorhersage, und nimmt Hadingus zurück dazu, wo er ihn auf seinem Pferd gefunden hat. Während der Fahrt zurück zittert Hadingus unter dem Mantel des alten Mannes, und späht aus seinen Löchern. Hadingus begreift, dass er durch die Luft fliegt: "Und er hat gesehen, dass vor den Schritten des Pferdes das Meer legen; aber wurde gesagt, einen Anblick des verbotenen Dings nicht zu stehlen, und hat deshalb seine erstaunten Augen vom Todesangst-Schauspiel der Straßen gedreht, dass er gereist ist." Zusätzlich, im Buch II, erwähnt Biarco Odin und Sleipnir:" Wenn ich den schrecklichen Mann von Frigg betrachten kann, wie auch immer er in seinem weißen Schild bedeckt wird, und sein hohes Ross führt, soll er sicher aus Leire keineswegs gehen; es ist dazu gesetzlich hat sich im Krieg den kriegsführenden Gott bedeckt gehalten."

Archäologische Aufzeichnung

Zwei der Bildersteine des 8. Jahrhunderts von der Insel Gotland, Schweden zeichnet achtbeinige Pferde, die, wie man denkt, von den meisten Gelehrten Sleipnir zeichnen: der Bildstein von Tjängvide und der Bildstein von Ardre VIII. Beide Steine zeigen einen Reiter, der oben auf einem achtbeinigen Pferd sitzt, das einige Gelehrte als Odin ansehen. Über dem Reiter auf dem Image von Tjängvide ist der Stein eine horizontale Zahl, die einen Speer hält, der eine Walküre sein kann, und eine Frauenfigur den Reiter mit einer Tasse grüßt. Die Szene ist als ein Reiter interpretiert worden, der die Welt der Toten erreicht.

Image:Ardre Odin Sleipnir.jpg|Detail der Zahl, die ein achtbeiniges Pferd auf dem Bildstein von Tjängvide reitet

Image:Runsten1.jpg|The Ardre VIII Bildstein

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Theorien

John Lindow theoretisiert, dass die "Verbindung von Sleipnir zur Welt der toten Bewilligungen eine spezielle Bitterkeit zu einem der kennings, in denen Sleipnir als ein Pferd-Wort auftaucht," sich auf den Gebrauch von skald Úlfr Uggason "des See-Sleipnir" in seinem Húsdrápa beziehend, der das Begräbnis von Baldr beschreibt. Lindow macht weiter dieser "sein Gebrauch von Sleipnir im kenning kann zeigen, dass die Rolle von Sleipnir in der erfolglosen Wiederherstellung von Baldr damals und Platz in Island bekannt war; es zeigt sicher an, dass Sleipnir ein energischer Teilnehmer in der Mythologie der letzten Jahrzehnte des Heidentums war." Lindow fügt hinzu, dass die acht Beine von Sleipnir "als eine Anzeige der großen Geschwindigkeit interpretiert worden sind oder als auf eine unklare Weise mit der Kulttätigkeit verbunden werden."

Hilda Ellis Davidson sagt, dass "das achtbeinige Pferd von Odin das typische Ross des Schamanen ist", und dass in der Reise des Schamanen zum Himmel oder der Unterwelt ein Schamane "gewöhnlich als reitend auf einem Vogel oder Tier vertreten wird." Davidson sagt, dass, während sich das Wesen ändern kann, das Pferd "in den Ländern ziemlich üblich ist, wo Pferde im allgemeinen Gebrauch sind, und die Fähigkeit von Sleipnir, den Gott durch die Luft zu tragen, für das Ross des Schamanen typisch ist" und ein Beispiel von einer Studie von shamanism durch Mircea Eliade eines achtbeinigen Fohlens von einer Geschichte eines Schamanen von Buryat zitiert. Davidson sagt dass, während Versuche gemacht worden sind, Sleipnir mit Hobby-Pferden und Rossen mit mehr als vier Fuß zu verbinden, die in Karnevalen und Umzügen erscheinen, aber dass "eine fruchtbarere Ähnlichkeit scheint, auf der Bahre zu sein, auf der ein toter Mann im Leichenzug von vier Trägern getragen wird; geboren vorwärts so kann er als das Reiten auf einem Ross mit acht Beinen beschrieben werden." Als ein Beispiel zitiert Davidson einen Begräbnistrauergesang von den Leuten von Gondi in Indien, wie registriert, durch Verrier Elwin, feststellend, dass "es Verweisungen auf Bagri Maro, das Pferd mit acht Beinen enthält, und es vom Lied klar ist, dass es die Bahre des toten Mannes ist." Davidson sagt, dass das Lied gesungen wird, wenn ausgezeichneter Muria stirbt, und einen Vers zur Verfügung stellt:

:What-Pferd ist das?

:It ist das Pferd von Bagri Maro.

:What sollten wir von seinen Beinen sagen?

:This-Pferd hat acht Beine.

:What sollten wir von seinen Köpfen sagen?

:This-Pferd hat vier Köpfe....

:Catch der Zaum und das Gestell das Pferd.

Davidson fügt hinzu, dass die Darstellung des Rosses von Odin als achtbeinig natürlich aus solch einem Image entstehen konnte, und dass "das in Übereinstimmung mit dem Bild von Sleipnir als ein Pferd ist, das seinen Reiter zum Land der Toten gebären konnte."

Ulla Loumand zitiert Sleipnir und das fliegende Pferd Hófvarpnir als "Hauptbeispiele" von Pferden in der skandinavischen Mythologie als im Stande seiend, zwischen Erde und Himmel, zwischen Ásgar ð r, Mi ð gar ð r und Útgar ð r und zwischen der Welt von sterblichen Männern und der Unterwelt "zu vermitteln."

Die Enzyklopädie der indogermanischen Kultur theoretisiert, dass die acht Beine von Sleipnir die Reste von Pferd-verbundenen Gotteszwillingen sein können, die in indogermanischen Kulturen gefunden sind und schließlich von der Proto-Indo-European Religion stammend. Die Enzyklopädie stellt fest, dass" [...] Sleipnir mit einem Extrasatz von Beinen geboren ist, so ein ursprüngliches Paar von Pferden vertretend. Wie Freyr und Njör ð r ist Sleipnir dafür verantwortlich, die Toten zum otherworld zu tragen." Das Wörterbuch zitiert Parallelen zwischen der Geburt von Sleipnir und den Mythen, die ursprünglich einer keltischen Göttin hinweisen, die die Gottespferd-Zwillinge zur Welt gebracht hat. Diese Elemente schließen eine Nachfrage nach einer Göttin durch einen unerwünschten Bittsteller (der hrimthurs das Verlangen der Göttin Freyja) und die Verführung von Baumeistern ein.

Moderner Einfluss

Gemäß der isländischen Volkskunde hat das Hufeisen die im Jökulsárgljúfur Nationalpark gelegene Felsschlucht Ásbyrgi gestaltet, das nördliche Island wurde durch den Huf von Sleipnir gebildet. Sleipnir wird mit Odin auf der Holzerleichterung von Dagfin Werenskjold "Odin på Sleipnir" (1945-1950) auf dem Äußeren des Osloer Rathauses in Oslo, Norwegen gezeichnet. Sleipnir ist gewesen und bleibt ein populärer Name für Schiffe in Nordeuropa und die Novelle von Rudyard Kipling genannt "Sleipnir", später "Thurinda" (1888) Eigenschaften ein Pferd genannt "Sleipnir". Eine Bildsäule von Sleipnir (1998) Standplätze in Wednesbury, England, einer Stadt, die seinen Namen von der angelsächsischen Version von Odin, Wōden nimmt.

Siehe auch

• Helhest, das dreibeinige "Pferd von Hel" der späteren skandinavischen Volkskunde

Referenzen

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Faulkes, Anthony (Trans). (1995). Edda. Bürger. Internationale Standardbuchnummer 0-4608-7616-3

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• Lindow, John (2001). Skandinavische Mythologie: Ein Handbuch zu den Göttern, den Helden, den Ritualen und dem Glauben. Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0-19-515382-0
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• Simek, Rudolf (2007) übersetzt von Angela Hall. Wörterbuch der Nördlichen Mythologie. D.S. Brewer. Internationale Standardbuchnummer 0859915131