Das Seminar von Jesus ist eine Gruppe von ungefähr 150 kritischen Gelehrten und Laien gegründet 1985 von Robert Funk unter der Schirmherrschaft vom Westar-Institut.

Das Seminar verwendet Stimmen mit farbigen Perlen, um ihre gesammelte Ansicht von der Geschichtlichkeit der Akte und Aussprüche von Jesus von Nazareth zu entscheiden. Sie haben neue Übersetzungen des Neuen Testaments und der Apokryphen erzeugt, um als Textquellen zu verwenden. Sie haben ihre Ergebnisse in drei Berichten veröffentlicht: Die Fünf Evangelien (1993), Die Gesetze von Jesus (1998), und Das Evangelium von Jesus (1999). Sie führen auch eine Reihe von Vorträgen und Werkstätten in verschiedenen amerikanischen Städten.

Die Rekonstruktion des Seminars des historischen Jesus porträtiert ihn als ein beruflich reisender hellenistischer jüdischer Weiser und Heiler, der ein Evangelium der Befreiung von der Ungerechtigkeit in erschreckenden Gleichnissen und Sprichwörtern gepredigt hat. Ein Bilderstürmer, Jesus hat mit feststehenden jüdischen theologischen Lehrsätzen und sozialen Konventionen sowohl in seinen Lehren als auch in Handlungsweisen häufig Schluss gemacht indem er Ideen des gesunden Menschenverstands auf den Kopf gestellt hat, die Erwartungen seines Publikums verwechselnd: Er hat der "Reichsregel des Himmels" (traditionell übersetzt als "Himmelreich") als da seiend bereits gepredigt, aber ungesehen seiend; er zeichnet Gott als ein Lieben-Vater; er fraternisiert mit Außenseitern und kritisiert Eingeweihte. Gemäß dem Seminar war Jesus ein sterblicher Mann, der zwei menschlicher Eltern geboren ist, die Natur-Wunder nicht durchgeführt haben noch als ein Ersatz für Sünder gestorben sind noch sich leibhaftig von den Toten erhoben haben. Das Zielen von erhobenem Jesus war nichts anderes als die visionären Erfahrungen von einigen seiner Apostel aber nicht physischer Begegnungen.

Das Seminar behandelt die kanonischen Evangelien als historische Quellen, die die wirklichen Wörter und Akte von Jesus sowie Weiterentwicklungen der frühen christlichen Gemeinschaft und von den Evangelium-Autoren vertreten. Die Gefährten haben die Beweislast auf denjenigen gelegt, die die Geschichtlichkeit jedes Durchgangs verteidigen. Unbeteiligt mit kanonischen Grenzen haben sie behauptet, dass das Evangelium von Thomas mehr authentisches Material haben kann als das Evangelium von John.

Das Seminar hält mehrere Propositionen oder "wissenschaftlichen Verstand" über Jesus, wenn es sich den Evangelien kritisch nähert. Sie folgen der Proposition, dass Jesus keine apokalyptische Weltanschauung, eine Meinung gehalten hat, die in wissenschaftlichen Hauptströmungsstudien von Jesus umstritten ist. Anstatt eine apokalyptische Eschatologie zu offenbaren, die seine Apostel beauftragt, sich für das Ende der Welt vorzubereiten, behaupten die Gefährten, dass die authentischen Wörter von Jesus anzeigen, dass er eine sapiential Eschatologie gepredigt hat, die alle Kinder des Gottes dazu ermuntert, die Welt zu reparieren.

Die Methode und Beschlüsse des Seminars von Jesus sind unter der harten Kritik durch biblische Gelehrte, Historiker und Klerus für eine Vielfalt von Gründen gekommen. Es ist die Behauptung solcher Kritiker, dass die Gefährten des Seminars nicht alle erzogenen Gelehrten sind, dass ihre stimmende Technik Nuance nicht berücksichtigt, dass sie von Q und dem Evangelium von Thomas völlig in Anspruch genommen werden, aber Material in anderen Quellen wie das Evangelium der Hebräer weglassen, und dass sie sich übermäßig auf das Kriterium der Unbehaglichkeit verlassen.

Gebrauch von historischen Methoden

Die Gelehrten, die Versuch beiwohnen, das Leben des historischen Jesus wieder aufzubauen. Sie versuchen zu fragen, wer er war, was er getan hat, was er gesagt hat, und was seine Aussprüche mit mehreren Werkzeugen beabsichtigt haben. Ihre Rekonstruktion basiert auf der sozialen Anthropologie, Geschichte und Textanalyse. Das Hauptmerkmal ist die Verwerfung der apokalyptischen Eschatologie. Sie verwenden interkulturelle anthropologische Studien, um den allgemeinen Hintergrund zu setzen, der in auf der Geschichte und Gesellschaft des ersten Jahrhunderts Palästina schmal ist, und Textanalyse (zusammen mit mehr Anthropologie und Geschichte) zu verwenden, um sich auf Jesus selbst zu konzentrieren. Sie verwenden eine Kombination von primären Quellen, sekundären Quellen und archäologischen Beweisen. Ihr [Methodik]], der von einer Mannschaft von Gelehrten entwickelt wurde (wer Papiere für die Rezension anderer Gefährten erklärt hat und viele im Forum veröffentlicht hat), und wird in Den Fünf Evangelien (die vier kanonischen Evangelien plus das Evangelium von Thomas) erklärt, schließt Wahlpropaganda der Aufzeichnungen der ersten vier Jahrhunderte für Traditionen über Jesus und das Sieben von ihnen durch Kriterien wie vielfache Bescheinigung, Besonderheit und orality ein.

"Sieben Säulen des wissenschaftlichen Verstands"

Die Fünf Evangelien verzeichnen sieben Basen für die moderne kritische Gelehrsamkeit von Jesus, behauptend, dass sich diese "Säulen" seit dem Ende des 18. Jahrhunderts entwickelt haben.

1. Das Unterscheiden zwischen dem historischen Jesus und den Geschichten, dass die Evangelien über ihn erzählen. Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) hat das historische Projekt von Jesus angefangen, und David Friedrich Strauss hat es als ein Teil der biblischen Kritik mit seinem Buch Leben von Jesus Critically Examined (1835) eingesetzt.
2. Das Unterscheiden zwischen dem Synoptics und John. Seit den 1800er Jahren haben Bibel-Gelehrte zwischen dem Jesus der Synoptischen Evangelien (Zeichen, Matthew, und Luke) und dem Jesus in John unterschieden, allgemein den synoptics so mehr historisch und John bevorzugend, wie geistiger.
3. Mark als das erste Evangelium erkennend. Vor 1900 hatten kritische Gelehrte größtenteils beschlossen, dass Mark vor Matthew und Luke und gedient als eine Quelle für jeden gekommen ist.
4. Das hypothetische Q Dokument identifizierend. Vor 1900 hatten Gelehrte diese verlorene Sammlung der Aussprüche von Jesus, Gedanke Hypothese aufgestellt, um die Quelle des Materials zu sein, das in Matthew und Luke, aber nicht in Mark gefunden ist.
5. Das Verhör eschatological (apokalyptischer) Jesus. 1906 hat Albert Schweitzer Jesus als ein erfolgloser apokalyptischer Hellseher porträtiert, und diese Analyse hat eigentlich mit der historischen Untersuchung in Jesus Schluss gemacht. In den 1970er Jahren und 1980er Jahren, jedoch, sind kritische Historiker zum Thema von historischem Jesus zurückgekehrt. Einige dieser Gelehrten haben die apokalyptischen Bilder in den Evangelien als entstehend mit Johannes dem Täufer, und nicht authentisch Jesus identifiziert.
6. Das Unterscheiden zwischen mündlichem und Druckkulturen. Seitdem Jesus gelebt hat und in einer mündlichen Kultur gepredigt hat, erwarten Gelehrte, dass kurze, denkwürdige Geschichten oder Ausdrücke mit größerer Wahrscheinlichkeit historisch sein werden.
7. Das Umkehren der Beweislast. An seinem Tag musste Strauss Beweise anbieten, um die Geschichtlichkeit jedes Teils der Evangelien infrage zu stellen, weil sein Publikum angenommen hat, dass die Evangelien historisch waren. Heute ist die Annahme fast das Gegenteil mit den Evangelien, die verstanden sind, so gründlich verschönert zu werden, dass man Beweise braucht, um anzunehmen, dass irgendetwas in ihnen historisch ist.

Noneschatological Jesus

Während einige dieser Säulen nichtumstritten sind, folgen einige Gelehrte des historischen Jesus Albert Schweitzer in der Bewertung von ihm als apokalyptisch. Die Fünf Evangelien sagen, dass die nichtapokalyptische Ansicht Boden in den 1970er Jahren und 1980er Jahren gewonnen hat, als sich die Forschung in Jesus aus religiösen Umgebungen und in die weltliche Akademie bewegt hat. Marcus Borg sagt "die alte Einigkeit, dass Jesus ein eschatological Hellseher war, der öffentlich verkündigt hat, dass das nahe bevorstehende Ende der Welt verschwunden ist," und zwei Gründe für diese Änderung identifiziert. Erstens, seit den 1960er Jahren, sind die Evangelium-Verweisungen auf den kommenden Sohn des Mannes manchmal als Einfügungen von der frühen christlichen Gemeinschaft angesehen worden. Zweitens sind viele Gelehrte gekommen, um das Himmelreich von Jesus als eine gegenwärtige Wirklichkeit, eine "begriffene Eschatologie", aber nicht ein nahe bevorstehendes Ende der Welt (Luke 17:20-21) zu sehen. Die apokalyptischen Elemente, die Jesus gemäß Den Fünf Evangelien zugeschrieben sind, kommen aus Johannes dem Täufer und der frühen christlichen Gemeinschaft (p. 4). Während der noneschatological Jesus eine bedeutende Tendenz in der zeitgenössischen Forschung in historischen Jesus ist, versichern die meisten Gelehrten die traditionelle Ansicht, dass Jesus das nahe bevorstehende Ende der Welt prophezeit hat.

Die Gelehrtenübersetzung

Das Seminar hat durch das Übersetzen der Evangelien ins moderne Amerikanische Englisch, das Produzieren begonnen, was sie die "Gelehrtenversion nennen," hat zuerst in Den Ganzen Evangelien veröffentlicht. Diese Übersetzung verwendet aktuelle umgangssprachliche Ausdrücke und zeitgenössische Phrasierung, um einen zeitgenössischen Sinn der Evangelium-Autor-Stile, wenn nicht ihre wörtlichen Wörter zur Verfügung zu stellen. Die Absicht war, den Leser die Nachricht hören zu lassen, wie ein Zuhörer des ersten Jahrhunderts haben könnte. Die Übersetzer haben die archaische, wörtliche Übersetzung anderer Übersetzungen des Textes oder eine oberflächliche Aktualisierung davon vermieden. Zum Beispiel übersetzen sie "Weh zu Ihnen" als "verdammt Sie". Die Autoren Der Ganzen Evangelien behaupten, dass einige andere Evangelium-Übersetzungen versucht haben, die Sprache der Evangelien zu vereinigen, während sie selbst versucht haben, die verschiedene Stimme jedes Autors zu bewahren.

Seminar-Verhandlungen

Die Gefährten haben ein "Perlensystem" verwendet, um auf der Echtheit von ungefähr 500 Behauptungen und Ereignissen zu stimmen. Die Farbe der Perle hat vertreten, wie sicher der Gefährte war, dass ein Ausspruch oder Tat waren oder nicht authentisch waren.

• Rote Perlen - haben angezeigt, dass der Stimmberechtigte geglaubt hat, dass Jesus wirklich den Durchgang angesetzt, oder etwas sehr viel wie der Durchgang gesagt hat. (3 Punkte)
• Rosa Perlen - haben angezeigt, dass der Stimmberechtigte geglaubt hat, dass Jesus wahrscheinlich etwas wie der Durchgang gesagt hat. (2 Punkte)
• Graue Perlen - haben angezeigt, dass der Stimmberechtigte geglaubt hat, dass Jesus den Durchgang nicht gesagt hat, aber er enthält die Ideen von Jesus. (1 Punkt)
• Schwarze Perlen - haben angezeigt, dass der Stimmberechtigte geglaubt hat, dass Jesus den Durchgang nicht gesagt hat - kommt er aus späteren Bewunderern oder einer verschiedenen Tradition. (0 Punkte)

Die Einigkeitsposition wurde durch die durchschnittliche belastete Kerbe, aber nicht von der einfachen Mehrheit bestimmt. Das hat bedeutet, dass alle Meinungen in den Entscheidungen widerspiegelt wurden. Das Wahlsystem bedeutet, dass der Leser jede Stimme vorhersagen kann. Die Fünf Evangelien definieren nicht nur das Ergebnis der Stimme (rot, rosa, grau, oder schwarz), sondern auch wie viele Wahlen notwendig waren, um zu einem Schluss zu gelangen (wenn irgendwelcher überhaupt notwendig war), und warum verschiedene Gefährten beschlossen haben, unterschiedlich zu stimmen.

Anwesende haben wirklich mehr als jedoch gestimmt. Sie haben sich halbjährlich getroffen, um die gehaltenen Vorträge zu diskutieren. Einige Verse haben umfassende Debatte verlangt und haben Stimmen wiederholt.

Aussprüche von Jesus

Die ersten Ergebnisse des Seminars von Jesus wurden 1993 als Die Fünf Evangelien veröffentlicht: Die Suche nach den Authentischen Wörtern von Jesus.

Kriterien für die Echtheit

Wie andere Gelehrte des historischen Jesus behandelt der Jesus Seminar die Evangelien als fehlbare historische Kunsterzeugnisse, sowohl authentisches als auch inauthentic Material enthaltend. Wie ihre Kollegen haben die Gefährten mehrere Kriterien verwendet, um zu bestimmen, ob ein besonderer Ausspruch oder Geschichte, einschließlich der Kriterien der vielfachen Bescheinigung und Unbehaglichkeit authentisch sind. Unter zusätzlichen von den Gefährten verwendeten Kriterien sind der following:.

• Orality: Gemäß aktuellen Schätzungen wurden die Evangelien bis wenige Jahrzehnte nach dem Tod von Jesus nicht geschrieben. Gleichnisse, Sprichwörter und Geschichten wurden mündlich (30 - 50 CE) überliefert. Die Gefährten haben geurteilt, ob ein Ausspruch ein kurzer, anziehender pericope war, der vielleicht intakt vom Tod des Sprechers bis einige Jahrzehnte später überleben konnte, als es zuerst niedergeschrieben wurde. Wenn so, es wird mit größerer Wahrscheinlichkeit authentisch sein. Zum Beispiel, "drehen Sie die andere Backe".
• Ironie: Gestützt auf mehreren wichtigen Bericht-Gleichnissen (wie das Gleichnis des Barmherzigen Samariters) haben die Gefährten entschieden, dass Ironie, Umkehrung und Frustration von Erwartungen für den Stil von Jesus charakteristisch waren. Präsentiert ein pericope Gegenteile oder Unmöglichkeiten? Wenn es tut, wird es mit größerer Wahrscheinlichkeit authentisch sein. Zum Beispiel, "".
• Vertrauen auf den Gott: Ein langes in drei Evangelien beglaubigtes Gespräch hat Jesus, der seinen Zuhörern sagt, sich nicht zu ärgern, aber im Vater zu stoßen. Gefährten haben nach diesem Thema in anderen Aussprüchen gesucht, die sie für authentisch gehalten haben. Zum Beispiel, "Fragen Sie - wird es Ihnen gegeben".

Kriterien für inauthenticity

Das Seminar hat nach mehreren Eigenschaften gesucht, die, in ihrem Urteil, einen Ausspruch als inauthentic, einschließlich der Selbstverweisung, Führungsprobleme und apokalyptischen Themen identifiziert haben..

• Selbstverweisung: Hat der Text Jesus, der sich auf sich bezieht? Zum Beispiel "Bin ich der Weg, und ich die Wahrheit bin, und ich Leben" bin.
• Das Gestalten des Materials: Werden die Verse verwendet, um anderes Material einzuführen, zu erklären, oder einzurahmen, das selbst könnte authentisch sein? Zum Beispiel, in Luke, wird das "rote" Gleichnis des barmherzigen Samariters durch Szenen über Jesus eingerahmt, der das Gleichnis erzählt, und das Seminar hat die sich entwickelnden Wörter von Jesus in diesen Szenen gehalten, um "schwarz" zu sein.
• Gemeinschaftsprobleme: Beziehen sich die Verse auf die Sorgen der frühen christlichen Gemeinschaft, wie Instruktionen für Missionare oder Probleme der Führung? Zum Beispiel, Peter als "der Felsen", auf dem Jesus seine Kirche baut.
• Theologische Tagesordnung: Unterstützen die Verse eine Meinung oder Meinung die ist zum Evangelium einzigartig, vielleicht redactor Neigung anzeigend? Zum Beispiel wurde die Vorhersage der Schafe und der Ziegen schwarz gewählt, weil die Gefährten es als das Darstellen der Tagesordnung von Matthew gesehen haben, gegen unwürdige Mitglieder der christlichen Gemeinschaft laut zu sprechen.

Authentische Aussprüche, wie bestimmt, durch das Seminar

Die Roten Aussprüche (mit dem %, der den gewogenen Mittelwert von denjenigen in Übereinstimmung anzeigt), gegeben in der Version des eigenen "Gelehrten des Seminars" Übersetzung, are:.

:1. Drehen Sie die andere Backe (92 %): Mt 5:39, Lk6:29a

:2. Mt5:40 (92 %), Lk6:29b (90 %)

:3. Gesegnet sind die Armen: Lk6:20b (91 %), Th54 (90 %), Mt5:3 (63 %)

:4. (90 %): Mt5:41

:5.:

:: Lk6:27b (84 %), Mt5:44b (77 %), Lk6:32,35a (56 %) (vergleichen sich mit dem abgeschätzten Schwarzen, "Beten um Ihre Feinde": POxy1224 6:1a; Didache 1:3; Poly-Phil 12:3; und "Lieben einander":

:6. Sauerteig: Lk13:20-21 (83 %), Mt13:33 (83 %), Th96:1-2 (65 %)

:7. Machen Sie zu Caesar... (82 %): Th100:2b-3, Mk12:17b, Lk20:25b, Mt22:21c (auch Egerton Gospel 3:1-6)

:8. (81 %): Lk6:30a, Mt5:42a, Didache1:5a

:9. Barmherziger Samariter (81 %): Lk10:30-35

:10. Gesegnet sind das hungrige: Lk6:21a (79 %), Mt5:6 (59 %), Th69:2 (53 %)

:11. Gesegnet sind das traurige: Lk6:21b (79 %), Mt5:4 (73 %)

:12. Der schlaue Betriebsleiter (77 %): Lk16:1-8a

:13. Weingarten-Arbeiter (77 %): Mt20:1-15

:14. Abba, Vater (77 %): Mt6:9b, Lk11:2c

:15. Der Senf-Samen: Th20:2-4 (76 %), Mk4:30-32 (74 %), Lk13:18-19 (69 %), Mt13:31-32 (67 %)

Einige wahrscheinlich authentische Aussprüche, wie bestimmt, durch das Seminar

Die 15 erst (75) Rosa Aussprüche are:.

:16. Auf Ängsten, ärgern Sie sich (75 %) nicht: Th36, Lk12:22-23, Mt6:25

:17. Verlorene Münze (75 %): Lk15:8-9

:18. Füchse haben Bastelräume: Lk9:58 (74 %), Mt8:20 (74 %), Th86 (67 %)

:19. Keine Rücksicht zuhause: Th31:1 (74 %), Lk4:24 (71 %), Jn4:44 (67 %), Mt13:57 (60 %), Mk6:4 (58 %)

:20. Freund in der Mitternacht (72 %): Lk11:5-8

:21. Zwei Master: Lk16:13a, Mt6:24a (72 %); Th47:2 (65 %)

:22. Schatz: Mt13:44 (71 %), Th109 (54 %)

:23. Verlorene Schafe: Lk15:4-6 (70 %), Mt18:12-13 (67 %), Th107 (48 %)

:24. Was hineingeht: Mk7:14-15 (70 %), Th14:5 (67 %), Mt15:10-11 (63 %)

:25. Der korrupte Richter (70 %): Lk18:2-5

:26. Verschwenderischer Sohn (70 %): Lk15:11-32

:27. Verlassen Sie die Toten (sieh auch, Aber ein Schwert, Nazirite zu bringen): Mt8:22 (70 %), Lk9:59-60 (69 %)

:28. Die Entmannung für den Himmel (sieh auch Origen, Entgegenstellung des Gesetzes) (70 %): Mt19:12a

:29. Durch ihre Frucht (69 %) (sieh Antinomianism): Mt7:16b, Th45:1a, Lk6:44b (56 %)

:30. Die Abendgesellschaft, Das Hochzeitsfeiern: Th64:1-11 (69 %), Lk14:16-23 (56 %), Mt22:2-13 (26 %)

Gesamte Zuverlässigkeit der fünf Evangelien

Das Seminar hat das der verschiedenen Behauptungen in den "fünf Evangelien geschlossen, die" Jesus zugeschrieben sind, nur ungefähr 18 % von ihnen wurden wahrscheinlich von Jesus selbst (rot oder rosa) ausgesprochen. Das Evangelium von John hat sich schlechter befunden als die synoptischen Evangelien mit fast allen seinen Durchgängen, die Jesus zugeschrieben sind, der inauthentic wird beurteilt. Das Evangelium von Thomas schließt gerade zwei einzigartige Aussprüche ein, die das Seminar Jesus zuschreibt: das leere Glas (97) und der Mörder (98). Jeder anderes authentisches oder wahrscheinlich hat authentischer Ausspruch Parallelen im synoptics.

Gehenna und Hades

Die Evangelien gebrauchen die Begriffe gehenna und hades für Plätze der glühenden Strafe und des Todes. Die Gefährten haben die Verweisungen von Jesus auf gehenna und hades als grau bestenfalls, häufig schwarz abgeschätzt. Einige solche Verweisungen (wie das Gleichnis von Lazarus und Tauchen) haben Eigenschaften, die die Gefährten als authentisch wie dramatische Umkehrungen des Glückes betrachten könnten. Diese erhaltenen grauen Benennungen. Die Gefährten haben andere Verweisungen als Erfindungen von ersten Christen betrachtet, die denjenigen antworten, die die Nachricht von Jesus oder "falschen" Christen innerhalb der Gemeinschaft zurückgewiesen haben.

Beispiel: die Glückseligkeit

Das Seminar von Jesus hat verschiedene Glückseligkeit als rot, rosa, grau, und schwarz abgeschätzt.

Um die Glückseligkeit zu analysieren, haben sie zuerst Neuerungen eingeführt eine nichtwörtliche Übersetzung für die Formel "gesegnet sind," als in "Selig sind die Armen." Moderne Leser sind mit der Glückseligkeit vertraut genug, die dieser Aufbau nicht erschüttert oder überrascht, wie die ursprünglichen Aussprüche angeblich getan haben. Als die moderne Entsprechung verwendet die Version des Gelehrten "Glückwünsche!".

Drei Glückseligkeit ist "paradox" und doppelt beglaubigt. Sie werden rot (authentisch) abgeschätzt, weil sie in Luke 6:20-21 erscheinen.

Das Gebiet des Gottes gehört Ihnen.

Glückwünsche, Sie hungrig!

Sie werden ein Bankett haben.

Glückwünsche, Sie, die jetzt weinen!

Sie werden lachen.

Diese Glückseligkeit zeigt die dramatische Präsentation und Umkehrung von Erwartungen, dass das Seminar als Eigenschaft von Jesus betrachtet.

Die Glückseligkeit für diejenigen, die im Namen von Jesus verfolgt sind, könnte zurück Jesus als eine Glückseligkeit für diejenigen verfolgen, die leiden, haben die Gefährten entschieden, aber in seiner Endform vertritt der Ausspruch Sorgen der christlichen Gemeinschaft aber nicht der Nachricht von Jesus. So hat es eine graue Schätzung erhalten.

Die Version von Matthew der drei authentischen Glückseligkeit wurde rosa abgeschätzt. Der Autor hat zwei von ihnen vergeistigt, so dass sie sich jetzt auf die Armen "im Geist" und zu denjenigen beziehen, die "und Durst nach der Justiz hungern." Matthew schließt auch Glückseligkeit für das sanftmütige, das barmherzige, das reine vom Herzen und die Friedensstifter ein. Diese Glückseligkeit hat keine zweite Bescheinigung, hat an Ironie Mangel, und hat eine schwarze Schätzung erhalten.

Gesetze von Jesus

1998 hat das Seminar von Jesus Die Gesetze von Jesus veröffentlicht: Die Suche nach den Authentischen Akten von Jesus. Um das Material für dieses Buch zu schaffen, haben sie auf den individuellen Taten von Jesus so registriert in den Evangelien viel gestimmt, wie sie vorher auf den individuellen ihm zugeschriebenen Aussprüchen gestimmt hatten.

Gemäß dem Seminar von Jesus:

• Jesus von Nazareth ist während der Regierung von Herod das Große geboren gewesen.
• Der Name seiner Mutter war Mary, und er hatte einen menschlichen Vater, dessen Name Joseph nicht gewesen sein kann.
• Jesus ist in Nazareth geboren gewesen, nicht in Bethlehem.
• Jesus war ein beruflich reisender Weiser, der Mahlzeiten mit sozialen Abfällen geteilt hat.
• Jesus hat Glauben geübt, der ohne den Gebrauch der alten Medizin oder Magie heilt, Beschwerden erleichternd, die wir jetzt als psychosomatisch betrachten.
• Er ist auf Wasser nicht spazieren gegangen, hat die Menge mit Laiben und Fischen gefüttert, hat Wasser in Wein geändert oder hat Lazarus von den Toten erzogen.
• Jesus wurde in Jerusalem angehalten und von den Römern gekreuzigt.
• Er wurde als ein öffentlicher Ärger, nicht hingerichtet, um zu behaupten, der Sohn des Gottes zu sein.
• Die leere Grabstätte ist eine Fiktion - Jesus wurde leibhaftig von den Toten nicht erzogen.
• Der Glaube an das Wiederaufleben basiert auf den visionären Erfahrungen von Paul, Peter und Mary Magdalene.

Die 10 authentischen ("roten") Taten von Jesus sind:

1. Die Beelzebul Meinungsverschiedenheit:
2. Eine Stimme in der Wildnis: Evangelium von Ebionites 1
3. John tauft Jesus: Evangelium von Ebionites 4
4. Jesus verkündigt die guten Nachrichten öffentlich:
5. Speisen-mit Sündern: Oxyrhynchus Evangelien 1224 5:1-2
6. Herod enthauptet John:
7. Kreuzigung: Kernereignis hat als authentisch betrachtet, aber alle Evangelium-Berichte sind "unwahrscheinlicher oder ausgedachter" ("schwarzer")
8. Der Tod von Jesus: Kernereignis hat als authentisch betrachtet, aber alle Evangelium-Berichte sind "unwahrscheinlicher oder ausgedachter" ("schwarzer")
9. Die erste Liste des Anscheins: Jesus ist zu Cephas erschienen:
10. Geburt von Jesus: Die Eltern von Jesus wurden Joseph und Mary genannt: Teile und

Die 19 "rosa" Taten ("eine nahe Annäherung dessen, was Jesus getan hat") sind:

1. Die Schwiegermutter von Peter:
2. Der Leprakranke: Egerton Gospel 2:1-4
3. Paralytisch und vier:
4. Anruf von Levi: Evangelium von Ebionites 2:4
5. Sabbat-Einhaltung:
6. Die Verwandten von Jesus kommen, um ihn zu bekommen:
7. Wahre Verwandte: Thomas 99:1-3
8. Frau mit einem vaginalen Blutsturz:
9. Keine Rücksicht zuhause:
10. Das Essen mit beschmutzten Händen:
11. Nachfrage nach einem Zeichen:
12. Der Blinde von Bethsaida:
13. Blinder Bartimaeus:
14. Tempel-Ereignis:
15. Kaiser & Gott: Thomas 100:1-4, Egerton 3:1-6
16. Die Verhaftung: Kernereignis nicht genau registrierter
17. Vor dem Hohepriester: Kernereignis nicht genau registrierter
18. Vor dem Rat: Kernereignis nicht genau registrierter
19. Vor Pilate: Kernereignis nicht genau registrierter

Auch 1 rote "Zusammenfassung und" (nicht ein Ausspruch oder Handlung) untergehend: Frau-Begleiter von Jesus:.

Kritik

Das Seminar von Jesus ist unter der Kritik bezüglich seiner Methode, Annahmen und Beschlüsse von einer breiten Reihe von Gelehrten und Laien gekommen. Gelehrte, die Sorgen mit der Arbeit des Seminars von Jesus ausgedrückt haben, schließen Richard Hays, Ben Witherington, Greg Boyd, N.T. Wright, William Lane Craig, Luke Timothy Johnson, Craig A. Evans, Craig Blomberg, Darrell Bock und Edwin Yamauchi ein.

Die spezifischen gegen das Seminar von Jesus geebneten Kritiken sind:

1. Das Scheiden von Jesus von seinem kulturellen Zusammenhang und Anhängern

Der Seminar legt viel Wert auf dem Kriterium der Unähnlichkeit. Für den Seminar wird ein Ausspruch nur als authentisch gehalten, wenn er den Glauben des Judentums oder derjenigen nicht vergleicht, die von den ersten Christen gehalten sind. Kritiker wie Gregory Boyd haben bemerkt, dass die Wirkung davon darin besteht, dass der Jesus des Seminars keine Kontinuität mit seinem jüdischen Zusammenhang noch seinen Aposteln zeigt. J. Ed Komoszewski und Mitverfasser stellen fest, dass die "Kriterien von Jesus Seminar für In/Echtheit" "einen exzentrischen Jesus schaffen, der nichts aus seiner eigenen Kultur erfahren hat und keinen Einfluss auf seine Anhänger gemacht hat". Dieselbe Kritik ist von Craig Evans gemacht worden.

2. Gebrauch eines fehlerhaften Wahlsystems

Das Wahlsystem ist durch, unter anderen, N. T. Wright kritisiert worden, der sagt '... Ich kann nicht verstehen, wie, wenn eine Mehrheit... einen Ausspruch authentisch oder wahrscheinlich authentisch gedacht hat, sich der "gewogene Mittelwert" erwiesen hat, "wahrscheinlich inauthentic" zu sein. Ein Wahlsystem, das ein Ergebnis wie das erzeugt, sollte ausrangiert werden.'

3. Das Ignorieren von Beweisen für eschatological Lehren von Jesus

Dale Allison aus Pittsburgh Theologisches Priesterseminar, schreiben Sie seinen 1999 Jesus von Nazareth ein: Millenarian Hellseher, zitiert, was er gefühlt hat, war Probleme mit der Arbeit von (besonders) John Dominic Crossan und Marcus Borg, behauptend, dass ihre Beschlüsse mindestens teilweise durch ihre theologischen Positionen vorher bestimmt wurden. Er hat auch auf die Beschränkungen ihrer Annahmen und Methodik hingewiesen. Allison hat behauptet, dass trotz der Beschlüsse des Seminars Jesus eine prophetische Zahl eingestellt weit gehend auf das apokalyptische Denken war. Einige Gelehrte haben die eschatological Ansicht von Albert Schweitzer von Jesus wieder behauptet.

4. Das Schaffen eines Jesus auf den Voraussetzungen der Mitglieder gestützt

Luke Timothy Johnson von Candler Schule der Theologie an der Universität von Emory, schreiben Sie seinen 1996 Den Echten Jesus, die geäußerten Sorgen mit der Arbeit des Seminars ein. Er hat die Techniken des Seminars kritisiert, sie glaubend, für die historische Rekonstruktion viel mehr beschränkt zu werden, als Seminar-Mitglieder glauben. Ihre Beschlüsse wurden bereits vorzeitig "bestimmt," sagt Johnson, der "nicht verantwortliche oder sogar kritische Gelehrsamkeit ist. Es ist ein zügelloser."

5. Neigung gegen kanonische Quellen und für nichtkanonische Quellen

Craig Blomberg bemerkt, dass, wenn den Ergebnissen von Jesus Seminar dann geglaubt werden soll, "es die Annahme verlangt, dass jemand, über eine Generation, die von den fraglichen Ereignissen entfernt ist, radikal die authentische Information über Jesus umgestaltet hat, der damals, überlagert ein Körper des Materials viermal so groß, fabriziert fast völlig aus ganzem Stoff zirkulierte, während die Kirche genügend gesammelte Amnesie ertragen hat, um die Transformation als legitim zu akzeptieren." Craig Evans behauptet, dass der Jesus Seminar eine Form der Hyperkritik zu den kanonischen Evangelien anwendet, die unvernünftig annimmt, dass "die Zeitgenossen von Jesus (d. h. die erste Generation seiner Bewegung) des Erinnerns entweder unfähig oder am Zurückrufen genau gleichgültig waren, was Jesus gesagt hat und, und im Vorbeigehen es auf getan hat", während, im Gegensatz extrakanonische Texte mit einer kritiklosen Annahme privilegierend, die sich manchmal zum Niveau des speziellen Plädoyers erhebt.

6. Zusammensetzung des Seminars und Qualifikationen der Mitglieder

Luke Timothy Johnson hat behauptet, dass, während einige Mitglieder des Seminars achtbare Gelehrte (Borg, Crossan, Schiss, andere) sind, andere relativ unbekannt oder im Feld von biblischen Studien mittelmäßig sind. Ein Mitglied, Paul Verhoeven, hält keinen Dr., aber einen M.Sc. in der Mathematik und der Physik, nicht den biblischen Studien, und ist als ein Filmregisseur am besten bekannt. Johnson hat auch das Seminar für seine Versuche kritisiert, die Aufmerksamkeit der Medien für das 2000-Abc-Nachrichtenprogramm "Die Suche nach Jesus zu gewinnen, der" durch den Nachrichtenanker Peter Jennings veranstaltet ist.

Seminar-Kritiker William Lane Craig hat behauptet, dass die selbstausgewählten Mitglieder der Gruppe die Einigkeit von Neuen Testament-Gelehrten nicht vertreten. Er schreibt:

Andere haben dasselbe Argument angebracht und haben weiter angezeigt, dass sechsunddreißig jener Gelehrten, fast Hälfte, einen Grad davon haben oder zurzeit in einer von drei Schulen, Harvard, Claremont oder Vanderbilt unterrichten: Alle haben in Betracht gezogen, "um liberale" Interpretationen des Neuen Testaments zu bevorzugen.

Gemäß Greg Boyd, einem prominenten evangelischen Pastor und Theologen:

Garry Wills, ein stimmlicher Befürworter des liberalen Katholizismus, kritisiert dennoch stark das Seminar:

Populäre Kritiken

Zusätzlich zu wissenschaftlichen Kritiken waren mehrere konservative christliche Organisationen gegenüber dem Seminar von Jesus kritisch. Sowohl Der Wachmann Expositor als auch Das christliche Arsenal identifizieren das Seminar von Jesus bis jetzt ein anderer Versuch durch den Teufel, die Bedeutung der Bibel zu drehen, die im Liberalismus, dem Modernismus und der Neo-Orthodoxie gegründet ist, die in der Akademie und den Hauptstrecke-Priesterseminaren aktuell sind.

Gegenkritik

Mitglieder des Seminars von Jesus haben ihren Kritikern in verschiedenen Büchern und Dialogen geantwortet, die normalerweise sowohl ihre Methodik als auch ihre Beschlüsse verteidigen. Unter diesen Antworten sind Das Seminar von Jesus und Seine Kritiker durch Robert J. Miller, ein Mitglied des Seminars; der Apokalyptische Jesus: Eine Debatte, ein Dialog mit Allison, Borg, Crossan und Stephen Patterson; die Meinungsverschiedenheit von Jesus: Perspektiven im Konflikt, einem Dialog zwischen Crossan, Johnson und Werner H. Kelber. Die Bedeutung von Jesus: Zwei Visionen, durch Borg und bemerkten Neuen Testament-Gelehrten von Historiker und Pauline N. T. Wright haben demonstriert, wie zwei Gelehrte mit auseinander gehenden theologischen Positionen zusammenarbeiten können, um ihre Gedanken kreativ zu teilen und zu besprechen.

Gefährten des Seminars von Jesus

Bemerkenswerte Gefährten des Seminars von Jesus schließen Marcus Borg, John Dominic Crossan, Schiss von Robert, Stephen L. Harris, Robert M. Price und Burton Mack ein. Borg ist ein liberaler Christ, der die Visionshypothese artikuliert, um das Wiederaufleben von Jesus zu erklären. Crossan ist eine wichtige Stimme in der zeitgenössischen historischen Forschung von Jesus, die Idee von einem nichtapokalyptischen Jesus fördernd, der eine sapiential Eschatologie predigt. Schiss war einer der wichtigsten Vertreter der neuen amerikanischen Forschung in die Gleichnisse von Jesus. Harris ist der Autor von mehreren Büchern auf der Religion einschließlich Universitätsniveau-Lehrbücher. Mack beschreibt Jesus als ein galiläischer Zyniker, der auf den Elementen des Q Dokumentes gestützt ist, das er denkt, um am frühsten zu sein.

Siehe auch

• Jesusism
• Liberales Christentum
• Liberale Religion
• Zwei-Quellen-Hypothese
• Projekt von Jesus

Links

• Das Seminar-Forum von Jesus
• Das Evangelium Gemäß dem Seminar von Jesus von der Religion (London), vol 25, Oktober 1995, Seiten 317-38
• Das "Seminar von Jesus:" Liberale Theologen, die das Leben von Jesus untersuchen
• Christian Cadre: Das Seminar von Jesus: Schlechte Philosophie macht schlechtes Christentum
• John P. Meier, "Der aktuelle Zustand der 'dritten Suche' nach dem historischen Jesus: Verlust und Gewinn"
• Die Widerlegung von Robert Price von Luke Timothy Johnson Der Echte Jesus.
• Die Bewertung von N. T. Wright der Gelehrsamkeit des Seminars (PDF)