Religiöser Pluralismus ist eine Reihe religiöser Weltsichten, die meinen, dass jemandes Religion nicht die alleinige und exklusive Quelle der Wahrheit ist, und so anerkennt, dass ein Niveau der Wahrheit und des Werts in anderen Religionen besteht. Als solcher übertrifft religiöser Pluralismus religiöse Toleranz, die die Bedingung der friedlichen Existenz zwischen Anhängern von verschiedenen Religionen oder religiösen Bezeichnungen ist.

Innerhalb der jüdischen Gemeinschaft dort liegt eine allgemeine Geschichte, eine geteilte Sprache des Gebets, eine geteilte Bibel und ein geteilter Satz der rabbinischen Literatur, so Juden von bedeutsam verschiedenen Weltsichten berücksichtigend, einige allgemeine Werte und Absichten zu teilen.

Klassische jüdische Ansichten

Allgemeine klassische Ansichten auf anderen Religionen

Traditionell glauben Juden, dass Gott die Juden gewählt hat, um in einem einzigartigen Vertrag mit dem Gott zu sein, der von Torah selbst, mit besonderen Verpflichtungen und im Mündlichen Torah aufgehellten Verantwortungen beschrieben ist. Manchmal wird diese Wahl als das Anklagen der Juden mit einer spezifischen Mission gesehen - um ein Licht zu den Nationen zu sein, und den Vertrag mit dem Gott, wie beschrieben, in Torah zu veranschaulichen. Diese Ansicht hat jedoch keinen Glauben ausgeschlossen, dass Gott eine Beziehung mit anderen Völkern - eher hat, hat Judentum gemeint, dass Gott in einen Vertrag mit der ganzen Menschheit eingetreten war, und dass Juden und Nichtjuden gleich eine Beziehung mit dem Gott haben.

Biblische Verweisungen sowie rabbinische Literaturunterstützung diese Ansicht: Moses bezieht sich auf den "Gott der Geister des ganzen Fleisches" , und Tanakh (die hebräische Bibel) erkennt auch Hellseher außerhalb der Gemeinschaft Israels. Gestützt auf diesen Behauptungen haben einige Rabbis theoretisiert, dass, in den Wörtern von Nethanel ibn Fayyumi, einem Yemenite jüdischen Theologen des 12. Jahrhunderts, "Hat Gott zu jedem Leuten etwas erlaubt, das er zu anderen verboten hat... Gott sendet einem Hellseher an jeden Leute gemäß ihrer eigenen Sprache." (Levine, 1907/1966) Der Mishnah stellt fest, dass "Menschheit von einem Mann, Adam erzeugt wurde, um die Größe des Gottes zu zeigen. Wenn ein Mann eine Münze in einer Presse münzt, ist jede Münze identisch. Aber wenn der König von Königen, dem Heiligen, gesegnet, Er sein, Leute in der Form von Adam nicht schafft, ist man irgendwelchem anderer ähnlich." (Mishnah Sanhedrin 4:5) Der Mishnah geht weiter und stellt fest, dass jeder, der tötet oder einen einzelnen Menschen, nicht jüdisch, Leben rettet, dasselbe gemacht hat (sparen Sie oder töten Sie) zu einer ganzen Welt. Der Talmud setzt auch fest: "Rechtschaffene Leute aller Nationen haben einen Anteil in der Welt um", (Sanhedrin 105a) zu kommen.

Eine traditionelle jüdische Ansicht besteht darin, dass, anstatt verpflichtet zu werden, den 613 mitzvot der Juden zu folgen, Nichtjuden an einer Liste von Geboten unter sieben Kategorien kleben sollten, die Gott von den Kindern von Noah, (d. h. die ganze Menschheit, zehn Generationen vor der Geburt von Abraham und dem Ursprung des Judentums) verlangt hat. Gemäß dem jüdischen Gesetz, um moralisch gut betrachtet zu werden, müssen Nichtjuden nur diesen Gesetzen folgen, und werden abgehalten, sich zum Judentum umzuwandeln.

Gemäß dem Talmud sind die sieben Noahide Gesetze

1.   - Sh'fichat damim, um vom Blutvergießen Abstand zu nehmen und zu ermorden
2.  - Dinim, um Gesetze und Gerichte zu gründen
3.   - Avodah zarah, um vom Götzenkult, Abstand zu nehmen
4.   Birkat Hashem, - um von der Gotteslästerung, Abstand zu nehmen
5.   - (ausgesprochen irgendein als) Gilui Arayot oder Gilui Arayos, um von der sexuellen Unmoral, (traditionell, Blutschande, Bestialität, Ehebruch) Abstand zu nehmen
6.  - Gezel, um vom Diebstahl und Abstand zu nehmen
7.    - Jemals Minute ha'Chai, um davon Abstand zu nehmen, ein Glied zu essen, das von einem noch lebenden Tier, gerissen ist

Jede Person, die gemäß diesen Gesetzen lebt, ist als "das rechtschaffene unter den Nichtjuden" bekannt. Maimonides stellt fest, dass sich das auf diejenigen bezieht, die Kenntnisse des Gottes und der Tat in Übereinstimmung mit den Gesetzen von Noahide erworben haben. Im 2. Jahrhundert hat ein Weiser in Tosefta erklärt, dass "die rechtschaffenen von allen Nationen einen Anteil in der Welt haben, um zu kommen." (Tosefta, Sanhedrin 13)

Hellseher der Bibel, während sie wiederholt die Übel der abgöttischen Nationen (zusätzlich zu ihrem Kündigen der Sünden der Juden), sie verurteilt haben, nennen nie die Nationen, um für ihren abgöttischen Glauben (d. h. das Anbeten vielfacher Gottheiten), aber nur für ihre schlechten Handlungen (wie Menschenopfer, Mord und Fehlgeburten der Justiz) verantwortlich zu sein.

Klassische Ansichten auf dem Christentum

Einige Rabbis im Talmud sehen Christentum als eine Form des Götzenkults, und deshalb verboten nicht nur zu Juden, aber Nichtjuden ebenso an. Rabbis mit diesen Ansichten haben nicht behauptet, dass es Götzenkult in demselben Sinn wie heidnischer Götzenkult in biblischen Zeiten war, aber dass es sich auf abgöttische Formen der Anbetung verlassen hat (d. h. zu einer Dreieinigkeit von Göttern und zu Bildsäulen und Heiligen) (sieh babylonischen Talmud Hullin, 13b). Andere Rabbis haben nicht übereingestimmt, und halten Sie es nicht, Götzenkult für Nichtjuden zu sein (sieh Tosafot auf babylonischem Talmud Avodah Zarah 2a). Der Streit geht bis jetzt weiter. (Jacob Katz, Exklusivität und Toleranz, Oxford Univ., Drücken Sie 1961, Ch.10)

Maimonides, einer der wichtigsten Theologen des Judentums und gesetzlicher Experten, erklärt im Detail, warum sich Jesus geirrt hat, Christentum zu schaffen, und warum sich Muhammad geirrt hat, den Islam zu schaffen; er jammert die Schmerzjuden haben in der Verfolgung von Anhängern dieses neuen Glaubens gelitten, als sie versucht haben, Judentum (im Fall vom Christentum, genannt Supersessionism) zu verdrängen. Jedoch setzt Maimonides dann fort zu sagen, dass beider Glaube als ein positiver Teil des Plans des Gottes betrachtet werden kann, die Welt einzulösen.

:Jesus war [instrumental oder, "war ein Instrument"] im Ändern von Torah und Veranlassen die Welt, sich zu irren und einem anderen neben dem Gott zu dienen. Aber es ist außer dem Menschenverstand, um die Designs unseres Schöpfers auszuloten, weil unsere Wege nicht die Wege des Gottes sind, ist keiner unsere Gedanken Sein. Alle diese Sachen in Zusammenhang mit Jesus von Nazareth und Ishmaelite [d. h., Muhammad], wer nach ihm, nur gedient gekommen ist, um die Weise für den jüdischen Messias zu klären, die ganze Welt vorzubereiten, um Gott einmütig anzubeten, wie es 'Für dann geschrieben wird, werden ich mich den Völkern eine reine Sprache zuwenden, dass sie alle den Namen des Herrn besuchen, Ihm mit einer Zustimmung zu dienen.' . So sind die jüdische Hoffnung, und Torah und die Gebote vertraute Gesprächsthemen unter denjenigen sogar auf weiten Inseln, und unter vielen Menschen geworden, die des Fleisches und Herzens unbeschnitten sind. (Maimonides, Mishneh Torah, XI.4.)

Der obengenannte Paragraf wurde häufig von vielen gedruckten Versionen zensiert, wo christliche Zensur gefühlt wurde.

Modern (Posterläuterungszeitalter) jüdische Ansichten

Ansichten auf dem Dialog mit Nichtjuden im Allgemeinen

Konservativer, Reform, Reconstructionist und einige Moderne Orthodoxe Rabbis verpflichten im Zwischenglauben religiösen Dialog, während die meisten Orthodoxen Rabbis nicht tun.

Rabbi Herr Immanuel Jakobovits, der ehemalige Hauptrabbi der Vereinigten Synagoge Großbritanniens, beschreibt eine allgemein gehabte jüdische Ansicht auf diesem Problem:

Der deutsch-jüdische Philosoph Moses Mendelssohn (1729-1786) hat gelehrt, dass "Gemäß den Kernprinzipien meiner Religion ich mich nicht bemühen soll, jeden umzuwandeln, der nicht in unsere Gesetze geboren ist.... Wir glauben, dass die anderen Nationen der Erde vom Gott angeordnet werden, nur das Naturgesetz und die Religion der Patriarchen zu beobachten... Ich bilde mich ein, dass, wer auch immer führt Männer zum Vorteil in diesem Leben, im folgenden nicht verdammt werden kann."

Gemäß dem jüdischen Artikel Encyclopedia über Gentile: Nichtjude-Mai Nicht, Torah Unterrichtet Werden, hat Rabbi Jacob Emden (1697-1776) gefordert:

Ansichten auf dem jüdisch-christlichen Dialog

Joseph Soloveitchik

In der Praxis basiert die vorherrschende Position der Modernen Orthodoxie auf diesem Problem auf der Position von Rabbi Joseph Soloveitchik in einem Aufsatz genannt die Konfrontation. Er hat gemeint, dass Judentum und Christentum "zwei Glaube-Gemeinschaften sind (die sind) wirklich gegensätzlich". In seiner Ansicht "ist die Sprache des Glaubens einer besonderen Gemeinschaft dem Mann einer verschiedenen Glaube-Gemeinschaft völlig unverständlich. Folglich sollte die Konfrontation nicht an einem theologischen vorkommen, aber an einem weltlichen menschlichen Niveau... ist die große Begegnung zwischen Mann und Gott eine heilige, persönliche und private Angelegenheit, die dem Außenseiter unverständlich ist..." Als solcher hat er entschieden, dass der theologische Dialog zwischen Judentum und Christentum nicht möglich war.

Jedoch hat Soloveitchik nähere Bande zwischen den jüdischen und christlichen Gemeinschaften verteidigt. Er hat gemeint, dass die Kommunikation zwischen Juden und Christen nicht bloß erlaubt, aber "wünschenswert und sogar" auf nichttheologischen Problemen wie Krieg und Frieden, der Krieg gegen die Armut, den Kampf um Leute notwendig war, um Freiheit, Probleme der Moral und bürgerlichen Rechte zu gewinnen, und gegen die wahrgenommene Drohung der Weltlichkeit zusammenzuarbeiten.

Infolge seiner Entscheidung haben Orthodoxe jüdische Gruppen in Zwischenglaube-Diskussionen zwischen der Römisch-katholischen Kirche und den Juden über den Vatikan II, einen ausschließlich theologischen Versuch nicht funktioniert. Jedoch hat sich der Rabbinische Rat Amerikas (RCA), mit der Billigung von Soloveitchik, dann mit mehreren Zwischenglaube-Dialogen sowohl mit katholischen als auch mit Protestantischen christlichen Gruppen beschäftigt.

Soloveitchik hat seine Entscheidung als empfehlend gegen den rein theologischen Zwischenglaube-Dialog, aber als das Erlauben theologischen Dialogs als ein Teil eines größeren Zusammenhangs verstanden. Bernard Rosensweig (der ehemalige Präsident des RCA) schreibt, dass "Der RCA loyal gegenüber den Richtlinien geblieben ist, die Rav [bezüglich des Zwischenglaube-Dialogs] abgesetzt und zwischen theologischen Diskussionen und moralweltlichen Sorgen unterschieden hatte, die universale Gültigkeit haben. Jedes Programm, das entweder katholische oder Protestantische Kirchen einschließt, an denen wir teilgenommen haben, wurde sorgfältig geprüft.... Jedes Thema, das mögliche theologische Nuancen oder Implikationen hatte, wurde und nur untersagt, als Rav ausgesprochen hat, dass es, um befriedigend zu sein, getan hat, gehen wir zum Dialog weiter."

:An RCA Komitee prüfte einmal mögliche Themen für einen Zwischenglaube-Dialog nach. Eines der angedeuteten Themen war "Mann im Image des Gottes." Mehrere Mitglieder des Komitees haben gefunden, dass das Thema einen zu theologischen Ring hatte, und ihn hat untersagen wollen. Als Rav [Soloveitch] befragt wurde, genehmigte er das Thema und, witzelte "Wie sollte das Thema gewesen sein? Mann als ein Naturalistisches Wesen?!"

: (Lawrence Kaplan, Revisionismus und Rav: Der Kampf um die Seele des Modernen Orthodoxie-Judentums, Sommer, 1999)

Die Basis für die Entscheidung von Soloveitchik war nicht mit knapper Not gesetzlich, aber soziologisch und historisch. Er hat die traditionelle jüdisch-christliche Beziehung als einer "der wenigen und des schwachen vis-à-vis die vielen und das starke beschrieben,", derjenige, in dem die christliche Gemeinschaft historisch das Recht auf die jüdische Gemeinschaft bestritten hat, zu glauben und auf ihre eigene Weise zu leben. Seine Antwort wurde im Licht von vorigen jüdisch-christlichen religiösen Debatten geschrieben, die traditionell auf die jüdische Gemeinschaft gezwungen worden waren. Diejenigen hatten als ihre ausdrückliche Absicht die Konvertierung von Juden zum Christentum. Noch die 1960er Jahre viele traditionelle Juden haben noch den ganzen Zwischenglaube-Dialog mit Argwohn betrachtet, fürchtend, dass Konvertierung ein Hintergedanke sein kann. Das war ein angemessener Glaube, vorausgesetzt, dass viele Katholiken und die meisten Protestanten zurzeit tatsächlich diese Position gehalten haben. Diese Positur widerspiegelnd, hat Rabbi Soloveitchik die christliche Gemeinschaft gebeten, "das Recht auf die Gemeinschaft der wenigen zu respektieren, um zu leben, zu schaffen und auf seine eigene Weise auf die Freiheit und mit der Dignität zu beten."

Andere rabbinische Ansichten

Viele traditionelle Rabbis stimmen zu; sie meinen, dass, während die Zusammenarbeit mit der christlichen Gemeinschaft wichtig ist, theologischer Dialog unnötig, oder sogar fehlgeleitet ist. Rabbi Eliezer Berkovits schreibt, dass "Judentum Judentum ist, weil es Christentum zurückweist, und Christentum Christentum ist, weil es Judentum zurückweist." (Debatte und Dialog: Lesungen in der jüdischen christlichen Begegnung, Ed. F.E. Talmage, Ktav, 1975, p. 291.)

In späteren Jahren wurde die qualifizierte Erlaubnis von Solovetichik immer mehr einschränkend interpretiert. (Tradition:A Zeitschrift des Orthodoxen Gedankens, Vol. 6, 1964) Heute verwenden viele Orthodoxe Rabbis den Brief von Soloveitchik, um zu rechtfertigen, keine Diskussion oder gemeinsame Anstrengungen mit Christen zu haben.

Im Gegensatz meinen einige Moderne Orthodoxe Rabbis wie Eugene Korn und David Hartman, dass in einigen Fällen das primäre Problem in der Konfrontation nicht mehr gültig ist; einige Gruppen von Christian versuchen nicht mehr, Zwischenglaube-Dialog zu verwenden, um Juden zum Christentum umzuwandeln. Sie glauben, dass die Beziehung zwischen Judentum und Christentum einen Punkt erreicht hat, wo Juden Gruppen von Christian vertrauen können, um sie zu respektieren, wie gleich ist. Weiter in den meisten Nationen ist es für Juden nicht möglich, gezwungen oder unter Druck gesetzt zu werden, um sich umzuwandeln, und viele Gruppen von Major Christian lehren nicht mehr, dass die Juden, die sich weigern sich umzuwandeln, zum Teufel verdammt werden.

In nichtorthodoxen Bezeichnungen des Judentums meinen die meisten Rabbis, dass Juden nichts haben, um sich davon zu fürchten, sich mit dem theologischen Dialog zu beschäftigen, und viel haben können, um zu gewinnen. Einige meinen, dass in Praxis-Unterscheidungen von Soloveitchik für jede Gruppe nicht lebensfähig sind, die Diskussion gestützt hat und die Teilnahme auf moralischen Problemen mit theologischem Gespräch implizit verbunden sein wird. So, da informeller impliziter theologischer Dialog vorkommen wird, könnte man es ebenso zulassen und öffentlich am formellen theologischen Dialog arbeiten.

Grundregeln für einen christlich-jüdischen Dialog

Der konservative Rabbi Robert Gordis hat einen Aufsatz auf "Grundregeln für einen christlichen jüdischen Dialog" geschrieben; in allen jüdischen Bezeichnungen sind eine Form oder eine andere dieser Regeln schließlich mehr oder weniger akzeptiert von Parteien geworden, die sich mit dem jüdisch-christlichen theologischen Dialog beschäftigen.

Robert Gordis hat gemeint, dass "ein vernünftiger Dialog, der auf der Grundlage von Kenntnissen und gegenseitiger Rücksicht zwischen den zwei Bestandteilen der Religio-Moraltradition der Westwelt geführt ist, ein Segen unserem Alter beweisen kann." Seine vorgeschlagenen Grundregeln für die schöne Diskussion sind:

: (1) sollten Leute nicht Juden als das Anbeten eines untergeordneten "Gottes von Alt Testament der Justiz" etikettieren, während sie sagen, dass Christen einen vorgesetzten "Gott der Liebe des Neuen Testaments anbeten." Gordis gibt Zitate von Tanakh (die hebräische Bibel), die in seiner Ansicht beweisen, dass diese Ansicht eine irreführende Karikatur von beiden Religionen ist, die durch den auswählenden Kostenvoranschlag geschaffen wurde. (Sieh Marcion für die historische Quelle dieser Interpretation).

: (2) meint Er, dass Christen "die weit verbreitete Praxis aufhören sollten, dem Primitivismus, Stammesverband und Formalismus des Alts Testaments gegenüberzustellen (sieh auch Antinomianism) mit der Spiritualität, dem Universalismus und der Freiheit des Neuen, zum Manifest-Nachteil vom ersteren." Gordis bringt wieder Zitate von Tanakh hervor, die in seiner Ansicht beweisen, dass das eine irreführende Karikatur von beiden Religionen ist, die durch den auswählenden Kostenvoranschlag geschaffen sind.

: (3) "Ist eine andere Praxis, die übergeben werden sollte, die des Verweisens zu Versen von Alt Testament, die im Neuen als ursprüngliche Neue Testament-Durchgänge angesetzt sind. Vor vielen Jahren hat Bertrand Russell, ein weithin bekannter Atheist, die Goldene Regel 'deiner Nachbar der Liebe von Thou shalt als thyself' als das Neue Testament-Unterrichten beschrieben. Als die Quelle von Alt Testament (das Große Gebot) zu seiner Aufmerksamkeit genannt wurde, hat er sich mild geweigert, seinen Fehler anzuerkennen."

: (4) müssen Christen verstehen, dass, während Judentum auf der hebräischen Bibel basiert, es zur darin beschriebenen Religion nicht identisch ist. Eher basiert Judentum auf der Bibel, wie verstanden, durch die klassischen Arbeiten der rabbinischen Literatur, wie Mishnah und Talmud. Gordis schreibt, "Um Judentum innerhalb des Fachwerks des Alts Testaments zu beschreiben, ist so irreführend wie das Konstruieren eines Bildes des amerikanischen Lebens in Bezug auf die Verfassung, die, natürlich das grundlegende Gesetz des Landes, aber alles andere als koextensiv mit unserem gegenwärtigen gesetzlichen und sozialen System ist."

: (5) müssen sich Juden über der drückenden Last von historischen Erinnerungen "erheben, die es schwierig für sie gemacht haben, jedes echte Verstehen ganz zu schweigen von einer Anerkennung des Christentums zu erreichen. Es ist nicht leicht, die Erinnerungen von Jahrhunderten der Verfolgung und, allzu häufig gewidmet der Förderung der Ursache wegzuwischen..... [Es ist] keine leichte Aufgabe für Juden, sich der drückenden Last von Gruppenerinnerungen aus der Vergangenheit zu entkleiden, die leider allzu häufig durch persönliche Erfahrungen in der Gegenwart verstärkt werden. Dennoch muss die Anstrengung gemacht werden, wenn Männer aus dem dunklen Erbe auf den religiösen Hass erscheinen sollen, der ihre gegenseitigen Beziehungen seit zwanzig Jahrhunderten verbittert hat. Es gibt Bedürfnis nach Juden, die Stereotypie des Christentums als monolithisch und unveränderlich seiend zu übergeben und die Implikationen des Gesichtspunkts und der Betonung anzuerkennen, die das Mehrfarbenspektrum des zeitgenössischen Christentums einsetzen."

Gordis fordert Juden auf, in der christlichen Doktrin eine Anstrengung "zu sehen, die Natur des göttlichen zu begreifen, das der Rücksicht und des Verstehens würdig ist", und dass "die Lehrsätze der christlichen Kirche diese Vision des Gottes in Begriffen ausgedrückt haben, die sich bedeutungsvoll christlichen Gläubigern im Laufe der Jahrhunderte erwiesen haben." Er fordert Juden auf, mit der Toleranz zu verstehen und den historischen und religiösen Zusammenhang zu respektieren, der Christen dazu gebracht hat, die Konzepte der Reinen Geburt, der Verkörperung, der Leidenschaft und des Wiederauflebens zu entwickeln, selbst wenn Juden selbst diese Ideen als richtig nicht akzeptieren. Ähnlich fordert Gordis Christen auf, mit der Toleranz zu verstehen und das zu respektieren, Juden akzeptieren diesen Glauben nicht, da sie im Widerspruch zum jüdischen Verstehen der Einheit des Gottes sind. (Quelle: "Die Wurzel und der Zweig", Kapitel 4, Robert Gordis, Univ. der Chikagoer Presse, 1962)

Kürzlich haben mehr als 120 Rabbis unterzeichnet Dabru Emet ("Sprechen die Wahrheit"), ein Dokument bezüglich der Beziehung zwischen Judentum und Christentum. Während er versichert, dass es wesentliche theologische Unterschiede zwischen den zwei Religionen gibt, ist der Zweck von Dabru Emet, auf Übereinstimmungsbereich hinzuweisen. Es ist nicht ein offizielles Dokument von einigen der jüdischen Bezeichnungen per se, aber es ist das vertretend, was viele Juden fühlen. Dabru Emet hat eine Meinungsverschiedenheit in Segmenten der jüdischen Gemeinschaft befeuert. Viele Juden stimmen mit Teilen davon für eine Vielfalt von Gründen nicht überein.

Ansichten auf dem jüdisch-moslemischen Dialog

Viele moslemische und jüdische Gruppen und Personen haben Projekte zusammen geschaffen, die für den Frieden unter Israelis und Arabern arbeiten, von denen die meisten als eine ihrer Absichten haben, religiöses Vorurteil zu überwinden.

Der Gesichtspunkt des Konservativen Judentums wird in Emet Ve-Emunah zusammengefasst: Behauptung von Grundsätzen des Konservativen Judentums. Diese offizielle Behauptung hält das

:" Als Konservative Juden erkennen wir ohne Entschuldigung die vielen Schulden an, die jüdische Religion und Zivilisation zu den Nationen der Welt schulden. Wir enthalten uns triumphalism in Bezug auf andere Weisen, Gott zu dienen. Maimonides hat geglaubt, dass anderer monotheistischer Glaube, Christentum und der Islam, dient, um Kenntnisse, und Hingabe zu, der Gott und Torah Israels weltweit auszubreiten. Viele moderne Denker, sowohl jüdisch als auch Nichtjude, haben bemerkt, dass Gott passend gut gesehen haben kann, in Verträge mit vielen Nationen einzugehen. Jede Meinung, wenn in Zusammenhang mit anderen, ist mit einem Engagement zu jemandes eigenem Glauben und Muster des religiösen Lebens vollkommen vereinbar. Wenn wir triumphalism in unserer eigenen Gemeinschaft kritisieren, dann verlangt der echte Dialog mit anderen Glaube-Gruppen, dass wir triumphalism und andere Mängel in jenen Vierteln ebenso kritisieren. In der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts kann keine Beziehung zwischen Juden und Christen ausgezeichnet oder ehrlich werden, ohne offen gesagt zu den Jahrhunderten des Vorurteils, des theologischen Anathemas und der Verfolgung zu liegen, die auf jüdische Gemeinschaften gestoßen worden sind, in den Schrecken von Shoah (Holocaust) kulminierend. Keine Beziehung kann zwischen Juden und Moslems ernährt werden, wenn es ausführlich nicht anerkennt und sich bemüht, die schrecklichen sozialen und politischen Effekten der moslemischen Feindschaft, sowie die störende, aber wachsende Reaktion von jüdischem anti-Arabism im Land Israels zu bekämpfen. Aber alle diese Beziehungen, richtig verfolgt, können großes Segen zur jüdischen Gemeinschaft und zur Welt bringen. Wie der verstorbene Professor Abraham Joshua Heschel gesagt hat, "ist keine Religion eine Insel."

Ansichten auf dem Dialog mit anderen Religionen

Eine kleine Anzahl von modernen jüdischen Theologen wie Yehezkel Kaufman und Rabbi Joseph H. Hertz hat vorgeschlagen, dass vielleicht nur die Israeliten verboten wurden, Idole anzubeten, aber vielleicht war solche Anbetung für Mitglieder anderer Religionen erlaubt. (Yehezkel Kaufman, "Die Religion Israels", Univ. der Chikagoer Presse, 1960; J. H. Hertz, "Pentateuch und Haftorahs" Soncino Presse, 1960, p. 759). Die meisten jüdischen Theologen stimmen nicht überein, sagend, dass die ursprüngliche Bedeutung des Textes Götzenkult insgesamt verurteilen sollte. Jedoch, eine steigende Zahl der jüdischen Theologe-Frage, ob Hindus und Buddhisten heute als Götzendiener in der biblischen Bedeutung des Terminus betrachtet werden sollten. Ihre Gründe bestehen darin, dass moderne Tagesbuddhisten, Hindus und andere (a) "Stöcke und Steine" nicht wörtlich anbeten, weil die Götzendiener in Tanakh beschrieben wurden tuend. Ihr Glaube hat viel mehr theologische Tiefe als alte Heiden, und sie sind sich wohlbewusst, dass Ikonen, die sie anbeten, nur Symbole eines tieferen Niveaus der Wirklichkeit sind (obwohl dasselbe von modernen Tagesheiden gesagt werden kann), (b) üben sie Kindesopferung nicht, (c) sind sie vom hohen moralischen Charakter und (d) sie sind nicht antijüdisch. Einige Juden behaupten, dass Gott eine Beziehung mit allen Nichtjude-Monotheisten (oder wahrgenommenen Monotheisten) einschließlich Hindus hat, die in der Vergangenheit einen Polytheist-Glauben interpretierter als zu haben (mis) gewesen sein können (sieh auch hinduistische Ansichten auf dem Monotheismus), sowie mit Mitgliedern anderer Religionen wie Buddhismus.

Intrareligiöser Pluralismus

Der Artikel über Beziehungen zwischen jüdischen religiösen Bewegungen beschreibt, wie die verschiedenen jüdischen Bezeichnungen einander ansehen und mit einander aufeinander wirken.

Siehe auch

• Religiöser Pluralismus
• Christlich-jüdische Versöhnung
• Zentrum für die moslemisch-jüdische Verpflichtung
• Alan Brill, Judentum und Andere Religionen: Modelle, Palgrave 2010 Zu verstehen.
• Hananya Goodman, Hrsg. Zwischen Jerusalem und Benares: Vergleichende Studien im Judentum und Hinduismus. Delhi, Veröffentlichungen von Sri Satguru, 1997+
• Robert Gordis Die Wurzel und der Zweig, das Kapitel 4, Univ. der Chikagoer Presse, 1962
• J. H. Hertz, Pentateuch und Presse der Haftorahs Soncino, 1960, p. 759
• Lawrence Kaplan Revisionism und Rav: Der Kampf um die Seele des Modernen Orthodoxie-Judentums, Sommer, 1999
• Jacob Katz, Exklusivität und Toleranz, Oxford Univ., Drücken Sie 1961, Ch.10
• Yehezkel Kaufman, Die Religion Israels, Univ. der Chikagoer Presse, 1960
• Judentum und die Varianten der Abgöttischen Erfahrung Bary S. Kogan in Verhandlungen der Akademie für die jüdische Philosophie Ed David Novak und Norbert M. Samuelson, Universitätspresse Amerikas, 1992
• Eugene Korn der Mann des Glaubens und zwischenreligiösen Dialogs: 'Konfrontation' nach vierzig Jahren wieder zu besuchen
• D. Levene Der Garten des Verstands, Columbia Univ., Drücken Sie 1907/1966
• Nationale jüdische Gelehrte, springen Dabru Emet vor: Eine jüdische Behauptung auf Christen und Christentum
• Emet Ve-Emunah: Behauptung von Grundsätzen des konservativen Judentums, des rabbinischen Zusammenbaues, New York
• Bernard Rosenzweig, Der Rav als Kommunalführer, Tradition 30.4, p. 214-215, 1996
• Joseph Soloveitchik Confrontation Tradition: Eine Zeitschrift des Orthodoxen Gedankens, 1964 Band 6,

• Debatte und Dialog: Lesungen in der jüdischen christlichen Begegnung, Ed. F.E. Talmage, Ktav, 1975, p. 291
• Universitätsklasse von Emory: Einführung in die Religion: Judentum und Hinduismus

Links

• Konfrontation, durch Joseph B. Soloveitchik, 1964
• Orthodoxe jüdische Ansichten auf dem Dialog mit dem Christentum
• Der Zusammenhang des jüdisch-christlichen Dialogs, durch Rabbi Normon Solomon
• Das Zentrum für das jüdisch-christliche Lernen in der Bostoner Universität
• Amerikanisches jüdisches Komitee verbindet sich zu Artikeln über den Pluralismus
• Konfrontation Bostoner Universität: Zentrum für das christlich-jüdische Lernen. Rabbi Joseph Soloveitchik
• Aleph Verbindung für die jüdische Erneuerung