Francis Hutcheson (am 8. August 1694 - am 8. August 1746) war ein Philosoph, der in Irland zu einer Familie von schottischem Presbyterians geboren ist, die einer der Staatsmänner aus der Zeit der Unabhängigkeitserklärung der schottischen Erläuterung geworden ist.

Hutcheson war ein wichtiger Einfluss auf die Arbeiten von mehreren bedeutenden Erläuterungsdenkern, einschließlich David Humes und Adam Smiths.

Frühes Leben

Wie man

denkt, ist er an Drumalig, im Kirchspiel von Saintfield, der Grafschaft Unten, Irland geboren gewesen. Er war der "Sohn eines presbyterianischen Ministers des Ulsters schottisch (oder 'Schotte-Irisch') Lager, wer in Irland geboren gewesen ist." Hutcheson wurde an Killyleagh erzogen, und hat nach Schottland fortgesetzt, an der Universität Glasgows zu studieren, wo er sechs Jahre zuerst in der Studie der Philosophie, Klassiker und allgemeinen Literatur, und später in der Studie der Theologie ausgegeben hat, seinen Grad 1712 erhaltend. Während ein Student, er als Privatlehrer dem Grafen von Kilmarnock gearbeitet hat. Er wurde als ein Minister der Kirche Schottlands 1716 lizenziert.

Kehren Sie nach Irland zurück

Als es

Verdacht über seine "irischen" Wurzeln und seine Vereinigung mit dem Neuen Licht Theologen John Simson (dann unter der Untersuchung durch schottische kirchliche Gerichte) gegenübergestanden hat, konnte ein Ministerium in Schottland kaum ein Erfolg sein, so hat er die Kirche verlassen, nach Irland zurückkehrend, um eine Karriere in der Akademie zu verfolgen. Er wurde veranlasst, eine private Akademie in Dublin anzufangen, wo er seit 10 Jahren unterrichtet hat, Philosophie auf der Seite studierend und seine berühmte Untersuchung (1725) erzeugend. In Dublin haben seine literarischen Kenntnisse ihn die Freundschaft von vielen prominenten Einwohnern gewonnen. Unter diesen war Erzbischof Dublins, William King, der sich geweigert hat, Hutcheson im Gericht des Erzbischofs zu verfolgen, für eine Schule ohne die Episkopallizenz zu behalten. Die Beziehungen von Hutcheson mit dem Klerus der Staatskirche, besonders mit King und mit Hugh Boulter (der Erzbischof von Armagh) scheinen, und sein Biograf, das Sprechen "der Neigung seiner Freunde herzlich gewesen zu sein, ihm, die Schemas zu dienen, die ihm vorgeschlagen sind, um Promotion zu erhalten," usw., bezieht sich wahrscheinlich auf einige Angebote der Beförderung unter der Bedingung seiner akzeptierenden Episkopalordination.

Während

er in Dublin gelebt hat, hat Hutcheson anonym die vier Aufsätze veröffentlicht, durch die er am besten bekannt ist: die Untersuchung bezüglich der Schönheit, der Ordnung, der Harmonie und des Designs, der Untersuchung bezüglich des Moralischen Gutes und Böses, 1725, des Aufsatzes auf der Natur und dem Verhalten der Leidenschaften und Zuneigungen und Illustrationen auf das Gewissen, 1728. Die Modifizierungen und in der zweiten Ausgabe dieser Aufsätze gemachten Hinzufügungen wurden in einer getrennten Form 1726 veröffentlicht. Zur Periode seines Dubliner Wohnsitzes sollen auch verwiesen werden die Gedanken auf dem Gelächter (1725) (eine Kritik von Thomas Hobbes) und die Beobachtungen auf der Fabel der Bienen, in allen sechs Briefen seiend, haben zu den Briefen von Hibernicus, einer Zeitschrift beigetragen das ist in Dublin (1725-1727, 2. Hrsg. 1734) erschienen. Am Ende derselben Periode ist die Meinungsverschiedenheit in der Londoner Zeitschrift mit Gilbert Burnet (wahrscheinlich der zweite Sohn von Dr Gilbert Burnet, Bischof von Salisbury) auf dem "Wahren Fundament des Vorteils oder der Moralischen Güte vorgekommen." Alle diese Briefe wurden in einem Volumen (Glasgow, 1772) gesammelt.

Vorsitzende der moralischen Philosophie an Glasgow

1729 hat Hutcheson seinem alten Master, Gershom Carmichael im Vorsitzenden der Moralischen Philosophie an der Universität Glasgows nachgefolgt, der erste Professor dort seiend, um in Englisch statt Lateins zu lesen. Es ist neugierig, dass bis zu dieser Zeit alle seine Aufsätze und Briefe anonym veröffentlicht worden waren, obwohl ihre Autorschaft scheint, weithin bekannt gewesen zu sein. 1730 hat er von den Aufgaben seines Büros Besitz ergriffen, einen Eröffnungsvortrag (später veröffentlicht), De naturali hominum socialitate (Über die natürliche Kameradschaft der Menschheit) liefernd. Er hat geschätzt, Freizeit für seine Lieblingsstudien zu haben; "nicht levi igitur laetitia commovebar cum almam matrem Academiam ich, suum olim alumnum, in libertatem asseruisse audiveram." (Wurde ich deshalb durch kein frivoles Mittelvergnügen bewegt, als ich gehört hatte, dass meine Alma Mater mir, seinem einen Zeitabsolventen in die Freiheit geliefert hatte.) Und doch waren die Arbeiten, auf denen sich der Ruf von Hutcheson ausruht, bereits veröffentlicht worden. Während seiner Zeit als ein Vortragender in der Glasgower Universität hat er unterrichtet und hat Adam Smith, den Wirtschaftswissenschaftler und Philosophen beeinflusst." [T] bestellt er Themen, die im Wirtschaftsteil des Systems von Hutcheson [der Moralischen Philosophie besprochen sind, 1755] wird von Smith in seinen Glasgower Vorträgen und wieder im Reichtum von Nationen wiederholt."

Jedoch war es nicht die schriftliche Arbeit von Hutcheson wahrscheinlich, die solch einen großen Einfluss auf Smith hatte. Hutcheson wurde als einer der prominentesten Vortragenden an der Universität Glasgows an seinem Tag gut betrachtet und hat die Genehmigung von Studenten, Kollegen und sogar gewöhnlichen Einwohnern Glasgows mit der Glut und dem Ernst seiner Reden verdient. Seine Wurzeln als ein Minister haben tatsächlich durch in seinen Vorträgen geschienen, die nicht bloß bestrebt gewesen sind, Philosophie zu unterrichten, aber seine Studenten diese Philosophie in ihre Leben aufnehmen zu lassen (passend das Epitheton, den Prediger der Philosophie erwerbend). Verschieden von Smith war Hutcheson nicht ein Systembaumeister; eher war es seine magnetische Persönlichkeit und Methode zu lesen das hat so seine Studenten beeinflusst und hat den größten von denjenigen veranlasst, zu ihm als "ehrfürchtig zu verweisen, vergessener Hutcheson" - ein Titel nie zu sein, dass Smith in seiner ganzen Ähnlichkeit gepflegt hat, nur zwei Menschen, seinen guten Freund David Hume und einflussreichen Mentor Francis Hutcheson zu beschreiben.

Andere Arbeiten

Zusätzlich zu den genannten Arbeiten wurde der folgende während der Lebenszeit von Hutcheson veröffentlicht: eine Druckschrift genannt Rücksichten auf der Schirmherrschaft (1735); Philosophiae moralis institutio compendiaria, ethices und jurisprudentiae naturalis elementa continens, Befreiungskampf. iii. (Glasgow, 1742); Synopse von Metaphysicae ontologiam und pneumatologiam campleciens (Glasgow, 1742). Die letzte Arbeit wurde anonym veröffentlicht. Nach seinem Tod, seinem Sohn, hat Francis Hutcheson viel das längste, obwohl keineswegs das interessanteste, seiner Arbeiten, Eines Systems der Moralischen Philosophie in Drei Büchern veröffentlicht (2 vols.. London, 1755). Dazu wird ein Leben des Autors, von Dr William Leechman, Professor der Gottheit in der Universität Glasgows vorbefestigt. Die einzige restliche Hutcheson zugeteilte Arbeit ist eine kleine Abhandlung auf der Logik (Glasgow, 1764). Dieses Kompendium, zusammen mit dem Kompendium der Metaphysik, wurde an Strassburg 1722 neu veröffentlicht.

So hat sich Hutcheson mit Metaphysik, Logik und Ethik befasst. Seine Wichtigkeit ist jedoch fast völlig zu seinen Moralschriften, und unter diesen in erster Linie zu den vier Aufsätzen und den Briefen, erwartet, die während seiner Zeit mit Dublin veröffentlicht sind. Seine Einstellung hat eine Verneinung und einen positiven Aspekt; er ist in der starken Opposition gegen Thomas Hobbes und Mandeville, und in der grundsätzlichen Abmachung mit Shaftesbury, dessen Namen er sehr richtig mit seinem eigenen auf der Titelseite der ersten zwei Aufsätze verbunden hat. Offensichtliche und grundsätzliche Punkte der Abmachung zwischen den zwei Autoren schließen die Analogie ein, die zwischen Schönheit und Vorteil gezogen ist, die Funktionen haben dem Gewissen, die Position zugeteilt, dass die wohltätigen Gefühle einen ursprünglichen und nicht zu vereinfachenden Teil unserer Natur und die Unzögern-Adoption des Grundsatzes bilden, dass der Test der tugendhaften Handlung seine Tendenz ist, die allgemeine Sozialfürsorge zu fördern.

Ethik

Gemäß Hutcheson hat Mann eine Vielfalt von Sinnen, inner sowie äußerlich, zurückgebogen sowie direkt, die allgemeine Definition eines Sinns, der "jeder Entschluss von unseren Meinungen ist, Ideen unabhängig auf unserem Willen zu erhalten, und Wahrnehmungen des Vergnügens und Schmerzes zu haben" (Aufsatz auf der Natur und dem Verhalten der Leidenschaften, Sekte. 1). Er versucht nicht, eine erschöpfende Enumeration dieser "Sinne", aber in verschiedenen Teilen seiner Arbeiten zu geben, er, gibt außer den fünf Außensinnen allgemein anerkannt an (der er andeutet, könnte zu hinzugefügt werden):

1. Bewusstsein, durch das jeder Mann eine Wahrnehmung von sich und von allem hat, was in seiner eigenen Meinung weitergeht (Metaph. Syn. Durchschnitte i. Kappe. 2)
2. das Schönheitsempfinden (manchmal genannt spezifisch "ein innerer Sinn")
3. ein öffentlicher Sinn oder sensus communis, "ein Entschluss, mit dem Glück von anderen zufrieden zu sein und an ihrem Elend" beunruhigt

zu sein

1. das Gewissen, oder "Gewissen der Schönheit in Handlungen und Zuneigungen, durch die wir Vorteil oder Laster, in uns oder anderen" wahrnehmen
2. ein Ehrgefühl, oder Lob und Schuld, "der die Genehmigung oder Dankbarkeit von anderen die notwendige Gelegenheit zum Vergnügen, und ihre Abneigung, die Verurteilung oder das Ressentiment von Verletzungen getan von uns macht, von denen die Gelegenheit unbehagliche Sensation Scham" genannt

hat

1. ein Sinn des lächerlichen. Es ist einfach, wie der Autor bekennt, dass es "andere Wahrnehmungen geben kann, die von allen diesen Klassen," und tatsächlich verschieden sind, scheint es, keine Grenze zur Zahl von "Sinnen" zu geben, in denen eine psychologische Abteilung dieser Art resultieren könnte.

Dieser "Sinne" spielt das "Gewissen" die wichtigste Rolle im Moralsystem von Hutcheson. Es spricht sich sofort auf dem Charakter von Handlungen und Zuneigungen aus, diejenigen genehmigend, die tugendhaft sind, und diejenigen missbilligend, die bösartig sind." Sein Hauptdesign," sagt er in der Einleitung zu den zwei ersten Abhandlungen, "soll zeigen, dass menschliche Natur ziemlich gleichgültig in der Angelegenheit des Vorteils nicht verlassen wurde, um zu sich Beobachtungen bezüglich des Vorteils oder Nachteils von Handlungen zu bilden, und entsprechend sein Verhalten zu regeln. Die Schwäche unseres Grunds und die Beschäftigungen, die aus der Schwäche und den Notwendigkeiten unserer Natur entstehen, sind so groß, dass sehr wenige Männer jemals jene langen Abzüge von Gründen gebildet haben könnten, die einige Handlungen zeigen, um im Ganzen zu sein, der für den Agenten und ihre schädlichen Gegenteile vorteilhaft ist. Der Autor der Natur hat uns für ein tugendhaftes Verhalten viel besser ausgestattet, als unsere Sittenlehrer scheinen, sich, durch fast als schnelle und starke Instruktionen vorzustellen, wie wir für die Bewahrung unserer Körper haben. Er hat Vorteil eine schöne Form gemacht, um unsere Verfolgung davon zu erregen, und hat uns starke Zuneigungen gegeben, um die Frühlinge jeder tugendhaften Handlung zu sein."

Die Bitte an Endursachen übertragend, die an diesem Durchgang, sowie der Annahme beteiligt sind, dass das "Gewissen" kein Wachstum oder Geschichte gehabt hat, aber "implanted" im Mann, genau wie gefunden, unter den zivilisierteren Rassen - einer Annahme war, die sowohl für Hutcheson als auch für Butler üblich ist - neigt sein Gebrauch des Begriffes "Sinn" dazu, die echte Natur des Prozesses des moralischen Urteils zu verdunkeln. Da, wie gegründet, durch Hume diese Tat aus zwei Teilen besteht: Eine Tat der Überlegung, die zu einem intellektuellen Urteil führt; und ein Reflexgefühl der Befriedigung bei Handlungen, die wir als gut, und der Unzufriedenheit an denjenigen betrachten, betrachten wir als schlecht. Durch den intellektuellen Teil dieses Prozesses verweisen wir die Handlung oder Gewohnheit zu einer bestimmten Klasse; aber kaum ist der intellektuelle Prozess abgeschlossen, als es dort in uns ein Gefühl ähnlich dem aufgeregt ist, was Myriaden von Handlungen und Gewohnheiten zu (anscheinend) derselben Klasse in uns bei ehemaligen Gelegenheiten erregt haben.

Selbst wenn der letzte Teil dieses Prozesses sofortig, gleichförmig und vom Fehler freigestellt ist, ist der erstere nicht. Die ganze Menschheit kann dessen genehmigen, was tugendhaft ist oder zum allgemeinen Nutzen macht, aber sie unterhalten die am weitesten auseinander gehenden Meinungen und erreichen oft direkt entgegengesetzte Beschlüsse betreffs besonderer Handlungen und Gewohnheiten. Hutcheson erkennt diese offensichtliche Unterscheidung in seiner Analyse des geistigen Prozesses vorhergehende moralische Handlung an, und ignoriert es nicht, selbst wenn, über die moralische Genehmigung oder Missbilligung schreibend, die Handlung folgt. Dennoch hat Hutcheson, sowohl durch seine Redeweise als auch durch die Sprache, die er verwendet, um den Prozess der moralischen Genehmigung zu beschreiben, viel getan, um diese lose, populäre Ansicht von der Moral zu bevorzugen, die, die Notwendigkeit der Überlegung und des Nachdenkens ignorierend, eilige Entschlossenheit und unüberlegte Urteile fördert.

Der Begriff "Gewissen" (der, es kann bemerkt werden, war bereits von Shaftesbury nicht nur verwendet worden, wie William Whewell, im Rand, sondern auch im Text seiner Untersuchung vorschlägt), wenn unveränderlich verbunden, mit dem Begriff "moralisches Urteil," würde für wenig Einwand offen sein; aber, genommen allein, als Kennzeichnung des komplizierten Prozesses der moralischen Genehmigung ist es verantwortlich, nicht nur zum ernsten Missverständnis zu führen, aber praktische Fehler einzugraben. Da, wenn die Entscheidungen jeder Person allein das Ergebnis einer unmittelbaren Intuition des Gewissens sind, warum man an irgendwelchen Schmerzen ist, um zu prüfen, korrigieren oder sie nachprüfen? Oder warum eine Fakultät erziehen, deren Entscheidungen unfehlbar sind? Und wie sind wir für Unterschiede in den moralischen Entscheidungen von verschiedenen Gesellschaften und die erkennbaren Änderungen in eigenen Ansichten einer Person verantwortlich? Der Ausdruck, hat tatsächlich, die Schuld von den meisten metaphorischen Begriffen: Es führt zu einer Überspitztheit der Wahrheit, die es beabsichtigt ist, um anzudeuten.

Aber obwohl Hutcheson gewöhnlich die moralische Fakultät als handelnd instinktiv und sofort beschreibt, tut er nicht wie Butler, verwechselt die moralische Fakultät mit dem moralischen Standard. Der Test oder das Kriterium der richtigen Handlung sind mit Hutcheson, als mit Shaftesbury, seine Tendenz, die allgemeine Sozialfürsorge der Menschheit zu fördern. Er sieht so den Utilitarismus von Bentham - und nicht nur im Prinzip, aber sogar im Gebrauch des Ausdrucks "das größte Glück für die größte Zahl" voraus (Untersuchung bezüglich des Moralischen Gutes und Böses, Sekte. 3). Hutcheson scheint nicht, eine Widersprüchlichkeit zwischen diesem Außenkriterium mit seinem grundsätzlichen Moralgrundsatz gesehen zu haben. Intuition hat keine mögliche Verbindung mit einer empirischen Berechnung von Ergebnissen, und Hutcheson im Übernehmen solch eines Kriteriums bestreitet praktisch seine grundsätzliche Annahme. Verbunden mit der virtuellen Adoption von Hutcheson des Nützlichkeitsstandards ist eine Art moralische Algebra, die zum Zweck vorgeschlagen ist, "die Moral von Handlungen zu schätzen." Diese Rechnung kommt in der Untersuchung bezüglich des Moralischen Gutes und Böses, Sekte vor. 3.

Die andere kennzeichnende Moraldoktrin von Hutcheson ist, was die "wohltätige Theorie" von Sitten genannt worden ist. Hobbes hatte behauptet, dass alle anderen Handlungen, die jedoch unter der offenbaren Zuneigung verkleidet sind, ihre Wurzeln in der Eigenliebe haben Sie. Hutcheson erhält nicht nur dieses Wohlwollen aufrecht ist die alleinige und direkte Quelle von vielen unserer Handlungen, aber durch einen ziemlich natürlichen Rückstoß, dass es die einzige Quelle jener Handlungen ist, die, auf dem Nachdenken, wir genehmigen. Im Einklang stehend ist diese Position, Handlungen, die von der Eigenliebe nur fließen, moralisch gleichgültig. Aber sicher, durch die allgemeine Zustimmung von zivilisierten Männern, Umsicht, Selbstbeherrschung, Reinheit, Industrie, Selbstachtung und, im Allgemeinen, werden die persönlichen Vorteile," betrachtet, und richtig als passende Gegenstände der moralischen Genehmigung betrachtet.

Diese Rücksicht konnte jedem Autor kaum entkommen, der jedoch an sein eigenes System fest gebunden ist, und Hutcheson versucht, sich von der Schwierigkeit dadurch zu befreien, die Position aufzustellen, die ein Mann selbst als ein Teil des vernünftigen Systems zurecht betrachten kann, und so, teilweise, ein Gegenstand seines eigenen Wohlwollens (Ibd.), - ein neugieriger Missbrauch von Begriffen sein kann, der wirklich die strittige Frage zugibt. Außerdem gibt er zu, dass, obwohl Eigenliebe Genehmigung nicht verdient, keiner, außer in seinen äußersten Formen, getan hat, verdient es Verurteilung, tatsächlich die Befriedigung des Diktierens selbst Liebe ist eine der wirklichen Bedingungen der Bewahrung der Gesellschaft. Um die an diesen beteiligten Widersprüchlichkeiten durchzusetzen, würde verschiedene Behauptung eine überflüssige Aufgabe sein.

Die ärgerliche Frage der Freiheit und Notwendigkeit scheint, in den erklärt ethischen Arbeiten von Hutcheson sorgfältig vermieden zu werden. Aber, in der Synopse metaphysicae, berührt er es in drei Plätzen, kurz beide Seiten der Frage festsetzend, aber zweifellos sich danach neigend, was er als die Meinung von Stoics, entgegen benennt, was er als die Meinung von den Peripatetikern benennt. Das ist wesentlich dasselbe als die Doktrin, die von Hobbes und Locke vorgetragen ist (den Letzteren, von denen sich Hutcheson in einem Zeichen bezieht), nämlich dass unser Wille durch Motive in Verbindung mit unserem allgemeinen Merkmal und Gewohnheit zur Meinung bestimmt wird, und dass die einzige wahre Freiheit die Freiheit des Handelns ist, weil wir, nicht die Freiheit von bereiten werden, wie wir werden. Obwohl, jedoch, seine Neigung klar ist, vermeidet er sorgfältig zu dogmatisieren, und missbilligt die bösen Meinungsverschiedenheiten, zu denen die Spekulation auf diesem Thema geführt hatte.

Es ist leicht, den Einfluss der Moraltheorien von Hutcheson über die Systeme von Hume und Adam Smith zu verfolgen. Die Bekanntheit, die von diesen Schriftstellern der Analyse der moralischen Handlung und moralischen Genehmigung mit dem Versuch gegeben ist, die jeweiligen Provinzen des Grunds und der Gefühle in diesen Prozessen zu unterscheiden, ist zweifellos wegen des Einflusses von Hutcheson. Zu einer Studie der Schriften von Shaftesbury und Hutcheson könnten wir wahrscheinlich im großen Maß, die unzweideutige Adoption des Nützlichkeitsstandards durch Hume zuschreiben, und, wenn das, der Fall sein, der Name von Hutcheson sich, durch Hume, mit den Namen von Priestley, Paley und Bentham verbindet. Die Predigten des Butlers sind 1726, das Jahr nach der Veröffentlichung von zwei ersten Aufsätzen von Hutcheson erschienen, und es gibt Parallelen zwischen dem "Gewissen" eines Schriftstellers und dem "Gewissen" vom anderen.

Geistige Philosophie

Im Bereich der geistigen Philosophie und der Beiträge von Logikhutcheson sind keineswegs so wichtig oder ursprünglich wie in dieser der moralischen Philosophie. Sie sind hauptsächlich als eine Verbindung zwischen Locke und der schottischen Schule interessant. Im ehemaligen Thema ist der Einfluss von Locke überall offenbar. Alle Hauptumrisse der Philosophie von Locke scheinen auf den ersten Blick, ganz selbstverständlich akzeptiert zu werden. So, im Angeben seiner Theorie des Gewissens, achtet Hutcheson eigenartig darauf, die Doktrin von angeborenen Ideen zu verstoßen (sieh zum Beispiel, Untersuchung bezüglich des Moralischen Gutes und Böses, Sekte. Ich Anzeige-Flosse. und Sekte. 4; und vergleichen Sie Synopse Metaphysicae, Durchschnitte i. Kappe. 2). Zur gleichen Zeit zeigt er mehr Urteilsvermögen, als Locke im Unterscheiden zwischen dem zwei Gebrauch dieses Ausdrucks, und zwischen der legitimen und rechtswidrigen Form der Doktrin tut (Syn. Metaph. Durchschnitte i. Kappe. 2).

Alle unsere Ideen, sind als durch Locke, der auf den äußerlichen oder inneren Sinn, oder, mit anderen Worten, auf die Sensation und das Nachdenken verwiesen ist. Es, ist jedoch, eine wichtigste Modifizierung der Doktrin von Locke, und verbindet die geistige Philosophie von Hutcheson mit diesem von Reid, wenn er feststellt, dass die Ideen von Erweiterung, Zahl, Bewegung und Rest "richtiger Ideen sind, die die Sensationen des Anblicks und der Berührung begleiten als die Sensationen von jedem dieser Sinne"; dass die Idee von selbst jeden Gedanken begleitet, und dass die Ideen von der Zahl, Dauer und Existenz jede andere Idee was auch immer begleiten (sieh Aufsatz auf der Natur und dem Verhalten der Leidenschaften, Sekte. ich. Kunst. Ich; Syn. Metaph. Durchschnitte i. Kappe. 1, Durchschnitte ii. Kappe. Ich; Hamilton auf Reid, p. 124, bemerken Sie). Andere wichtige Punkte, in denen Hutcheson der Leitung von Locke folgt, sind sein Wertverlust der Wichtigkeit von den so genannten Gesetzen des Gedankens, seiner Unterscheidung zwischen den primären und sekundären Qualitäten von Körpern, die Position, dass wir die innersten Essenzen von Dingen ("intimae Wiederrum naturae sive essentiae") nicht wissen können, obwohl sie verschiedene Ideen in uns und die Annahme erregen, dass Außendinge nur durch Ideen bekannt sind (Syn. Metaph. Durchschnitte i. Kappe. I) aber zur gleichen Zeit werden wir der Existenz einer Außenwelt entsprechend diesen Ideen versichert.

Hutcheson versucht, für unsere Versicherung der Wirklichkeit einer Außenwelt verantwortlich zu sein, indem er es auf einen natürlichen Instinkt verweist (Syn. Metaph. Durchschnitte i. Kappe. 1). Der Ähnlichkeit oder Ähnlichkeit zwischen unseren Ideen von den primären Qualitäten von Dingen und den Dingen selbst kann Gott allein als die Ursache zugeteilt werden. Diese Ähnlichkeit ist von Ihm durch ein Naturgesetz bewirkt worden." Haec prima qualitatum primariarum perceptio, sive mentis actio quaedam sive passio dicatur, nicht alia similitudinis aut convenientiae beerdigen ejusmodi Ideen und res ipsas causa assignari Aufgebot videtur, quam ipse Deus, qui certa naturae lege hoc efilcit, Ut notiones, quae Rebus praesentibus excitantur, sint ipsis Vergleiche, aut saltem earum habitudines, Si nicht veras quantitates, depingant" (Durchschnitte ii. Kappe. I). Locke spricht wirklich vom Gott, der bestimmte Ideen zu bestimmten Bewegungen von Körpern "anfügt"; aber nirgends tut er trägt eine so bestimmte Theorie vor, wie das, das hier von Hutcheson vorgetragen ist, der uns mindestens so eine große der Spekulationen von Nicolas Malebranche bezüglich derjenigen von Locke erinnert.

Unter den wichtigeren Punkten, in denen Hutcheson von Locke abweicht, ist seine Rechnung der Idee von der persönlichen Identität, die er, betrachtet wie gemacht bekannt, uns direkt durch das Bewusstsein erscheint. Die Unterscheidung zwischen Körper und Meinung, Korpus oder materia und res cogitans, wird von Hutcheson mehr nachdrücklich akzentuiert als von Locke. Allgemein spricht er, als ob wir ein direktes Bewusstsein der Meinung im Unterschied zum Körper aber in der postumen Arbeit an der Moralischen Philosophie hatten, stellt er ausdrücklich fest, dass wir Meinung wissen, weil wir wissen, dass Körper" durch Qualitäten sofort obwohl die Substanz von beiden wahrgenommen hat, unbekannt zu sein (bk. ich. ch. 1). Die Unterscheidung zwischen Wahrnehmung richtig und richtiger Sensation, der als natürliche Folgerung vorkommt, obwohl es nicht ausführlich ausgearbeitet wird (sieh die Vorträge von Hamilton auf der Metaphysik, - Lect. 24).

Die Ausgabe von Hamilton der Arbeiten von Dugald Stewart, v. 420), - der Schönheitsfehler der gewöhnlichen Abteilung der Außensinne in zwei Klassen, die Beschränkung des Bewusstseins zu einem speziellen Denkvermögen) (streng kritisiert in den Vorträgen von Herrn W Hamilton auf der Metaphysik Lect. xii.), und die Verfügung, um sich auf umstrittenen Fragen der Philosophie nicht so viel zu formellen Argumenten betreffs des Zeugnisses des Bewusstseins und unserer natürlichen Instinkte zu beziehen, ist auch unter den Punkten, in denen Hutcheson ergänzt hat oder von der Philosophie von Locke abgewichen ist. Der letzte Punkt kann kaum scheitern, die "Philosophie des gesunden Menschenverstands" von Reid anzudeuten.

So, im Schätzen der Position von Hutcheson, finden wir, dass in besonderen Fragen er näher Locke steht, aber im allgemeinen Geist seiner Philosophie scheint er, sich näher seinen schottischen Nachfolgern zu nähern.

Das kurze Kompendium der Logik, die ursprünglicher ist als solche Arbeiten ist gewöhnlich, ist hauptsächlich für das große Verhältnis der psychologischen Sache bemerkenswert, die es enthält. In diesen Teilen des Buches folgt Hutcheson hauptsächlich Locke. Die Fachausdrücke des Themas werden leicht passiert, und das Buch ist lesbar. Es kann besonders bemerkt werden, dass er zwischen dem geistigen Ergebnis und seinem wörtlichen Ausdruck-Urteil-Vorschlag unterscheidet, dass er ständig das Wort "Idee" verwendet, und dass er logische Wahrheit als "convenientia signorum cum Rebus significatis" definiert (oder "propositionis convenientia cum Rebus ipsis," Syn. Metaph. Durchschnitte i. Kappe 3), so implizit eine bloß formelle Ansicht von der Logik verstoßend.

Ästhetik

Hutcheson kann weiter als einer der frühsten modernen Schriftsteller auf der Ästhetik betrachtet werden. Seine Spekulationen auf diesem Thema werden in der Untersuchung bezüglich der Schönheit, der Ordnung, der Harmonie und des Designs, der ersten von den zwei 1725 veröffentlichten Abhandlungen enthalten. Er behauptet, dass wir mit einem speziellen Sinn ausgestattet sind, durch den wir Schönheit, Harmonie und Verhältnis wahrnehmen. Das ist ein Reflexsinn, weil er die Handlung des Außensehvermögens und Hörens voraussetzt. Es kann einen inneren Sinn genannt werden, sowohl um seine Wahrnehmungen von den bloßen Wahrnehmungen des Anblicks als auch Hörens zu unterscheiden, und weil "in einigen anderen Angelegenheiten, wo unsere Außensinne nicht sehr betroffen werden, wir eine Art Schönheit, sehr wie in vieler Hinsicht dazu wahrnehmen, das in vernünftigen Gegenständen beobachtet ist, und mit dem ähnlichen Vergnügen begleitet ist" (Untersuchung, usw., Sekte. 1, XI). Der letzte Grund bringt ihn dazu, Aufmerksamkeit auf die Schönheit wahrgenommen in universalen Wahrheiten, in den Operationen von allgemeinen Ursachen und in moralischen Grundsätzen und Handlungen zu nennen. So ist die Analogie zwischen Schönheit und Vorteil, der so Liebling ein Thema mit Shaftesbury war, in den Schriften von Hutcheson auch prominent. Gestreut auf und ab in der Abhandlung gibt es viele wichtige und interessante Beobachtungen, dass unsere Grenzen uns davon abhalten zu bemerken. Aber dem Studenten der geistigen Philosophie kann es besonders interessant sein zu bemerken, dass Hutcheson sowohl den Grundsatz der Vereinigung anwendet, um unsere Ideen von der Schönheit zu erklären, als auch Grenzen zu seiner Anwendung festlegt, dort darauf beharrend, "eine natürliche Macht der Wahrnehmung oder des Schönheitsempfindens in Gegenständen, vorangegangenem Ereignis zur ganzen Gewohnheit, Ausbildung oder Beispiel" zu sein (sieh Untersuchung, usw., Sekten. 6, 7; die Vorträge von Hamilton auf der Metaphysik, Lect. 44 Anzeige-Flosse.).

Die Schriften von Hutcheson haben viel Meinungsverschiedenheit verursacht. Um nichts von geringen Gegnern wie "Philaretus" zu sagen (Gilbert Burnet, hat bereits auf angespielt), Dr John Balguy (1686-1748), Pfründner von Salisbury, der Autor von zwei Flächen auf "Dem Fundament der Moralischen Güte", und Dr John Taylor (1694-1761) von Norwich, einem Minister des beträchtlichen Rufs in seiner Zeit (Autor Einer Überprüfung des Schemas der Amoralität, die von Dr Hutcheson vorgebracht ist), scheinen die Aufsätze, durch den Antagonismus, mindestens zwei Arbeiten angedeutet zu haben, die einen dauerhaften Platz in der Literatur der englischen Ethik — die Doktorarbeit des Butlers auf der Natur des Vorteils und der Abhandlung von Richard Price des Moralischen Gutes und Böses (1757) halten. In dieser letzten Arbeit erhält der Autor entgegen Hutcheson aufrecht, dass Handlungen - in sich Recht oder falsch sind, ist dieses Recht und falsch einfache Ideen, die der Analyse unfähig sind, und dass diese Ideen sofort durch das Verstehen wahrgenommen werden. Wir sehen so, dass, nicht nur direkt sondern auch durch die Antworten, die es, das System von Hutcheson, oder mindestens das System von Hutcheson hervorgerufen hat, der mit diesem von Shaftesbury verbunden ist, beigetragen, im großen Maß, zur Bildung und Entwicklung von einigen der wichtigsten von den modernen Schulen der Ethik.

Später wissenschaftliche Erwähnung

Verweisungen auf Hutcheson kommen in Geschichten, beiden der allgemeinen Philosophie und von der moralischen Philosophie als zum Beispiel in pt vor. vii. der Theorie von Adam Smith von Moralischen Gefühlen; der Fortschritt des Regenmantels der Moralphilosophie; Vetter, Moral von Cours d'histoire de la philosophie du XVIII' siècle; die Vorträge von Whewell auf der Geschichte der Moralischen Philosophie in England; eine geistige und Moralische Wissenschaft von Bain; der Anhang von Noah Porter zur englischen Übersetzung der Geschichte von Ueberweg der Philosophie; die Geschichte von Herrn Leslie Stephen des englischen Gedankens im Achtzehnten Gentury, usw. Siehe auch Martineau, Typen der Moraltheorie (London, 1902); WR Scott, Francis Hutcheson (Cambridge, 1900); Albee, Geschichte des englischen Utilitarismus (London, 1902); T Fowler, Shaftesbury und Hutcheson (London, 1882); J McCosh, schottische Philosophie (New York, 1874). Der Lebensbeschreibung von Dr Leechman von Hutcheson haben wir bereits gesprochen. J. Veitch gibt eine interessante Rechnung seiner professoralen Arbeit in Glasgow, Meinung, ii. 209-212.

Einfluss im kolonialen Amerika

Norman Fiering, ein Fachmann in der intellektuellen Geschichte des kolonialen Neuenglands, hat Francis Hutcheson als "wahrscheinlich das einflussreichste beschrieben und hat moralischen Philosophen in Amerika im achtzehnten Jahrhundert respektiert." Die frühe Untersuchung von Hutcheson ins Original Unserer Ideen von der Schönheit und dem Vorteil, seine beständige Vereinigung "unveräußerlicher Rechte" mit dem gesammelten Recht einführend, bedrückender Regierung zu widerstehen, wurde in der Universität von Harvard als ein Lehrbuch schon in den 1730er Jahren verwendet. 1761 wurde Hutcheson in der jährlichen halbamtlichen Wahlpredigt von Massachusetts als "ein genehmigter Schriftsteller auf Ethik öffentlich gutgeheißen." Die kurze Einführung von Hutcheson in die Moralische Philosophie wurde als ein Lehrbuch in der Universität Philadelphias in den 1760er Jahren verwendet. Francis Alison, der Professor der moralischen Philosophie in der Universität Philadelphias, war ein ehemaliger Student von Hutcheson, der nah dem Gedanken von Hutcheson gefolgt ist. Die Studenten von Alison haben "eine überraschend Vielzahl von energischen, wohl bekannten Patrioten," einschließlich drei Unterzeichner der Behauptung der Unabhängigkeit eingeschlossen, die "ihre patriotischen Grundsätze von Hutcheson und Alison gelernt haben." Ein anderer Unterzeichner der Behauptung der Unabhängigkeit, John Witherspoon von der Universität New Jerseys (jetzt Universität von Princeton), hat sich schwer auf die Ansichten von Hutcheson in seinen eigenen Vorträgen auf der moralischen Philosophie verlassen. John Adams hat die Kurze Einführung von Hutcheson in die Moralische Philosophie kurz nach dem Absolvieren von Harvard gelesen. Testamente von Garry haben 1978 behauptet, dass die Phrasierung der Behauptung der Unabhängigkeit größtenteils zum Einfluss von Hutcheson erwartet war, aber die Arbeit von Testamenten hat eine verletzende Widerlegung unter Ronald Hamowy ertragen. Die Ansicht von Testamenten ist von Samuel Fleischacker teilweise unterstützt worden, der zugegeben hat, dass es "vollkommen angemessen ist, den Einfluss von Hutcheson hinter den Bitten an das Gefühl zu sehen, das Jefferson in seinen Entwurf der Behauptung..." gestellt

hat

Links

• Francis Hutcheson an der Online-Bibliothek der Freiheit
• Enthält Versionen des Ursprungs von Ideen von der Schönheit usw. und vom Vorteil usw., ein bisschen modifiziert für das leichtere Lesen
• Institut von Francis Hutcheson - eine Denkfabrik, die dem Vermächtnis von Francis Hutcheson und seiner Relevanz zur modernen Welt gewidmet ist

----