Gemäß tibetanischem Buddhism und Bön ist Dzogchen (Rdzogs chen oder Atiyoga) die natürliche, primordiale staatliche oder natürliche Bedingung der Meinung, und ein Körper von Lehren und Meditationmethoden hat darauf gezielt, diese Bedingung zu begreifen. Dzogchen, oder "Große Vollkommenheit", ist ein Hauptunterrichten der von Anhängern anderer tibetanischer buddhistischer Sekten auch geübten Schule von Nyingma. Gemäß der Dzogchen Literatur ist Dzogchen der höchste und endgültigste Pfad zur Erläuterung.

Von der Perspektive von Dzogchen, wie man sagt, ist die äußerste Natur aller empfindungsfähigen Wesen reines, vollumfassendes, primordiales Bewusstsein oder natürlich vorkommendes ewiges Bewusstsein. Dieses innere Bewusstsein hat keine Form seines eigenen und ist noch zum Wahrnehmen, Erfahren, Reflektieren oder Ausdrücken der ganzen Form fähig. Es tut so, ohne durch jene Formen auf jede äußerste, dauerhafte Weise betroffen zu werden. Die von Mastern von Dzogchen gegebene Analogie ist, dass jemandes Natur einem Spiegel ähnlich ist, der mit der ganzen Offenheit nachdenkt, aber durch das Nachdenken, oder wie eine Kristallkugel nicht betroffen wird, die die Farbe des Materials übernimmt, auf dem es ohne sich gelegt wird geändert werden. Die Kenntnisse, die davon folgen, diese spiegelähnliche Klarheit anzuerkennen (der keine innere Existenz an sich hat) sind, worauf sich Dzogchenpas als rigpa beziehen. Man weiß, dass es eine primordiale Freiheit davon gibt, seine oder ihre Meinung (sems) zu ergreifen.

Es gibt eine ziemlich breite Einigkeit unter Lamas sowohl der Schulen von Nyingma als auch Sarma, dass der Endstaat von dzogchen und mahamudra dasselbe ist. Die Madhyamaka Lehren auf der Leere sind dafür grundsätzlich und mit Methoden von Dzogchen völlig vereinbar. Essenz Mahamudra wird angesehen als, dasselbe als Dzogchen zu sein, außer dem ersteren schließt thödgal nicht ein.

Nomenklatur und Etymologie

Das Wort Dzogchen ist verschiedenartig als Große Vollkommenheit, Große Vollständigkeit, Gesamtvollständigkeit und Supervollständigkeit übersetzt worden. Diese Begriffe befördern auch die Idee, dass unsere Natur als inneres Bewusstsein viele Qualitäten hat, die es vollkommen machen. Diese schließen Unzerstörbarkeit, unbestechliche Reinheit, Nichtdifferenzialoffenheit, fehlerfreie Klarheit, tiefe Einfachheit ein, Anwesenheit und Gleichheit innerhalb aller Wesen volldurchdringend (d. h. die Qualität, Menge und Funktionalität dieses Bewusstseins sind genau dasselbe in jedem, im Weltall seiend). Es wird gesagt, dass die eindrucksvollen persönlichen Qualitäten des völlig erleuchteten Buddha aus der Tatsache abgeleitet werden, dass er nach dieser bereits vorhandenen primordialen Natur völlig ausgerichtet wurde. Beschreibungen eines Buddha so allwissend und allgegenwärtig kennzeichnen ihre äußerste Natur wie dieses Bewusstsein. Wie man manchmal sagt, ist der tibetanische Begriff dzogchen eine Übergabe des sanskritischen Begriffes mahāsandhi, und wird auch gebraucht, um den sanskritischen Begriff ati Yoga (primordialer Yoga) zu machen.

Ein homonymer Begriff dzogchen benennt eine Meditationpraxis, und der Körper von Lehren hat darauf gezielt, einer Person zu helfen, den Staat Dzogchen anzuerkennen, überzeugt darüber zu werden, und die Kapazität zu entwickeln, den Staat ständig aufrechtzuerhalten.

Pettit (1999:p. 4) identifiziert den verschiedenen Kontextgebrauch und die Implikationen des Begriffes "Dzogchen" (Wylie: Rdzogs chen), die häufig verschmelzt werden und agama, siddhanta und darśana erwähnen:

"Große Vollkommenheit" zeigt verschiedenartig die Texte (āgama, Lunge) und mündliche Instruktionen an (upadeśa, Mann ngag), die die Natur des erleuchteten Verstands anzeigen (rdzogs chen gyi gzhung dang Mann ngag), die wörtliche Vereinbarung jener Texte (rdzogs chen gyi chos skad), die Jogis, die gemäß jenen Texten und Instruktionen (rdzogs chen gyi rnal byor Papa), ein berühmtes Kloster meditieren, wo die Große Vollkommenheit von Mönchen und Jogis (rdzogs chen dgon sde), und das philosophische System (siddhānta, Made mtha) oder Vision (darśana, lta ba) von der Großen Vollkommenheit geübt wurde."

Maha Ati

Maha Ati ist ein Begriff, der von Trungpa Rinpoche, einem Master der Abstammungen von Kagyu und Nyingma des tibetanischen Vajrayana Buddhismus ins Leben gerufen ist. Er hat allgemein es vorgezogen, sanskritische aber nicht tibetanische Begriffe in seine Studenten einzuführen und hat gefunden, dass "Maha Ati" die nächste Entsprechung für "Dzogpa Chenpo war," obwohl er zugegeben hat, dass es eine unorthodoxe Wahl war. Das Prägen folgt den Sandhi-Regeln nicht, die als mahāti gemacht würden. Das dient als eine Anzeige seines Stammbaums als eine Rückbildung.

Esoterische Übertragung

Die Dzogchen Lehren sind von den neun yana, (tibetanischer theg Papa, Fahrzeug) von Nyingma am höchsten (Wylie: rnying ma) Schule des tibetanischen Buddhismus und des tibetanischen Bön (Wylie: Bon) Tradition. Viele Lamas, besonders der Schulen von Nyingma und Kagyu, betrachten sie als die tiefsten Lehren zusammen.

Die Instruktionen, die zum Staat Dzogchen hinweisen, werden manchmal als eine Reihe von "inneren" oder "Herz" beschrieben (Wylie: snying thig) Lehren. Tibetanische buddhistische Asketen denken, dass der Staat, der auf durch diese Lehren angespitzt ist, sehr schwierig ist zu beschreiben, und nur durch die esoterische Übertragung und hinweisende Instruktion von einem authentischen Vajra Master entdeckt werden kann.

Obwohl Dzogchen vom Buddhisten oder der Tradition von Bön nicht getrennt werden kann, sehr häufig betonen Lehrer den nicht religiösen Charakter von Dzogchen. Jedoch werden der Buddhist oder Bön traditionelles Fachwerk nie verneint. Namkhai Norbu Rinpoche sagt, dass, als unsere primordiale Natur hat Dzogchen von jeher bestanden und wird auf von verschiedenen Mastern überall im Weltall angespitzt.

Hintergrund

Gemäß einer Tradition von Nyingma war der erste Master der Abstammung des Buddhisten Dzogchen in unserer Welt Garab Dorje (Wylie: dga' rab rdo rje, sanskritischer *prahevajra) von Uddiyana (Wylie:. o rgyan).

Indianerschöpfer

Gemäß Garab Dorje, wie man sagt, ist Dzogchen, wie verzeichnet, im Anschluss an überliefert worden. Häufig, wie man sagt, haben Praktiker seit Hunderten von Jahren gelebt, und es gibt Widersprüchlichkeiten in den gegebenen Lebensspanne-Daten, es unmöglich machend, eine vernünftige Zeitachse zu bauen.

1. Prahevajra (Tib. Garab Dorje, Wylie: dga' rab rdo rje) 184 BCE zu 57 CE
2. Mañjuśrīmitra (Tib. Jampal Shenyen, Wylie: 'Marmelade dpal bshes gnyen) das 2. Jahrhundert BCE (älterer Zeitgenosse von Prahevajra)

1. (Tib. Palgyi Senge, Wylie: dpal gyi senge) das 3. Jahrhundert CE (500 Jahre vor Vimalamitra)
2. Padmasambhava (Tib. Pema Jungne oder Guru Rinpoche) fl. Mitte 8. CE
3. Vimalamitra (Tib. Drime Shenyen, Wylie: dri med bshes gnyen) fl. spät 8. CE
4. Vairotsana (Tib. Nampar Nangdze Lotsawa, Wylie: Rnam-Durchschnitt snang mdzad lo tsa ba) fl. spät 8. CE.

In Tibet

Padmasambhava (Tib. Pema Jugne oder Guru Rinpoche, Wylie: Padma 'byung gnas, gu ru rin po che) wird als die Quelle der Lehren des Buddhisten Dzogchen in Tibet betrachtet (Tib. bod), die das Herz von Nyingma sind (Wylie: Rnying ma) Tradition, mit der sie in erster Linie vereinigt werden. Dzogchen ist auch in Kagyu geübt worden (Wylie: bka' brgyud) Abstammung, mit Milarepa (Wylie beginnend: Papa von mi la ras) und am meisten namentlich durch den Dritten Karmapa, Rangjung Dorje (Wylie:. hat byung rdo rje angerufen). Die Fünften, Dreizehnten und Vierzehnten (gegenwärtigen) Dalai-Lamas (Wylie: Ta la'i bla ma) sind auch bemerkte Master von Dzogchen, obwohl ihre Adoption der Praxis von Dzogchen eine Quelle der Meinungsverschiedenheit unter konservativeren Mitgliedern von Gelug gewesen ist (Wylie: Dge-Schlaufen) Tradition.

In der Religion von Bön werden drei getrennte Traditionen von Dzogchen beglaubigt und setzen fort, geübt zu werden: A-tri (Wylie: ein khrid), Dzogchen (Wylie: Rdzogs chen, hier sich mit knapper Not auf die spezifische Abstammung innerhalb der Tradition von Bön beziehend), und Shang Shung Nyen Gyu (Wylie: zhang zhung snyan rgyud). Alle werden zurück dem Gründer von Bön, Tonpa Shenrab Miwoche verfolgt (Wylie: Ston-Papa gshen rab mi Filiale che).

Konzepte

Die Essenz des Unterrichtens von Dzogchen ist die direkte Übertragung von Kenntnissen vom Master dem Apostel. Garab Dorje hat Dzogchen verkörpert, der in drei Grundsätzen unterrichtet, die als die Drei Behauptungen von Garab Dorje (Tsik Summe Né Dek) bekannt sind:

1. Direkte Einführung in jemandes eigene Natur (Tib. ngo hat thog tu sprod Papa angerufen)
2. Nicht, in Zweifeln bezüglich dieses einzigartigen Staates (Tib bleibend. thag gcig thog tu bcad Papa)
3. Das Weitergehen, in diesem Staat (Tib zu bleiben. gdeng grol thog tu bca' Papa)

In Übereinstimmung mit diesen drei Behauptungen, der direkte Apostel von Garab Dorje Manjushrimitra (Tib. Marmelade dpal bshes gnyen) hat alle Lehren von Dzogchen klassifiziert, die von seinem Master in drei Reihen übersandt sind:

1. Semde (Wylie: sems sde; Skt: Cittavarga), die Reihe der Meinung, die sich auf die Einführung in jemandes eigenen primordialen Staat konzentriert;
2. Longde (Wylie: klong sde; Skt: Abhyantaravarga), die Reihe des Raums, der sich darauf konzentriert, die Kapazität zu entwickeln, Vertrautheit mit dem Staat zu gewinnen und Zweifel zu entfernen; und
3. Menngagde (Wylie: Mann ngag sde, Skt: Upadeshavarga), die Reihe von heimlichen Mündlichen Instruktionen, sich auf die Methoden konzentrierend, mit denen sich nach der Gewinnung des Vertrauens zu Kenntnissen des Staates beschäftigt.

Tulku Urgyen erklärt, was "die Gewinnung des Vertrauens zur Befreiung" gemeint wird: "Die dritte Analogie der Befreiung von Gedanken wird beschrieben als, einem Dieb ähnlich zu sein, der in ein leeres Haus eingeht. Das wird Stabilität oder Vollkommenheit in der Ausbildung genannt. Ein Dieb, der in ein leeres Haus eingeht, gewinnt nichts, und das Haus verliert nichts. Die ganze Gedanke-Tätigkeit wird ohne jeden Schaden oder Vorteil überhaupt natürlich befreit. Das ist die Bedeutung, Vertrauen zur Befreiung zu gewinnen."

Die Dzogchen Lehren konzentrieren sich auf drei Begriffe: Ansicht, Meditation und Handlung. Direkt den absoluten Staat unserer Meinung zu sehen, ist die Ansicht; die Weise, diese Ansicht zu stabilisieren und sie eine ungebrochene Erfahrung zu machen, ist Meditation; und die Integrierung dieser Ansicht in unser tägliches Leben ist, was durch die Handlung gemeint wird.

Dzogchen ist eine von mehreren Annäherungen an den Nichtdualismus.

Wie man

sagt, liegt dieses offene Bewusstsein von Dzogchen oder rigpa (auch vergleichbar mit der Natur von Buddha), am Herzen aller Dinge und tatsächlich der ganzen Praxis von Dzogchen und ist nichts weniger als "... die Anerkennung des primordialen Verstands von sich als unbegrenzte Totalität... der unbestechliche mindnature." Wie man sagt, ist dieses reflexive Bewusstsein der Erläuterung innerhalb aller Wesen innewohnend, aber ist durch den Gedanken nicht erreichbar. Namkhai Norbu weist darauf hin, dass sich Dzogchen "auf den wahren primordialen Staat jeder Person und nicht zu jeder transzendenten Wirklichkeit bezieht." Im Besprechen des Textes von Nyingma, Kunjed Gyalpo Tantra (kunjed gyalpo = 'der Vollschaffen-König', synoymous mit Samantabhadra Buddha), erklärt Namkhai Norbu, dass Kunjed Gyalpo tatsächlich "außer" dem dem Begriff einer 'Person' innewohnenden Dualismus ist. Er schreibt:

Die Übertragung von Kenntnissen kommt aus dem Staat von rigpa, der nie befleckt gewesen ist und nie gehindert worden ist. Das ist Adibuddha, oder "primordialer Buddha", Kunjed Gyalpo... Der Staat Kunjed Gyalpo ist Kenntnisse, und in Kenntnissen gibt es nicht sogar das Konzept von "einem und zwei" sonst sind wir bereits in Dualismus eingetreten. Außerdem setzt das Konzept "der Person" dualistische Vision voraus. Aber Samantabhadra ist außer all dem...

Klein und Wangyal äußern sich über das äußerste "ein Geschmack" und dynamische Stille des Staates Dzogchen:

Dort kann innerhalb von Dzogchen ein Sinn der Wirklichkeit als grenzenlose Totalität, eine Vielfältigkeit gefunden werden, die noch ganzer ein "Geschmack" ist, der eine borderless Totalität ist. Gemäß Lopon Tenzin Namdak ist es bedingungslos und dauerhaft, nicht hervorgebracht von Ursachen und Bedingungen unveränderlich, und die Basis oder Unterstützung von zahlreichen begeisterten Qualitäten glücklich. "Es ist sofort Basis, Pfad und Frucht". "Diese Wirklichkeit, unbegrenzte Totalität, ist natürlich abgeschlossen." Auch: "... die Essenz und Basis des selbstentstandenen Verstands sind der allbase, dass primordiales offenes Bewusstsein die Basis ist, und diese Anerkennung dieser Basis vom primordialen Verstand selbst nicht getrennt ist.... dieses offene Bewusstsein ist selbst authentisch, und seine Echtheit ist eine Funktion davon, bewusst seiend, oder sich als, die Basis anerkennend.... Der reflexiv ich-bewusste primordiale Verstand ist selbst offenes Bewusstsein (rigpa), unveräußerlich ein mit der unbegrenzten Totalität."

In dzogchen Lehren wird die Natur Buddha als die Basis aller Welten und Phänomene im Sinn angesehen, dass die Idee von "Wesen" und "Welten" nur entsteht, wenn ein, aus der Unerfahrenheit, die wesentliche Bedingung der Meinung ignoriert, Bezugspunkte verfertigt, und sich an ihnen festhält, als ob sie echt sind.

Das Entgegensetzen Ansichten

Die Ansichten von der Schule von Dzogchen werden von allen tibetanischen Buddhisten nicht gutgeheißen. Tatsächlich stellt Bonpo Lopon Tenzin Namdak seiner eigenen Ansicht gegenüber, dass primordialer Verstand aus Ursachen mit diesem von Tsongkhapa nicht entsteht, der feststellt, dass ohne Bewusstsein es kein Verstehen gibt. Einige Kritiker behaupten, dass die Ansichten von der Schule von Dzogchen der Philosophie diejenigen von Madhyamaka und zu den Ansichten von anderen prominenten buddhistischen Denkern wie der Logiker Dharmakirti kollidieren. Jedoch behaupten Longchenpa und Mipham, dass die Ansichten von der Schule von Dzogchen tatsächlich gemäß der Ansicht von Madhyamaka sind. Dzogchen nachdenkliche Techniken sind jedoch mit Madhyamaka, im Einklang stehend.

Germano (1992:p. 4) befördert, wie Longchenpa die jetzt normalisierte, institutionalisierte und orthodoxe Ansicht von Nyingma Dzochenpa von seinen Fundamenten von Madhyamaka, Cittamatra (Yogachara), Natur von Buddha kodifiziert hat, meint Tathagatagarbha, Tantra (spezifisch Mantrayana) Traditionen, dass:

Logik und der Syllogismus

Dzogchen, obwohl eine gelehrte und des Lesens und Schreibens kundige Tradition bagatellisiert und die Wichtigkeit von conceptuality, Scholastik und Redekunst dekonstruiert, wenn auch es seine eigene hoch entwickelte Fachsprache, Finanzministerium von poetischem Lied und literarischen Meisterwerken, geschickten Bildungsmitteln und Modalitäten hat, um seine philosophischen Aufbauten und philosophische Befreiungen zu befördern. Diese Spannung ist offensichtlich und darin gesehen zu werden, wie die Traditionen der buddhistischen Logik, Bon-Logik und des Syllogismus auf deutlich verschiedene Weisen mit den Abstammungen von Dzogchen beschäftigt sind.

Germano (1992:p. 4) in seiner Doktorthese, die von Geshe und Professor Emeritus, Lhundub Sopa (b beaufsichtigt ist. 1923) bespricht die typische Ansicht von der Tradition von Dzogchen zum "Syllogismus" und als natürliche Folgerung der buddhistischen Logik:

Drei Aspekte der Energie

Empfindungsfähige Wesen ließen ihre Energie in drei Aspekten manifestieren:

1. "dang" (Wylie: gDangs)
2. "rolpa" (Wylie: Rol-Papa)
3. '"tsal" (Wylie: rTsal)

Die Energie einer Person auf dem dang Niveau ist im Wesentlichen unendlich und formlos.

In der Form von rolpa scheinen Energieformen als ob gesehen mit "dem Auge der Meinung". Viele Methoden von thödgal und yangthig arbeiten auf der Grundlage von der Wirkung des rolpa Aspekts

der Energie der Person. Es ist auch die ursprüngliche Quelle der sambhogakaya Gottheiten, die im Buddhisten tantric Transformationsmethoden und Manifestationen von 100 friedlichen und zornigen Gottheiten in bardo und Methoden von Zhitro vergegenwärtigt sind.

Tsal ist die Manifestation der Energie der Person er oder sie, als anscheinend eine "Außen"-Welt. Die Meinung eines empfindungsfähigen Wesens ist auch tsal Energie, wenn es durch die karmic "Winde" "verseucht" wird (Tibetanisch: rlung). Bestimmte Methoden hören die karmic Winde des Körpers auf und erlauben deshalb der Energie von tsal, allein erfahren zu werden.

Das Wechselspiel dieser Energien erklärt den "thoughtform" oder "tulpa" (Tibetanisch: Sprul-Papa) Phänomen, die Logistik der Doktrin von Trikaya, der yidam sadhana, bardo Visionen, Klares Licht (Tibetanisch: Od gsal), Erscheinen und die Logistik der Doktrin von Pratītyasamutpāda, erklären sie auch das "Spiel" (Sanskrit: lila; Tibetanisch: kun tu rtse) der Fünf Reinen Lichter (Tibetanisch: 'Od lnga) und das Entstehen einer 'Entwicklung' ohne eine Schöpfer-Gottheit oder eine Hauptursache, die die besondere "Ansicht" ist (Tibetanisch: lta ba) und Gütestempel des Buddhismus.

Außenwelt gegen das Kontinuum

Gemäß Dzogchen Lehren ist die Energie einer Person im Wesentlichen völlig formlos und von jeder Dualität frei. Jedoch, karmic Spuren, die im Stapelplatz-Bewusstsein des mindstream der Person (Sanskrit enthalten sind: citta santana; Tibetanisch: Sems rgyud) verursachen zwei Arten von Formen:

• Formen, die die Person als sein oder ihr Körper, Stimme und Meinung und erfährt
• Formen, die die Person als eine Außenumgebung erfährt.

Es wird aufrechterhalten, dass es nichts Äußerliches oder Getrenntes von der Person gibt. Was als eine Welt von anscheinend äußerlichen Phänomenen erscheint, ist die Energie der Person er/ihr selbst. Alles, was im Feld der Person der Erfahrung erscheint, ist ein Kontinuum (Sanskrit: santana; Tibetanisch: rgyud). Das ist die Große Vollkommenheit, die in der Praxis von Dzogchen entdeckt wird.

Kausalität und voneinander abhängiger Beginn

In Dzogchen Lehren werden der voneinander abhängige Beginn und jede Art der Kausalität illusorisch betrachtet: "(Sagt man), 'Alle diese (Konfigurationen von Ereignissen und Bedeutungen) geschehen und gemäß dem abhängigen Beginn verschwinden.' Aber, wie ein verbrannter Samen, da geschieht ein nicht existierender (Ergebnis) von einem nicht existierenden (Ursache) nicht, Ursache und Wirkung bestehen nicht.

"Mit Entitäten, jemandes Erfahren von sich [Wylie gequält: sems, Sanskrit: Citta], der jede Ursache und Wirkung unterscheidet, erscheint, als ob es Ursache und Bedingung war."

Das entspricht der Behauptung im Herzsutra (Sanskrit: Prajñāpāramitā Hridaya Sūtra), dass es kein Karma, kein Gesetz der Ursache und Wirkung gibt. Die Behauptung wurde von bodhisattva Avalokiteshvara in einem Unterrichten für großen arhat Shariputra, gegeben vor der Menge von Wesen auf der Bitte von Buddha Shakyamuni gemacht. Nachdem der lehrende Buddha Shakyamuni außerordentlich den Verstand der Wörter von Avalokiteshvara gelobt hat und die Wesen präsentieren, ist erfreut gewesen.

Wächter

Alle Lehren haben Energien, die spezielle Beziehungen mit ihnen haben. Diese Energien sind Wächter der Lehren. Die Energien werden ikonografisch gezeichnet, weil sie von Jogis wahrgenommen wurden, die Kontakt mit ihnen hatten. Die mit Dzogchen am meisten verbundenen dharmapalas sind Ekajati , Dorje Legpa und Za Rahula in Nyingma und Sidpa Gyalmo in der Tradition von Bön. Die ikonografischen Formen wurden durch Wahrnehmungen und auch durch die Kultur von denjenigen gestaltet, die die ursprüngliche Manifestation und durch die Entwicklung der Tradition gesehen haben. Jedoch sind die Wächter nicht bloß Symbole. Die Bilder zeigen wirklichen Wesen.

Wohlbehagen und Gesundheit

Lehren von Dzogchen behaupten, dass die Qualität der Leben von Leuten am besten ist, wenn die inneren klassischen Elemente erwogen werden. Der Körper ist gesund, wenn die Elemente erwogen werden. Sie sehen die beste Weise, die Elemente als bleibend im natürlichen Staat zu erwägen.

Praxis

Bis zu und einschließlich tregchöd (sieh unten) Dzogchen sind nachdenkliche Methoden dazu parallel und häufig mit denjenigen identisch, die Mahamudra von entscheidender Bedeutung sind.

Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche und andere Lehrer stellen verschiedene praktische Sätze von Instruktionen für die Praxis von Dzogchen zur Verfügung. Die Hauptpraxis des Unterrichtens von Dzogchen ist Dzogchen 'Nachdenken' (Tib. Klingeln nge 'dzin), der in Englisch als "Die Ansicht" gemacht wird. "Die Ansicht", wenn stabilisiert oder ungebrochen, ist die Nichtdoppelwahrnehmung von Dzogchenpa oder Praktiker von Dzogchen. D. h. ein dauerndes 'Nachdenken' durch die ganze Tätigkeit, erwachend und als eine gelebte Erfahrung schlafend. Gemäß einem Dzogchenpa (insbesondere Namkhai Norbu), ist Dzogchen eine 'Praxis', aber nicht eine 'Doktrin' oder 'Religion', und verlangt den Praktiker nicht (Sanskrit: Sadhaka), um überall speziell zu sein; tatsächlich, um normalerweise aktiv zu sein, während in einem Staat des primordialen oder natürlichen Bewusstseins die äußerste Praxis von Dzogchen ist.

rigpa von sems, stille und anhaltende Meditation (Tib unterschieden. Sgom-Papa) wird auch verwendet, um die Verdunkelungen zu erlauben (Sanskrit: Kleśa) der Meinung, um sich wie Wolken zu zerstreuen, die sich auflösen, um den leeren, leuchtenden Himmel zu offenbaren. Durch die Meditation ist es möglich, das Bedingen unseres bodymind zu entfernen (Sanskrit: Namarupa) und flüchtig zu blicken und zu arbeiten, um rigpa zu stabilisieren.

Einleitungen von Dzogchen

Obwohl viele Lamas verlangen, dass ihre Studenten den herkömmlichen tantric ngondro vor dem Starten der Praxis von Dzogchen vollenden, gibt es auch eine Reihe von einleitenden zu Dzogchen einzigartigen Methoden. Diese schließen die Übungen von Korday Rushan ein, "sasāra und nirvāa differenzierend," die in solchen Texten wie der Yeshe Lama beschrieben werden (Tib. , Wyl. Sie shes bla ma). Rushan schließt "das Gehen zu einem einsamen Punkt ein, und das Vorspielen kommt überhaupt Ihrer Meinung nach." Die Dzogchen Einleitungen schließen auch eine Reihe von Übungen bekannt als Semdzin (sems dzin) ein. Semdzin hat wörtlich vor, "die Meinung" zu halten, oder, "Meinung zu befestigen." Semdzins werden in allen drei Reihen von Dzogchen gefunden (Semde, Longde und Mennagde), aber die einundzwanzig in den Letzteren gefundenen semdzins sind üblich; Longchenpa teilt sie in drei Reihen sieben.

Gemäß Longchenpa, wie berichtet, durch Reynolds, "ermöglicht die erste Gruppe dem Praktiker, ihn - oder sie in einem ruhigen Staat, und so zu finden, sind die Übungen der Praxis von Shamatha ähnlich.. die Übungen in der zweiten Gruppe ermöglichen dem Praktiker, die Beziehung zwischen Körper und Meinung zu entdecken. Und diejenigen in der dritten Gruppe ermöglichen, die Natur jemandes eigener Bedingung zu entdecken." Übungen in der ersten Kategorie schließen "das Fixieren auf einem weißen tibetanischen Brief A auf dem Tipp von jemandes Nase ein. Den Brief mit jemandes Atmen verbindend, geht es in den Raum mit jedem Ausatmen aus und kehrt zum Tipp der Nase mit jeder Einatmung zurück. Dieses Fixieren hemmt das Entstehen von fremden Gedanken... jedoch ist die zweite Übung in derselben Kategorie mit dem Loten der Silbe PHAT verbunden! der sofort jemandes Gedanken und Verhaftungen zerschmettert. Symbolisch zeigen die zwei Teile der Silbe die zwei Aspekte der Erläuterung an, d. h. PHA bedeutet Mittel (thabs), und TA bedeutet Verstand (shes rab)."

Tregchöd und thödgal

Sobald der Staat des Nichtdoppelnachdenkens erreicht worden ist, muss man darin weitermachen. Diese Verlängerung hat zwei Niveaus der Praxis: Tregchöd und thödgal (hat auch manchmal thogal buchstabiert). Das sind Hauptmethoden, die in der Reihe von Menngagde (Mündliche Instruktionsreihe) der dzogchen Lehren präsentiert sind.

Sowohl in den Traditionen des Böns als auch in Buddhisten Dzogchen, wie man betrachtet, ist starrender Himmel ein wichtiger Teil von tregchöd.

Thödgal vertritt mehr eine Verwirklichung als eine Praxis selbst. Es gibt im Falle einer psychotischen Brechung bereite Methoden, den Praktiker der Vernunft zurückzubringen.

Im Gegensatz zu anderen Arten von tantric Methoden gibt es keine absichtliche Vergegenwärtigung; eher erscheinen Bilder spontan mit sekundären Bedingungen wie Dunkelheit oder Licht. Schließlich hat ein Praktiker Erfahrungen, die als das Wissen der feinen Energien von jemandes Wesen angesehen werden. Diese haben die Qualitäten von Erde, Wasser, Feuer, Luft und Raum (sieh Klassisches Element). Während des Rückzugs, wie man glaubt, nähert sich ein Praktiker einer Erfahrung, die völlig bedingungslos ist.

Thödgal verlässt sich auf die esoterische Anatomie einschließlich des avadhuti (auch bekannt als der Zentrum-Kanal oder sushumna im hinduistischen Sprachgebrauch) und Herz chakra. Zusammen mit der Tatsache, dass Dzogchen auf einer Klasse der Literatur basiert, hat den tantras genannt, das zeigt an, warum Dzogchen als ein tantric System im Vergleich mit sutra Systemen wie Zen betrachtet wird. Das soll nicht sagen, dass Dzogchen ein Teil von General Vajrayana ist. Vajrayana ist ein Pfad der Transformation. Dzogchen, ein unabhängiges Fahrzeug in seinem eigenen Recht, ist ein Pfad der Selbstbefreiung.

Rigpa und Rainbow Body

Rigpa hat drei Verstand, von dem zwei kadag und lhun Made ist. Kadag (primordiale Reinheit) ist die Ansicht von Dzogchen von der Leere. Made von Lhun (natürliche Bildung) ist die Ansicht von Dzogchen vom abhängigen Beginn. Überall in Mahayana sind Leere und abhängiger Beginn zwei Seiten derselben Münze. Kadag befasst sich tregchöd. Der lhun Made-Aspekt ist mit esoterischen Methoden, solcher als (aber nicht beschränkt auf) Thödgal verbunden, die den abhängig hervorgebrachten menschlichen Körper in den Sambhogakāya (Regenbogen-Körperphänomen) selbstbefreien. Das Symbol von Dzogchen ist ein Tibetaner Ein gewickelter in einen thigle (sieh Bild nach rechts). Der A vertritt kadag, während der thigle lhun Made vertritt. Der dritte Verstand, Kriminelle rje (Mitfühlen), ist die Untrennbarkeit des vorherigen zwei Verstands.

In Dzogchen soll ein grundsätzlicher Punkt der Praxis rigpa von sems (Meinung) unterscheiden. Das Unterscheiden von rigpa und sems von einander wird von Jigme Lingpa betont und geht zu den siebzehn tantras zurück.

Die äußerste Verwirklichung der thodgal Methoden ist ein Körper des reinen Lichtes, genannt einen Regenbogen-Körper (Wylie 'ja' lus, hat Jalü ausgesprochen.), Wenn die vier Visionen von thogal vor dem Tod nicht vollendet werden, dann am Tod, aus dem Gesichtswinkel von einem Außenbeobachter, geschieht der folgende: Der Leichnam fängt nicht an sich zu zersetzen, aber fängt an zurückzuweichen, bis er verschwindet. Gewöhnlich werden Fingernägel, Zehennägel und Haar zurückgelassen (sieh z.B Togden Urgyen Tendzin, Ayu Khandro, Changchub Dorje.) Die Erreichung des Regenbogen-Körpers wird normalerweise durch das Äußere von Lichtern und Regenbogen begleitet.

Wie man

hält, haben einige außergewöhnliche Praktiker wie Padmasambhava und Vimalamitra einen höheren Typ des Regenbogen-Körpers ohne das Sterben begriffen. Die vier Visionen vor dem Tod vollendet, konzentriert sich die Person auf die Lichter, die die Finger umgeben. Sein oder ihr physischer Körper selbstbefreit in einen nichtmateriellen Körper des Lichtes (ein Sambhogakāya) mit der Fähigkeit, zu bestehen und wo auch immer und wann auch immer, wie angespitzt, durch jemandes Mitfühlen zu bleiben.

Dzogchenpa samaya: eine practiceless Praxis des Bleibens oder Nachdenkens

Capriles (2003:p. 180) offen zitiert Dzogchenpa Namkhai Norbu in der feinen, aber sehr wichtigen Unterscheidung der Tätigkeit der Meditation vom mühelosen beständigen vom Nachdenken von Dzogchen:

Chögyal Namkhai Norbu verbindet das, sobald jemand den berühmten Dzogchen Master, Yungtön Dorje Pel gefragt hat, was seine Praxis aus bestanden hat, und er hat mit dem negativen "mepa" geantwortet oder "es gibt nicht." Dann fragte sein erschreckter Fragesteller wieder, "Dann meditieren Sie nicht?", welchem der Master antwortete, "Und wann werde ich jemals abgelenkt?" Das ist die Essenz von samaya im Unterrichten von Dzogchen: Um nicht zu meditieren oder etwas mit der Meinung zu üben und noch für nie abgelenkt zu werden, bleibt man ununterbrochen in der Selbstvollkommenheit des einzelnen Staates von rigpa oder Wahrheit.

In dieser Denotation ist dzogchen ein Verb, und zeigt den vollkommenen Prozess im grammatischen Sinn oder abwechselnd einem Infinitivverb, worin das große Kontinuum 'eines Geschmacks' an (Wylie: Ro gcig), oder weil Capriles macht, ist es "einzelner Staat" das mühelose 'Nachsinnen' oder beständig in der Ansicht von der Nichtablenkung von rigpa.

Apperception

'Apperception' (Sanskrit: svasavedana/svasavitti; Wylie: Hat geklingelt Bohrturm) wird verschiedenartig in verschiedenem yana, buddhistischen Schulen und Praxis-Abstammungen verstanden. Diese kosmetischen Unterschiede werden in der Praxis der 'nachdenklichen Trance' aufgelöst (Wylie: 'Stoß-Papa). Weil es in der direkten Erfahrung und vereinigten Literatur der tiefen nachdenklichen Traditionen des Himalajabuddhismus (tibetanischer Buddhismus, nepalesischer Buddhismus, bhutanischer Buddhismus, usw.) und Bon, besonders Dzogchen und Mahamudra ist, dass apperception Schlüssel z.B ist. Dunkler Rückzug (Tibetanisch: mun mtshams).

Auf der Sprache von Zhangzhung, 'Bohrturm' (Wylie) angerufen hat, ist 'nges de shin', wo 'Schienbein' zu 'shes Papa' entspricht. Der Zhangzhung lexikalische Artikel 'Schienbein' wird in vielen Zusammensetzungen gefunden (Martin, 2004:p. 158), wo es bedeutet: '' Und 'Kenntnisse' sowohl zu nominellem als auch zu wörtlichem / Prozess zu wissen, hat lexikalische Sachen orientiert.

Pettit (1999:p. 129) meint dass 'apperception' (Wylie: Hat geklingelt Bohrturm) ist Schlüssel zu Mipham (1846-1912) System der Erkenntnistheorie und Hermeneutik, die im DRG und im Kommentar von Mipham zum Neunten Kapitel des Bodhisattvacaryāvatāra besprochen ist.

Padmasambhava, Karma Lingpa, Gyurme Dorje, Graham Coleman und Thupten Jinpa (2005:p. 480) definieren 'inneres Bewusstsein', das eine Übergabe des tibetanischen Wylie 'Anrufen-Bohrturms' und des sanskritischen 'svasavitti' oder 'svasavedana' gemäß dem Präzedenzfall ist, der in der buddhistischen Indianererkenntnistheorie und in den Schriften der gelobten Logiker Dignāga und Dharmakīrti dass das gegründet ist, technisch:

Williams, u. a. (2000, 2002:p. 264) befördert eine erkenntnistheoretische Allgemeinheit, die von Dharmakirti und Śāntarakita gehalten ist, der meint, dass alles empfindungsfähiges Bewusstsein ist:

Es gibt auch ein erkenntnistheoretisches Argument, das in Denkern wie Dharmakirti und Santaraksita gefunden ist. Wie weiß Bewusstsein physische 'Außen'-Gegenstände, wenn Bewusstsein selbst einer völlig verschiedenen Ordnung von der Sache ist? Bewusstsein hat eine reflexive Qualität, (svasamvedana) zu wissen, während Sache keinen solchen reflexivity hat. Klar nur Dinge derselben grundlegenden Ordnung der Wirklichkeit können sich in Verbindung setzen. So müssen entweder alle Sache sein, oder alle müssen Bewusstsein sein. Aber wenn alle Sache dann wären, würde es keine Erfahrung überhaupt geben. Da es offenkundig Erfahrung gibt, müssen alle Bewusstsein sein.

Texte

Instruktionen von Dzogchen werden in einigen Texten von Mahayoga gefunden, weil es einfach die verbundene Vollziehungsbühne-Praxis gewesen sein kann. Jedoch umfasst die Mehrheit des Korpus von Dzogchen "18" Texte von Semde tantra, Longde tantras und Menngagde termas.

Samten Migdrön (Tib. bsam gtan mig sgron) ist ein tibetanischer Text der historischen Wichtigkeit für die historische Beziehung von Dzogchen und Zen, der ebenso die Ansicht von seinem Autor, Nubchen Sangye Yeshe identifiziert.

Siebzehn Tantras von Dzogchen Upadesha-varga.

Diese Siebzehn Tantra unter anderen Texten von Dzogchen werden in die verschiedenen Abschweifungen und das Vermögen der zahlreichen noch vorhandenen Ausgaben von Nyingma Gyubum eingeschlossen.

Wirklichkeit gegen Träume

Mipham Rinpoche hat gesagt:

Gemäß dem zeitgenössischen Lehrer Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche, in Dzogchen, wie man betrachtet, ist die wahrgenommene Wirklichkeit unwirklich. Der ganze Anschein, der während des ganzen Lebens einer Person durch alle Sinne, einschließlich Töne, Gerüche, Geschmäcke und fühlbarer Sensationen in ihrer Gesamtheit wahrgenommen ist, ist einem großen Traum ähnlich. Es wird gefordert, dass auf der sorgfältigen Überprüfung der Traum des Lebens und die regelmäßigen nächtlichen Träume nicht sehr verschieden sind, und dass in ihrer wesentlichen Natur es keinen Unterschied zwischen ihnen gibt.

Der unwesentliche Unterschied zwischen unserem verträumten Staat und unserer gewöhnlichen wachen Erfahrung ist, dass der Letztere konkreter und mit unserer Verhaftung verbunden ist; das verträumte wird ein bisschen losgemacht.

Auch gemäß diesem Unterrichten gibt es eine Ähnlichkeit zwischen den Staaten des Schlafes und Traums und unserer Erfahrungen, wenn wir sterben. Nach Erfahrungen in einem Zwischenstaat (bardo) eine Person kommt daraus, ein neues karmic Trugbild wird geschaffen, und eine andere Existenz beginnt. Das ist, wie Migration geschieht.

Ein Ziel der Traumpraxis ist, während eines Traums zu begreifen, dass man träumt. Man kann dann mit der Klarheit träumen und alle Sorten von Dingen, solche tun, die zu verschiedenen Plätzen gehen, mit Leuten sprechen, und so weiter fliegen. Es ist auch möglich, verschiedene yogic Methoden zu tun, während man träumt (gewöhnlich solche yogic Methoden, die man im wachen Staat tut). Auf diese Weise kann der Jogi eine sehr starke Erfahrung haben, und damit kommt, von der traumhaften Natur des täglichen Lebens verstehend. Das ist für sich vermindernde Verhaftungen sehr wichtig, weil sie auf dem starken Glauben basieren, dass die Wahrnehmungen und Gegenstände des Lebens echt und, demzufolge, wichtig sind. Wenn man wirklich versteht, was Buddha Shakyamuni vorgehabt hat, als er gesagt hat, dass alles unwirklich ist oder der Natur von shunyata, dann kann man Verhaftungen und Spannungen verringern.

Der Lehrer gibt Rat, dass die Verwirklichung, dass das Leben nur ein große Traum ist, uns helfen kann, schließlich uns von den Ketten von Gefühlen, Verhaftungen und Ego zu befreien, und dann wir die Möglichkeit haben, schließlich erleuchtet zu werden.

Siehe auch

• Chogyal Namkhai Norbu
• Dilgo Khyentse Rinpoche
• Dudjom Rinpoche
• Dzogchen Rinpoche
• Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö
• Ganachakra
• Lukhang
• Maha Ati Tantra
• Ngagpa
• Nyoshul Khenpo Rinpoche
• Reality und Chakras in Bön
• Rigpa
• Sogyal Rinpoche
• Surya Das
• Trul khor
• Trulshik Rinpoche

Kommentare

• Capriles, Elías. Buddhism und Dzogchen. Teil 1 - Buddhismus: eine Dzogchen Meinung. Veröffentlicht im Web an

http://webdelprofesor.ula.ve/humanidades/elicap/en/

• Dudjom Rinpoche (1991). Die Nyingma Schule des tibetanischen Buddhismus, Vol. 1. Verstand-Veröffentlichungen. Internationale Standardbuchnummer 0-86171-087-8
• Karmey, Samten G. (1975). Eine Allgemeine Einführung in die Geschichte und Doktrinen des Bons. Lebenserinnerungen der Forschungsabteilung des Toyo Bunkos, Nr. 33, Seiten 171-218. Tokio. (Besonders Kapitel 9 über rDzogs-chen auf Seiten 213-215.
• Klein, Dr Anne Carolyn, Wangyal, Geshe Tenzin Rinpoche, Unbegrenzte Totalität, Presse der Universität Oxford, Oxford, 2006
• Norbu, Chögyal Namkhai (1999). Der Kristall und Der Weg des Lichtes: Sutra, Tantra und Dzogchen. Schnee-Löwe-Veröffentlichungen. Internationale Standardbuchnummer 1-55939-135-9
• Norbu, Chögyal Namkhai (1992). Traumyoga und die Praxis Von Natürlichem Leichtem Redakteur Michael Katz. Ithaca, New York: Schnee-Löwe-Veröffentlichungen. Internationale Standardbuchnummer 1-55939-007-7
• Norbu, Chögyal Namkhai (2000). Dzogchen: Der Selbstvervollkommnete Staat. Schnee-Löwe-Veröffentlichungen. Internationale Standardbuchnummer 1-55939-057-3
• Chögyal Namkhai Norbu, Essenz der Baumbehauptungen: Gestützt auf einem Mündlichen Rat, der von Khyenrab Chökyi Özer, Shang Shung Edizioni gegeben ist
• Pettit, John Whitney (1999). Das Leuchtfeuer von Mipham der Gewissheit: die Ansicht von Dzogchen, der Großen Vollkommenheit illuminierend. Somerville, Massachusetts, die USA: Verstand-Veröffentlichungen. Internationale Standardbuchnummer 0-86171-157-2 (alk. Papier)
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• Reynolds, John Myrdhin (2005). Die Mündliche Tradition von Zhang-Zhung: Eine Einführung in die Bonpo Dzogchen Lehren der Mündlichen Tradition von Zhang-Zhung Bekannt als der Zhang-Zhung snyan-rgyud. Vajra Veröffentlichungen. Internationale Standardbuchnummer 99946-644-4-1
• Sogyal Rinpoche (1992). Das tibetanische Buch des Lebens und Sterbens. Zufälliges Haus. Internationale Standardbuchnummer 0-06-250793-1
• Surya Das (2007). Natürliches Strahlen: Das Erwachen zu Ihrer Großen Vollkommenheit. Wahre Töne. Internationale Standardbuchnummer 1-59179-612-1
• Tarthang Tulku (1977). Zeit, Raum und Kenntnisse: Eine Neue Vision der Wirklichkeit. Berkeley, Kalifornien: Das Dharma Veröffentlichen. Internationale Standardbuchnummer 0-913546-08-9
• Wangyal, Tenzin (Rinpoche) (2002). Mit der Form, der Energie und dem Licht heilend. Ithaca, New York: Schnee-Löwe-Veröffentlichungen. Internationale Standardbuchnummer 1-55939-176-6
• Wangyal, Tenzin (Rinpoche) und Klein, Anne C. (2006). Unbegrenzte Totalität: Dzogchen, Bon und die Logik des Nichtbegrifflichen. Die Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0-19-517850-5
• Jigmed Lingpa (2008). Yeshe Lama http://www.snowlionpub.com/html/product_9836.html. Schnee-Löwe
• Padmasambhava (1998). Natürliche Befreiung http://www.amazon.com/Natural-Liberation-Padmasambhavas-Teachings-Bardos/dp/0861711319 - eines der besten Bücher von Dzogchen. Verstand-Bar.

Links

• Material auf der Geschichte und Praxis von Dzogchen (durch Alexander Berzin)
• Dzogchen - an Rangjung Yeshi Wiki
• Tibetanische Buddhismus-Foren
• Enzyklopädie von Aro: Dzogchen
• Drei, Zwei, Fünf durch Herbert Guenther, sich auf die Schriften von Padmasambhava konzentrierend.
• Dzogchen Die Herzessenz der Großen Vollkommenheit, des Exzerpts aus dem Buch des Dalai-Lamas
• Methoden, die Dzogchen - die große Vollkommenheit des tibetanischen Buddhismus durch Neal J. unterstützen. Seelachs, M.A. N.D.
• Dzogchen Ansicht von Tantric Ngondro
• Große Vollkommenheit in der Palme Ihrer Hand
• Dzogchen - an Rigpa Wiki