Atiśa Dipankara Shrijnana (Ôtish Dipôngkor Srigên, IAST:;) (980-1054 CE) war ein buddhistischer Lehrer vom Reich Pala, der, zusammen mit Konchog Gyalpo und Marpa, eine der Hauptzahlen in der Errichtung der Abstammungen von Sarma in Tibet nach der Verdrängung des Buddhismus durch König Langdarma (Glang Darma) war.

Frühes Leben

Geburt

Wie man

meistens sagt, ist Atisha im Jahr 980 im Dorf Vajrayogini in Bikrampur, dem nordöstlichen Gebiet Bengalens (gelegen am modernen Tag Bangladesch) geboren gewesen. Sein Gehöft im Dorf ist noch den Einheimischen als "Ponditer bhita" (das Gehöft des Pandits - ein gelehrter Mann) bekannt. Die genauen Jahre seiner Geburt und Todes werden weit diskutiert. Einige Quellen zeigen an, dass Atisha in 982 geboren gewesen ist und in 1054 gestorben ist, während neuere Studien behaupten, dass sein Leben in 980 begonnen hat und in 1052 geendet hat. Jedenfalls wird es einmütig erkannt, dass Atisha zum Alter zweiundsiebzig gelebt hat. Es ist beachtenswert, den, während keine Direktanschlüsse zur Geburt von Atisha gemacht werden können, das Jahr 980 auch eine Hauptmacht gesehen hat in der bengalischen Politik auswechseln, weil die wiederauflebende Dynastie von Pala Kontrolle des Gebiets gegriffen hat, über die obliegenden Lineale von Kamboja verfügend. Atisha ist angeblich ins Königtum geboren gewesen, und es würde intrigieren, um zu wissen, ob sein königlicher Status von einer dieser zwei gleichzeitigen kämpfenden Mächte gestammt hat.

Die Geburt des Prinzen wird häufig in traditionellen Rechnungen als eine günstige oder viel versprechende Episode beschrieben. Zum Beispiel wird es gesagt, dass weil Atisha "Blumen geregnet unten auf die Stadt Vikramapura geboren wurde, ist ein Regenbogen-Baldachin erschienen, und die Götter haben Kirchenlieder gesungen, die Freude und Heiterkeit allen Leuten gebracht haben". Diese besondere Beschreibung wird mit mehreren für die buddhistische Literatur ausgesprochen typischen Themen geladen. Das Image von Blumen, die vom Himmel fallen, erscheint in der Episode der Erreichung von Shakyamuni Buddha der vollkommenen Erläuterung, und das Erscheinen eines Regenbogen-Baldachins symbolisiert die Reinkarnation von Bodhisattva. Am wichtigsten jedoch ist, dass die Ankunft von Atisha bestimmtes Glück empfindungsfähigen Wesen gebracht hat. Diese Wirkung der Geburt von Atisha entspricht direkt dem buddhistischen Konzept, jemandes Leben dem Emporheben und der Erläuterung aller bewussten Wesen zu widmen.

Palastleben

Die Stadt Vikramapura, der wahrscheinlichste Kandidat für den Geburtsort von Atisha, war die Hauptstadt der alten Königreiche des Südöstlichen Bengalens. Obwohl die genaue Position der Stadt nicht sicher ist, liegt sie jetzt im Bezirk Munshiganj Bangladeschs und setzt fort, als ein frühes Zentrum des Buddhisten kulturelles, akademisches und politisches Leben gefeiert zu werden. Ähnlich Shakyamuni Buddha ist Atisha ins Königtum geboren gewesen; der Palast, in dem er, passend genannter den Goldenen Schlagzeile-Palast erzogen wurde, "hatte eine goldene durch unzählige Häuser umgebene Siegesschlagzeile, und es gab große Zahlen von Baden-Lachen, die durch 720 großartige Gärten, Wälder von Tal (Borassus flabellifer) Bäume, sieben konzentrische Wände, 363 in Verbindung stehende Brücken, unzählige goldene Siegesschlagzeilen, dreizehn Dächer zum Hauptpalast und den Tausenden von Adligen umgeben sind". Sein Vater war der König Bengalens bekannt als Kalyana Shri, und seine Mutter war Shri Prabhavati. Einer von drei königlichen Brüdern, Atisha ist durch den Namen von Chandragarbha während des ersten Teils seines Lebens gegangen. Tatsächlich, erst als er nach Tibet gereist ist und auf den König Jangchub Ö gestoßen ist (Byang Döbel Od), dass ihm der Name von Atisha, einer tibetanischen Verweisung auf den Frieden gegeben wurde.

Seit den ersten achtzehn Monaten seines Lebens wurde Atisha geschützt und von acht Krankenschwestern im königlichen Palast der Hauptstadt, Vikramapura gekümmert. An achtzehn Monaten wird es gesagt, dass seine Eltern ihm dann ins Publikum zum ersten Mal auf einem Besuch in einem lokalen Tempel in Kamalapuri gebracht haben. Es war hier, dass das Potenzial von Atisha als ein außergewöhnlicher religiöser und geistiger Führer am Anfang erschienen ist. Leute von überall im Gebiet haben sich versammelt, um sein Äußeres zu bezeugen. Als Atisha von seinen Eltern des Status der Menge als seine eigenen Themen erfahren hat, hat er gebetet, dass sie des Verdiensts wie das [seiner] Eltern "besessen werden können, sind Regel-Königreiche, die den Gipfel des Wohlstands erreichen, als Söhne von Königen neugeboren [und] werden durch heilige und tugendhafte Akte gestützt." Atisha ist dann unabhängig fortgefahren, die heiligen Gegenstände sowohl innen als auch Umgebung des Tempels, das Verzichten auf seine Bande zur Welt und seine Familie und Begehung von sich zur religiösen Verfolgung anzubeten.

Geistige Sehnsucht

Solch eine Interpretation des ersten öffentlichen Auftritts von Atisha, der in buddhistischen Texten und historischen Rechnungen gefunden ist, verstärkt stark einige kritische Bestandteile der buddhistischen Philosophie. Die Geschichte gibt klar einen Eindruck von Atisha als geistig fortgeschritten und hat relativ Person an nur achtzehn Monaten erleuchtet. Als solcher, wie man sieht, hat der Prinz genug Verdienst durch tugendhafte Handlungen in vorherigen solchen Leben erworben, dass es vorgetragen hat, um beide seine geneigte Erfahrung als ein verehrter Prinz und erleuchtete Persönlichkeit als eine mitleidsvolle Person zu diktieren. Außerdem werden die geistigen Kenntnisse von Atisha an diesem Punkt sowohl durch die Güte zu seinen Themen als auch durch Nichtverhaftung zu seiner gesamten und sozialen Familienlebenssituation demonstriert.

Das Leben von Shakyamuni Buddha widerspiegelnd, wird der junge Prinz gezeichnet als, eine natürliche Kapazität für das schnelle Lernen in vielfachen Feldern und die Praxis von Dharma in einem jungen Alter zu haben. Er war "gut versiert in der Astrologie geworden, schreibend und dem Sanskrit" durch das Alter drei, "fähig, zwischen den buddhistischen und nichtbuddhistischen Doktrinen" durch das Alter zehn zu unterscheiden, und würde schließlich ein Master der Lehren von Mahayana, Hinayana und Vajrayana Buddhismus unter der Leitung von mehr als 100 verschiedenen Lehrern werden. Da Zeit der Wunsch von Atisha vergangen hat, ins religiöse gestärkte Leben einzugehen, aber seine Eltern haben ihn als der klügste von ihren Söhnen und natürlichem Nachfolger erkannt, um zu rasen. Deshalb, als er das übliche Alter von elf Jahren gedreht hat, ihn mit dem Luxus und der Extravaganz des Königtums umgebend, haben die Eltern von Atisha das dekorative Hofmachen und die Ehevorbereitungen angefangen, so dass der Prinz eine Braut unter den schönen jungen Frauen des Königreichs des Adels finden könnte.

Verzicht

Die Antwort von Atisha auf den Vorschlag seiner Eltern, wie dokumentiert, im Buddhisten biografische Texte zeigen das Niveau des Engagements der junge Prinz, hatte für die religiöse Verfolgung und Erläuterung. Am Vorabend seiner Hochzeit hat Atisha eine bedeutsame Begegnung mit der Göttin von Vajrayana Tara erfahren, die mit ihm als ein führender Geist bis zum Ende seines Lebens weitermachen würde. Tara hat dem Prinzen erklärt, dass in seinen vorigen Leben er ein frommer Mönch gewesen war. Entsprechend sollte er nicht durch den Köder von ephemeren Vergnügen in der Welt überwältigt werden. Wenn er sich fügen sollte, hat Tara weitergemacht, dann "weil sinkt ein Elefant tief in den Sumpf, [er], ein Held, würde im Sumpf der Lust sinken." Im Wesentlichen ist die Manifestation von Tara für die bedeutungsvolle Realisierung des Prinzen seines eigenen karmic Potenzials symbolisch. Die Metapher der Gottheit erhellt sich: Da ein enormes Gewicht eines Elefanten es davon abhält, dem Schlamm zu entkommen, so würden der Reichtum und Extravaganz des Prinzen ihn am geistigen Erwachen verhindern. Mit dieser Enthüllung an der vordersten Reihe seines Bewusstseins hat Atisha auf sein Königreich, Familie und sozialen Status verzichtet, um einen geistigen Lehrer zu finden — oder als er seinen Eltern gesagt hat — auf einer Jagdreise zu gehen.

Buddhistische Quellen behaupten, dass, während er eine Jagdreise vorgetäuscht hat, ein Jugendlicher Atisha die Bekanntschaft von Brahmanen Jetari, einem buddhistischen Einsiedler und berühmtem Lehrer gemacht hat. Jetari hat den jungen Mann drei Dinge unterrichtet: 1) in den Drei Juwelen von Buddha, 2) Dharma und Sangha und 3) bodhichitta, beschrieben als der Meinungsorientierte Ehrgeiz zur Erläuterung mit der Absicht Zuflucht nehmend, allen empfindungsfähigen Wesen zu nützen. Nach dem Erziehen des jungen Atishas in den Kernprinzipien des Mahayana Buddhismus hat Jetari empfohlen, dass er zu Nalanda, einem buddhistischen Zentrum geht, um im nordöstlichen Indien zu erfahren. In Nalanda hat Atisha wieder kurze Instruktion bezüglich der Gelübde von Bodhisattva unter dem geistigen Führer Bodhibhadra erhalten, der ihm der Reihe nach empfohlen hat, einen Lehrer herauszufinden, der für seine vollkommene Meditation berühmt ist, Leere, Vidyakokila wahrzunehmen.

Ausbildung

Der Erwerb von Atisha des Verstands, um Leere wahrzunehmen, ist besonders bedeutend. Es ist während dieser Bühne der Studie, dass sich Atisha der reinen menschlichen Natur und der zur Existenz jedes empfindungsfähigen seienden innewohnenden Grundfreiheit bewusst geworden ist; eine Freiheit, die von physischen Verhaftungen und geistiger Leibeigenschaft exklusiv ist. Buddhistische Berichte zählen eine Geschichte nach, in der Atisha auf eine Frau stößt, die abwechselnd schreit und lacht. Verwirrt mit ihrem Verhalten fragt er über ihre Bedingung, und sie antwortet: "[O] ne's eigene Meinung ist ein Buddha davon gewesen, weniger Zeit zu beginnen. Indem sie das nicht gewusst wird, folgen große Komplikationen aus solch einer kleinen Basis des Fehlers für Hunderttausende von empfindungsfähigen Wesen …. Unfähigkeit, das Leiden für so viele Wesen zu tragen, schreie ich. Und dann lache ich, weil, wenn diese kleine Basis des Fehlers bekannt ist — wenn man jemandes eigene Meinung weiß — eine befreit wird." Aus einem Hintergrund des Adels und materiellen Reichtums, der Realisierung von Atisha des Werts weil kommend, vertritt ein frei entschlossenes Produkt der Wahrnehmung eine Verhältnisherausforderung und eine Modifizierung von Lebensgrundsätzen mit wesentlichen ontologischen Implikationen.

Nach der Vollendung seiner Ausbildung für Meditationen auf dem Nichts und der Leere wurde Atisha empfohlen, Studie mit Avadhutipa, einem Master von Vajrayana zu gehen. Obwohl sich Avadhutipa bereit erklärt hat, noch jungen Atisha zu informieren, hat er verlangt, dass der Prinz zuerst den Schwarzen Bergjogi befragt. Der Schwarze Bergjogi hat Atisha auf zahlreiche Weisen geprüft. Erstens hat er einen Blitzbolzen in der Richtung von Atisha geworfen, als er sich zuerst genähert hat. Er hat dann dem Prinzen dreizehn Tage der Instruktion gewährt, ihn die Abstammung von Hevajra unterrichtend und ihn mit dem Decknamen Unzerstörbarer Verstand schenkend. Schließlich hat der Schwarze Bergjogi darauf bestanden, dass bevor Atisha in seinen Studien weitermachen, gewinnt er Erlaubnis von seinen Eltern, um der königlichen Verantwortung formell erfüllt zu werden, acht nackte Jogis und yoginis auffordernd, um den Prinzen zurück zu Vikramapura zu eskortieren.

Zum königlichen Palast zurückkehrend, haben die Eltern und Themen von Atisha geglaubt, dass er während seines Dschungel-Unterschlupfs verrückt geworden war. Er hat seinen Eltern jedoch erklärt, dass seine Verfolgung von Dharma für den größeren Vorteil aller empfindungsfähigen Wesen war, und dass, "wenn [er] ein König geworden war [er] mit [ihnen] nur für dieses Leben sein würde. In zukünftigen Leben würden [sie] sich nie treffen, und dieses Leben, für seinen ganzen Luxus und Reichtum wäre für nichts gewesen". Im Wesentlichen sollte die Motivation von Atisha im Verzichten auf den Reichtum und Luxus in seinem Leben seinen Eltern und Mitwesen zurückzahlen. Im Verstehen seiner Gründe und Erinnern an die religiösen Zeichen, die die Geburt des Prinzen begleitet haben, hat die Mutter von Atisha bereitwillig ihre Zustimmung gegeben und hat die Entscheidung ihres Sohnes genehmigt, Dharma zu jagen. Der Vater von Atisha war andererseits viel härter zu überzeugen und, wie der eigene Vater von Shakyamuni Buddha, nur zugegeben nach vielfachen Bitten.

Gesteuert hervor durch die Billigung seines Elternteils ist Atisha zu Avadhutipa zurückgegangen, um seine Studien fortzusetzen, die Mitte von Madhyamaka Weg und verschiedene tantra Methoden erfahrend. Einmal hat er einen geringen Betrag des Stolzes in seinen Ausführungen angenommen. Solch eine Annahme wurde mit einer Gedächtnishilfe sofort entsprochen, dass er relativ wenig durch den Besuch von einem dakini in einer Vision gekannt hat. Folglich wurde der unnötige Stolz von Atisha auf die Demut über Nacht reduziert, und er hat zum Pfad der Erläuterung weitergemacht.

Klösterliches Leben

Eines Tages, als Atisha gedacht hat, seinen tantra mit der ganzen Energie zu üben, die er auffordern konnte, bis er sein volles Potenzial erreicht hat, hat er sich durch eine kämpfende Stimme gestellt. Der Schwarze Bergjogi ist ihm in einem Traum erschienen, und hat ihm empfohlen, sich durch die unveränderliche Praxis Zeit zu nehmen, um die Erläuterung zu erreichen, die er suchte. Anstatt alle seine Mächte sofort zu erweitern, hat der Schwarze Bergjogi gewarnt, er sollte bestrebt sein, ein "geistiger Sucher zu werden, der auf Häuslichkeit", ein Mönch verzichtet hat. Deshalb, in seinem neunundzwanzigsten Jahr, wurde Atisha einen Mönch unter einer Ordination großen Shilarakshita formell erklärt, und der neue Name von Dipamkara Srijnana gegeben, "Ihn Dessen Tiefe Bewusstsein-Gesetze als eine Lampe vorhabend."

Gerade als ein Mönch, sich Dipamkara Srijnana nach den schnellsten und direktesten Mitteln gesehnt hat, vollkommene Erläuterung zu erreichen. Er hat eine Pilgerfahrt zu Bodhgaya gemacht und, weil er circumambulating der große stupa dort war, hatte eine Vision, die aus zwei materialisations von Tara besteht. Ein hat den anderen gefragt, was die wichtigste Praxis, um Erläuterung zu erreichen, und ander ordnungsgemäß geantwortet war, dass "die Praxis von bodhichitta, der durch die Barmherzigkeit und das große Mitfühlen unterstützt ist, am wichtigsten ist." Atisha hat sich von da an zur Raffinierung seines Verstehens und Praxis von bodhichitta hingegeben. So, im Alter von einunddreißig Jahren, hat der Mönch für eine lebensgefährliche Reise Vorkehrungen getroffen, seit dreizehn Monaten zu Sumatra reisend, um unter achtbarem Suvarnadvipi Dharmakirti, manchmal genannt Dharmarakshita und bekannt in Tibetanisch als Serlingpa (Wylie:Gser-gling-pa), ein angenommener Master von bodhichitta zu studieren. Unter der Leitung von Dharmarakshita ist Atisha auf der Insel Sumatra seit zwölf Jahren geblieben, die bodhichitta und exklusiven Meinungslehrtechniken des mündlichen Beginns studieren. Schließlich, nach mehr als einem Jahrzehnt der intensiven Ausbildung, hat Dharmarakshita Atisha empfohlen, nach Norden "zu gehen. Im Norden ist das Land des Schnees." Dharmarakshita bezog sich nach Tibet, einem Gebiet mit einer buddhistischen nach der Ankunft von Atisha Dipamkara Srijnana für immer geänderten Tradition. Von seinem Master, Dharmarakshita, hat Atisha eine Meditation erfahren, die einer von Tibetanern grundsätzliche Meditationtechniken, d. h. Tongleng Meditation geworden ist. Eine Meditation, die zum Ziel hat, vermutlich negative Energie ins Lieben und die Heilung der Energie wiederzuverwenden.

Studien

Gemäß tibetanischen Quellen wurde Atisha in die Abstammung von Mahasamghika im Alter von achtundzwanzig Jahren vom Abt Shilarakshita ordiniert und hat fast alle buddhistischen und nichtbuddhistischen Schulen seiner Zeit, einschließlich Lehren von Vishnu, Shiva, Tantric Hinduismus und anderem Glauben studiert. Er hat auch die vierundsechzig Arten der Kunst, der Kunst der Musik und der Kunst der Logik studiert und hat diese Studien bis zum Alter zweiundzwanzig vollbracht. Unter den vielen buddhistischen Abstammungen hat er studiert, hat geübt und hat die drei Hauptabstammungen übersandt waren die Abstammung der Tiefen Handlung, die durch Maitreya/Asanga, Vasubandhu, die Abstammung der Tiefen Ansicht übersandt ist, die durch Manjushri/Nagarjuna, Chandrakirti und die Abstammung der Tiefen Erfahrung übersandt ist, die durch Vajradhara/Tilopa, Naropa übersandt ist. Es wird gesagt, dass Atisha mehr als 150 Lehrer hatte, aber ein prominenter Lehrer war vor allem sonst Dharmakirti von Sumatra, Indonesien.

Das Predigen in Sumatra und Tibet

Vor dem Reisen nach Tibet, jedoch, ist Atisha zuerst nach Indien zurückgekehrt. Einmal zurück hat der immer kenntnisreichere Mönch viel Aufmerksamkeit für seine Lehren und Sachkenntnisse in der Debatte und Philosophie erhalten. Bei drei getrennten Gelegenheiten wurde der Mönch Atisha mit Jubel begrüßt, um nichtbuddhistische Extremisten in der Debatte zu vereiteln. Als er in Kontakt damit eingetreten ist, was er wahrgenommen hat, um eine verführte oder sich verschlechternde Form des Buddhismus zu sein, würde er Reformen schnell und effektiv durchführen. Bald genug wurde er zur Position des Stewards oder Abts, in der ehrwürdigen buddhistischen Universität Vikramasila ernannt, der vom König Dharmapala aus Bengalen gegründet ist.

Die Rückkehr von Atisha von Sumatra und Anstieg zur Bekanntheit in Indien sind mit einem Blühen der buddhistischen Kultur und der Praxis von Dharma im Gebiet, und auf viele Weisen zusammengefallen, wie der Einfluss von Atisha zu diesen Entwicklungen beigetragen hat. Wie Dharmarakshita jedoch vorausgesagt hatte, war der Buddhismus in Tibet im verzweifelten Bedürfnis nach der Wiederbelebung. Einige Tibetaner haben zum Beispiel geglaubt, dass "Moralselbstbeherrschung und tantra gegenseitig exklusiv waren, und dass Erläuterung durch Vergiftung und verschiedene Formen des sexuellen Amtsvergehens erreicht werden konnte." Die politisch nicht stabile Regierung von König Langdarma hatte die Lehren des tibetanischen Buddhismus unterdrückt und seine Anhänger seit mehr als siebzig Jahren verfolgt. Gemäß den Blauen Annalen war der neue König des Westlichen tibetanischen Königreichs Guge durch den Namen von Lha Lama Yeshe Yod jedoch ein strenger Gläubiger an Dharma, und so hat seine akademischen Anhänger gesandt, um einige der sanskritischen buddhistischen Texte zu erfahren und zu übersetzen. Unter diesen Akademikern war Nagtso, der schließlich an die Universität von Vikramasila gesandt wurde, um zu studieren, Sanskrit und mit Atisha dringend zu bitten, zu kommen unterrichten Dharma in seinem Heimatland.

Zuerst hat sich Atisha geneigt das Angebot zu kommen führen die Lehren von Buddha in Tibet wiederein. Er hat geglaubt, dass er zu alt für das Reisen wurde und viel unfertige Arbeit an der klösterlichen Universität hatte. Am Abend im Anschluss an seine Neigung, jedoch, hat er eine Vision erhalten, in der sein Vormundsführer Tara ihn informiert hat, dass seine Reise nach Tibet sehr erfolgreich sein würde: Nicht nur würde er außerordentlich ehren und den Tibetanern helfen, aber er würde auch einen hingebungsvollen Apostel finden und weiter zur Ausbreitung von Dharma beitragen. Als Entgelt für diese Vorteile, jedoch, würde er nur zu zweiundsiebzig Jahren leben.

In Wahrheit hat das Unternehmen von Atisha in Tibet nie gezweifelt. Vorhersagen der drohenden Abfahrt beginnen mit Dharmarakshita in Sumatra und folgen der Geschichte von Atisha herauf bis seine Vision von Tara. Während seines Reisens über den lebensgefährlichen Himalaja hat der tibetanische Gelehrte Nagtso "vage begriffen, dass […] wunderbare Manifestationen mir bei einem ununterbrochenen Fluss geholfen haben." Nagtso bezog sich, ob er es oder nicht zur zahlreichen Hilfe gewusst hat, die von Avalokitesvara während seiner Reise nach Vikramasila zur Verfügung gestellt ist. Als solcher scheint es, als ob die zweijährige Reise von Atisha nach Tibet innerhalb der buddhistischen Tradition als eine Erfüllung des Schicksals interpretiert wird.

Sobald er angekommen ist, hat Atisha sehr schnell die Begeisterung der tibetanischen Völker für Dharma, aber Verhältnismangel am Verständnis ergriffen. An Ngari war er mit der Bitte des Königs um "ein Unterrichten der Leute […] sehr beeindruckt hatte [Atisha] gewesen gebeten um fortgeschrittene Bevollmächtigungen in tantric Gottheitssysteme […] er wäre viel weniger zufrieden gewesen". Es war während der drei Jahre in dieser Stadt ausgegebener Atisha, dass er seine Lehren in seine einflussreichste wissenschaftliche Arbeit, Eine Lampe für den Pfad zur Erläuterung kompiliert hat, und auf den Apostel gestoßen ist, der von Tara, Dromtonpa vorausgesagt ist.

Gemäß Jamgon Kongtrul, als Atisha den Laden von sanskritischen Texten an Pekar Kordzoling, der Bibliothek von Samye entdeckt hat, "hat er gesagt, dass der Grad, zu dem sich Vajrayana in Tibet ausgebreitet hatte sogar in Indien einmalig war. Nach dem Ausspruch davon hat er ehrfürchtig seine Hände gefaltet und hat die großen dharma Könige, Übersetzer und panditas der vorherigen Jahrhunderte gelobt."

Tod

Als er alt geworden ist, ist Atisha von Ngari weitergegangen und hat akzeptiert, dass eine Einladung von Dromtonpa das Zentrale Tibet erforscht hat. In Nyetang, einer Stadt in der Nähe von Lhasa, hat Atisha neun Jahre ausgegeben, während deren er tibetanische Bibliotheken mit eindrucksvollen Sammlungen entdeckt hat, die sowohl auf Sanskrit als auch auf Tibetanisch geschrieben sind. Der ehrwürdige Mönch hat das Gebiet seit weiteren fünf Jahren vor dem Vergehen in 1052 im prophezeiten Alter zweiundsiebzig bewegt. Er wurde in der Nähe von seinem letzten dauerhaften Haus in der Stadt Nyetang eingeschlossen.

Nach dem Bleiben seit dreizehn Jahren in Tibet ist Atisha in 1052 CE in einem Dorf genannt Lethan in der Nähe von Lhasa gestorben. Die Seite seiner letzten Riten an Lethan hat sich in einen Schrein verwandelt. Seine Asche wurde zu Dhaka (das modern-tägige Bangladesch) am 28. Juni 1978 gebracht und in Dharmarajika Bauddha Vihara gelegt.

Vermächtnis

Atisha bleibt eine wichtige Zahl in der tibetanischen buddhistischen Tradition aus mehreren Gründen. Erstens hat er sich, systematisiert verfeinert, und hat eine innovative und gründliche Annäherung an als "Meinungsausbildung bekannten bodhichitta" kompiliert (Tib. lojong), in solchen Texten wie Eine Lampe für den Pfad zur Erläuterung, und gegründet der Primat von bodhichitta zur Tradition von Mahayana in Tibet. In diesem Sinn hat Atisha nicht nur ein wissenschaftliches Modell für bodhichitta diktiert, aber hat als ein lebendes menschliches Beispiel gehandelt.

Zweitens, nach der intoleranten Regierung von König Langdarma, war die klösterliche buddhistische Tradition Tibets fast weggewischt worden. Der nächste Apostel von Atisha, Dromtönpa, wird als der Gründer der Schule von Kadam betrachtet, die sich später zu Gelug, einer der vier Hauptschule des tibetanischen Buddhismus entwickelt hat. Obwohl Mönchstum und die lojong Lehren größten centrality zum Kadam/Gelug waren, wurden sie in die anderen drei Schulen — Nyingma, Kagyu, Sakya — ebenso vereinigt.

Schließlich hat Atisha seinen Einfluss in Indien zur Absicht mobilisiert, die Unreinheiten zu reformieren und die Entwicklung des Buddhismus dort im Vaterland des Shakayumi Buddha umzuadressieren. Aus diesen Gründen und mehr bleibt Atisha eine Hauptzahl in der Geschichte und religiösen Studie des Buddhismus.

Schriften

Atisha hat geschrieben, hat übersetzt und hat mehr als zweihundert Bücher editiert, die geholfen haben, Buddhismus in Tibet auszubreiten. Er hat mehrere sanskritische Manuskripte in Tibet entdeckt und hat sie selbst kopiert. Er hat viele Bücher von Sanskrit bis Tibetanisch übersetzt. Er hat auch mehrere Bücher auf buddhistischen Bibeln, medizinischer Wissenschaft und technischer Wissenschaft in Tibetanisch geschrieben. Dipamkara hat mehrere Bücher auf Sanskrit geschrieben, aber nur ihre tibetanischen Übersetzungen sind jetzt noch vorhanden. Neunundsiebzig seiner Zusammensetzungen sind in der tibetanischen Übersetzung in Tengyur (bstan-sgyur) bewahrt worden. Folgender ist seine bemerkenswertesten Bücher:

:*Bodhi-patha-pradipa oder Bodhipathapradīpa (Tib. Byang-Döbel lam-gyi sgron-ma)

:*Charya-sanggraha-pradipa

:*Satya-dvayavatara

:*Bodhi-sattva-manyavali

:*Madhyamaka-ratna-pradipa

:*Mahayana-patha-sadhana-sanggraha

:*Shiksa-samuchchaya Abhisamya

:*Prajna-paramita-pindartha-pradipa

:*Ekavira-sadhana

:*Vimala-ratna-lekha

Vimalaratnalekha ist ein sanskritischer Brief an Nayapala, König von Magadha. Charyasamgrahapradipa enthält einige kirtan von Atisha zusammengesetzte Verse.

Siehe auch

• Nyethang Drolma Lhakhang Tempel

Zeichen

• Rat vom Herzen von Atisha
• Banglapedia Artikel über Atisha Dipamkara
• Tibetanische Lebensbeschreibung von Atisha

• Englische Übersetzung der Lampe zum Pfad der Erläuterung (durch Dr Alexander Berzin)
• Atisha Dipankar Srijnan: Auge Asiens durch Deba Priya Barua
• Die Arbeit von Atisha in Indien und Tibet
• Khenpo Konchog Gyaltsen, große Kagyu Master: Das goldene Abstammungsfinanzministerium, Schnee-Löwe-Veröffentlichungen
• Geshe Sonam Rinchen, die Lampe von Atisha für den Pfad zur Erläuterung, Schnee-Löwe-Veröffentlichungen
• Dilgo Khyentse, Erleuchteter Mut, Schnee-Löwe 1993. Internationale Standardbuchnummer 1-55939-023-9
• Ringu Tulku, Die Raufrost-Philosophie von Jamgon Kongtrul das Große: Eine Studie der buddhistischen Abstammungen Tibets, internationale Standardbuchnummer 1-59030-286-9, Shambhala Veröffentlichungen