Śūnyatā,  (sanskritisches Substantiv vom Adjektiv. śūnya: "Null, nichts"), Suññatā (Pāli; Adjektiv suñña), Stong-Papa nyid (Tibetanisch ), Kōng/Kū,  (Chinese/Japaner), Gong-seong,  () (Koreanisch), wird (mongolischer) qoγusun oft ins Englisch als Leere oder thusness übersetzt.

Das Thema der Leere (śūnyatā) ist aus den buddhistischen Doktrinen des Nichtseins selbst erschienen (Pāli: anatta, Sanskrit: anātman) und abhängiger Beginn.

Die genaue Definition und das Ausmaß der Leere ändern sich von einer buddhistischer Tradition bis einen anderen.

Etymologie

"Śūnyatā" (Sanskrit) wird gewöhnlich als "Leere" übersetzt. Es ist die Substantiv-Form des adjektivischen "śūnya" (Sanskrit), was "leer" oder "leer", folglich "empti" - "Vorgebirge" (-tā) bedeutet.

Sunya kommt aus der Wurzel svi, angeschwollen, plus-ta - Vorgebirge, deshalb Höhle (-Vorgebirge) vorhabend. Ein allgemeiner alternativer Begriff ist "Leerkeit".

Entwicklung des Konzepts

Mit der Zeit, viele verschiedene philosophische Schulen oder Doktrin-Systeme (Sanskrit: Siddhānta) haben sich innerhalb des Buddhismus entwickelt, um die genaue philosophische Bedeutung der Leere zu erklären.

Nach dem Buddha wurde Leere weiter durch Nāgārjuna und die Mādhyamaka Schule, eine frühe Mahāyāna Schule entwickelt. Leere ("positiv" interpretiert) ist auch ein wichtiges Element der Natur-Literatur von Buddha, die eine formende Rolle in der Evolution der nachfolgenden Mahāyāna Doktrin und Praxis gespielt hat.

Pali Kanon

Der Suñña Sutta, ein Teil des Pāli Kanons, verbindet das der Mönch Ānanda, der Begleiter von Buddha, hat gefragt

In S IV.295 wird es erklärt, dass ein bhikkhu ein Todesnachdenken erfahren kann, in dem Wahrnehmung und Gefühl aufhören. Wenn er aus diesem Staat erscheint, zählt er drei Typen "des Kontakts" (phasso evelopment) nach:

1. "Leere" (suññato),
2. "signless" (animitto),
3. "ungeleitet" (appaihito).

Die Bedeutung der Leere so nachgedacht hier wird an der M ich 297 und S IV.296-97 erklärt wie die "Emanzipation der Meinung durch die Leere" (suññatā cetovimutti) folgend nach der Verwirklichung zu sein, dass "diese Welt selbst oder irgendetwas leer ist, selbst" (suññam ida attena vā attaniyena vā) gehörend.

Der Begriff "Leere" (suññatā) wird auch in zwei suttas in Majjhima Nikāya im Zusammenhang eines Fortschritts von geistigen Staaten gebraucht. Die Texte beziehen sich auf die Leere jedes Staates von derjenigen unten.

Prajna-paramita Sutras

Der Prajna-paramita (Vollkommenheit des Verstands) Sutras hat gelehrt, dass alle Entitäten, einschließlich dharmas, nur begrifflicher existents oder Konstruktionen sind.

Obwohl wir eine Welt von konkreten und getrennten Gegenständen wahrnehmen, sind diese Gegenstände der durch ihre benannten Etiketten zugeschriebenen Identität "leer". Das Herz sutra, ein Text vom prajnaparamita-sutras, artikuliert das im folgenden Ausspruch, in dem, wie man sagt, die fünf skandhas "leer" sind:

Mādhyamaka

Mādhyamaka ist eine Mahāyāna buddhistische Schule der Philosophie. In Madhyamaka, um zu sagen, dass ein Gegenstand "leer" ist, ist mit dem Ausspruch synonymisch, dass es abhängig hervorgebracht wird.

Madhyamaka stellt fest, dass vorübergehende Sammlungen von Ursachen und Bedingungen durch bloße Begriffsetiketten benannt werden. Das gilt auch für den Grundsatz der Kausalität selbst, da alles abhängig hervorgebracht wird. Wenn unbewusst, davon können Dinge scheinen, als existents zu entstehen, einige Zeit zu bleiben und dann nachher zugrunde zu gehen. In der Aktualität entstehen abhängig hervorgebrachte Phänomene als existents an erster Stelle nicht. So werden sowohl Existenz als auch Nihilismus ausgeschlossen.

Nagarjuna

Madhyamika wird als rückwirkend gesehen, vom Mönch Nāgārjuna gegründet werden. Nāgārjuna's Absicht war, den essentialism von Abhidharma zu widerlegen. Seine am besten bekannte Arbeit ist der Mūlamadhyamakakārikā, in dem er die reductio Anzeige absurdum verwendet hat, um die Nichtwirklichkeit der wahrgenommenen Welt zu zeigen.

Nāgārjuna gleicht Leere mit dem abhängigen Beginn aus:

In seiner Analyse würde jede fortdauernde wesentliche Natur den Prozess des abhängigen Beginns oder jede Art des Beginns überhaupt verhindern. Weil Dinge einfach immer gewesen wären, und immer fortsetzen werden, ohne jede Änderung zu sein.

Dabei stellt er den Mittleren Weg des Buddha wieder her, der unter Einfluss absoluter Tendenzen geworden war:

Prasagika

Der Prasangika ist eine Subschule von Madhyamaka. Der Name wird aus prasanga oder reductio Anzeige absurdum Argumente, aber nicht svatantra-anumana oder unabhängige Syllogismen abgeleitet.

Buddhapalita (470-550), ein Kommentator auf den Arbeiten von Nāgārjuna und Aryadeva, war ein großer Master und Hochzahl des Systems von Prasangika. Buddhapālita Zeichen:

Candrakīrti Staaten:

Svatantrika

Svātantrika ist eine Kategorie von Gesichtspunkten von Madhyamaka zugeschrieben in erster Linie dem Indianergelehrten des 6. Jahrhunderts Bhavaviveka. Es wird im Vergleich mit Prāsangika Madhyamaka verwendet.

Für Svatantrika, wie man versteht, haben herkömmliche Phänomene eine herkömmliche wesentliche Existenz, aber ohne eine schließlich vorhandene Essenz.

Nihilismus und eternalism

Die Madhyamaka Philosophie wird häufig als nihilistisch seiend missverstanden:

Aber das ist nicht ein richtiges Verstehen:

Umgekehrt ist Leere, wie beschrieben, durch Nāgārjuna namentlich von Murti in seiner einflussreichen 1955-Arbeit als ein absoluter Buddhist interpretiert worden. Das wird jetzt als falsch von vielen modernen Gelehrten und nicht betrachtet hat sich auf Textbeweisen gegründet. Die Einigkeit besteht darin, dass Nāgārjuna die klassische buddhistische Betonung auf Phänomenen verteidigt hat. Für ihn wird Leere als ein mittlerer Weg zwischen eternalism und Nihilismus ausführlich verwendet, und das ist, wo seine soteriological Macht liegt. Es bezieht sich auf eine äußerste, universale oder absolute Natur der Wirklichkeit nicht spezifisch. Leere weil haltend, ist eine absolute oder äußerste Wahrheit ohne Berücksichtigung dessen, was leer ist, das letzte Ding entweder der Buddha oder Nāgārjuna würden verteidigen.

Nāgārjuna hat diejenigen kritisiert, die Leere begrifflich gefasst haben:

Das Verstehen in verschiedenen buddhistischen Traditionen

Das Konzept von sunyata hat eine Unterschied-Betonung in verschiedenen buddhistischen Traditionen erhalten. Es gibt besonders einen Unterschied zwischen der tibetanischen Tradition, die sunyata und die chinesische Chán Tradition gutheißt, die sowohl die Lehren von Madhyamika als auch die Texte der Natur Buddha vereinigt hat.

Natur Buddha

Die Klasse von buddhistischen Bibeln, die als die "Natur Buddha" (tathāgatagarbha) sutras bekannt sind, präsentiert ein anscheinend verschiedenes Verstehen der Leere, worin die Natur von Buddha, der Buddha und die Befreiung als das Überschreiten des Bereichs des leeren (d. h. vom bedingten und abhängig hervorgebracht) gesehen werden. Einige Gelehrte sehen jedoch solche Lehren als metaphorisch an, um wörtlich nicht genommen zu werden. Andere buddhistische Mönche/Gelehrte stimmen mit diesem Anspruch nicht überein.

Die Tathāgatagarbha Sutras porträtieren Leere auf eine positive Weise. Das Natur-Genre von Buddha von sutras kann als ein Versuch gesehen werden, orthodoxe buddhistische Lehren des abhängigen Beginns mit der positiven Sprache statt dessen festzusetzen, um Leute davon abzuhalten, vom Buddhismus durch einen falschen Eindruck des Nihilismus abgewandt zu werden.

In diesen sutras wird die Vollkommenheit des Verstands nicht - selbst festgesetzt, um das wahre selbst zu sein. Die äußerste Absicht des Pfads wird mit einer Reihe der positiven Sprache charakterisiert, die in der Indianerphilosophie vorher von essentialist Philosophen verwendet worden war, aber die jetzt in ein neues buddhistisches Vokabular umgewandelt wurde, um ein Wesen zu beschreiben, das den buddhistischen Pfad erfolgreich vollendet hat.

Sie stellen fest, dass jedes Wesen das Potenzial hat, um das Erwachen zu begreifen. Folglich bietet Buddhismus Erlösung jedem an, nicht nur Mönchen oder denjenigen, die sich fast völlig vom Karma in vorherigen Leben befreit haben.

Die Natur Buddha kann auch als die primordiale Wirklichkeit verstanden werden von der phänomenale Wirklichkeitsfrühlinge oder die unveränderliche Wirklichkeit, die von nur dem leer ist, ist was anders als sich. Einige sutras, wie Mahayana Angulimaliya Sutra, bestehen auch darauf, dass nicht alles für die Natur von Buddha leer ist, und Befreiung (moksha) festgesetzt wird, um nicht leer zu sein.

Srimala Sutra

Der Śrīmālā Sūtra ist einer der frühsten Texte auf dem Tathagata-Garbha-Gedanken. Es ist gegenüber einem 'negativen' Verstehen der Leere kritisch.

Der Śrīmālā Sūtra behauptet die Idee, dass die Natur von Buddha von vier guna-paramitas [Qualitäten der Vollkommenheit] besessen wird: Dauerhaftigkeit, Seligkeit, selbst, und Reinheit. Die Natur Buddha ist als die supramundane Natur des Buddha schließlich identifizierbar. Diese Hochqualitäten machen des Buddha ein, wem Hingabe und Anbetung gegeben werden konnten.

Mahāparinirvāa Sūtra

Der Mahāyāna Mahāparinirvāa Sūtra war ein einflussreicher sutra in der Entwicklung des Gedankens der Natur Buddha. Es hat eine entscheidende Rolle in der Entwicklung des chinesischen Buddhismus gespielt. In dieser Bibel spricht der Buddha von der Natur von Buddha als das, was bedingungslos und unveränderlich ist.

Gemäß dem Mahāparinirvāa Sūtra ist die Natur von Buddha nicht leer:

Im Mahāparinirvāa Sūtra betritt der Buddha einen starken Zeugestand gegen die Idee, dass es nicht Selbst gibt, sagend:

Der Mahāparinirvāa Sūtra warnt auch, dass nachdenklich die Kultivierung nichtselbst und Leere hinsichtlich der Natur von Buddha das Leiden - gerade das Gegenteil nicht beenden wird. Die Staaten von Buddha:

sagt, öffnet die Erreichung der nirvanic Befreiung (moka), im Vergleich mit leeren oder selbstlosen Phänomenen, einen Bereich von "völliger Seligkeit, Heiterkeit, Dauerhaftigkeit, Stabilität [und] Ewigkeit", in dem der Buddha "völlig friedlich" und (acala) wie ein Berg "unbeweglich" "ist".

Wissenschaftliche Meinungen

Gemäß einigen Gelehrten vertritt die Natur von Buddha, die diese sutras besprechen, keinen wesentlichen selbst (ātman). Eher ist es ein positiver Ausdruck der Leere, und vertritt das Potenzial, um Buddhahood durch buddhistische Methoden zu begreifen. In dieser Ansicht ist die Absicht des Unterrichtens der Natur von Buddha soteriological aber nicht theoretisch. Gemäß anderen hängt das Potenzial der Erlösung von der ontologischen Wirklichkeit eines salvific, Bleibenkernwirklichkeit — die Natur Buddha ab, die der ganzen Veränderlichkeit und Fehlers leer ist, der innerhalb aller Wesen völlig anwesend ist.

Gemäß Matsumoto Shiro und Hakamaya Noriaki ist die Idee von einer ontologischen Wirklichkeit der Natur Buddha eine unbuddhistische Idee: Ihr "Kritischer Buddhismus" Annäherung weist zurück, was es "dhatu-vada" (substantialist Natur-Doktrinen von Buddha) nennt

Die kritische Buddhismus-Annäherung ist abwechselnd kürzlich als funktionierend mit einer eingeschränkten Definition des Buddhismus charakterisiert worden. Professor Paul Williams kommentiert:

Yogacara

Yogacara erklärt "Leere" in einer Analyse der Weise, wie wir "Dinge" wahrnehmen. Alles, was wir empfangen, ist das Ergebnis des Arbeitens der fünf skandhas: Wahrnehmung, Gefühl, Willensentschluss und Urteilsvermögen. Die fünf skandhas schaffen zusammen Bewusstsein. Die "Dinge", deren wir Bewusstsein sind, sind "bloße Konzepte", nicht 'das Ding ein sich'.

Tibetanischer Buddhismus

Tibetanischer Buddhismus hat fünf Hauptschulen entwickelt. Die Madhyamika Philosophie hat eine Hauptposition in Nyingma, Kagyu, Sakya und Schulen von Gelugpa erhalten. Die Jonang Schule, die bis neulich, wie man dachte, erloschen war, hat eine verschiedene Interpretation der äußersten Wahrheit entwickelt.

Sakya

Die Sakya Schule ist im 11. Jahrhundert entstanden. Es hat sich erhoben, um im 13. Jahrhundert zu rasen.

Die Leere in Mādhyamaka hat einen zweiten Aspekt. Durch logische Analysen wird es gezeigt, dass Begriffsgedanke dichotomizing noch "Wirklichkeit" ist (oder fehlen Sie seiner), ist von allen Extremen frei. Gorampa Sonam Senge (1429-1489), ein wichtiger Philosoph in der Schule von Sakya des tibetanischen Buddhismus, der eines des endgültigen tibetanischen Verstehens von Prasangika eingesetzt hat, macht deshalb seine äußerste Wahrheit eine Befreien-Scharfsinnigkeit, die davon frei ist, die Meinung zu ergreifen.

Jonang

Die Jonang Schule ist im 12. Jahrhundert entstanden. Tsongkhapa hat stark der Schule von Jonang entgegengesetzt, deren Ansichten er "gehalten hat [um...] dharmivally falsch zu sein".

In der tibetanischen Jonang Schule werden nur der Buddha und die Natur von Buddha als nicht wirklich leer, aber als aufrichtig echt, bedingungslos, und angefüllt von ewigen, unveränderlichen Vorteilen angesehen. Die Natur von Buddha (tathagatagarbha) ist nur dessen leer, was vorübergehend und bedingt ist, nicht seines eigenen selbst. Die Natur von Buddha ist aufrichtig echt, und präsentieren Sie primordial in allen Wesen.

Eine wichtige tibetanische Abhandlung auf der Leere und der Natur von Buddha wird in der umfangreichen Studie des Gelehrten-Mönchs Dolpopa, Bergdoktrin gefunden. Es...

In dieser riesengroßen Bergdoktrin beschreibt Dolpopa die Natur von Buddha als...

Die Natur Buddha wird mit ewigen Mächten und Vorteilen gefüllt:

Dolpopa zitiert auch die Unähnlichkeit von Angulimaliya Sutras zwischen leeren Phänomenen wie die moralischen und emotionalen Beschwerden (klesas), die ephemeren Hagelkörnern und dem fortdauernden, ewigen Buddha ähnlich sind, der einem wertvollen Edelstein ähnlich ist:

Gelugpa

Die Gelugpa Schule des tibetanischen Buddhismus ist von den vier tibetanischen buddhistischen Schulen am einflussreichsten. Es wurde am Anfang des 15. von Tsongkhapa gegründet (1357 - 1419), wer in der Orientierung "stark scholastisch war und die Studie der großen Indianermaster der Philosophie gefördert hat".

Der 14. Dalai-Lama, der allgemein von der Version von Gelugpa des Mādhyamaka-Prasagika, Staaten spricht:

Bon

Die tibetanische Yungdrung Bon-Tradition betrachtet den Ma Gyu oder die Mutter Tantra als der höchste tantra. Es sind Ansichten sind Dzogchen nah. Es sieht waches Leben als ein Trugbild, von dem wir aufwachen müssen, gerade als wir Träume anerkennen, Trugbilder zu sein. Sunyata ist der Mangel an der innewohnenden Existenz. Der Gebrauch der Mutter Tantra...

Diese "Beispiele, Vergleiche und Metaphern"...

Chinesischer Buddhismus

Als Buddhismus in China eingeführt wurde, wurde es in Bezug auf seine eigene Kultur verstanden. Verschiedene Sekten haben sich angestrengt, ein Verstehen der Indianertexte zu erreichen. Der Tathāgatagarbha Sutras und die Idee von der Natur Buddha wurden wegen der wahrgenommenen Ähnlichkeiten mit dem Tao gutgeheißen, der als eine transzendentale Wirklichkeit verstanden wurde, die der Welt des Anscheins unterliegt. Sunyata wurde auch zuerst als hinweisend zur transzendentalen Wirklichkeit verstanden. Chinesischer Buddhismus hat mehrere Jahrhunderte gebraucht, um zu begreifen, dass sich sunyata auf eine wesentliche transzendentale Wirklichkeit unten oder hinter der Welt des Anscheins nicht bezieht.

Chán

Der Einfluss jener verschiedenen doktrinellen und textlichen Hintergründe ist noch im Zen erkennbar. Zen-Lehrer erwähnen noch die Natur Buddha, aber die Zen-Tradition betont auch, dass Natur Buddha Sunyata, die Abwesenheit eines Unabhängigen und wesentlich "selbst" ist.

Siehe auch

• Buddhistische Philosophie
• Natur von Buddha
• Kenosis
• Determinismus
• Widerspruch von Performative
• Ausdruckslose Wahrheit

Referenzen

Quellen

Primär

Sekundär

Links

• Eine Ansicht auf dem Buddhismus
• Die Bedeutung von Sunyata in der Philosophie von Nagarjuna
• Leerkeit (Rigpawiki)
• Buddhismus und Quant

• Zach Dorfman, Zu einer buddhistischen Politik der Freiheit (Die Montrealer Rezension, September 2011)