Die Hexe-Proben von Salem waren eine Reihe des Hörens und Strafverfolgungen von Leuten, die wegen der Hexerei im kolonialen Massachusetts, zwischen Februar 1692 und Mai 1693 angeklagt sind. Trotz, allgemein bekannt als die Hexe-Proben von Salem zu sein, wurde das einleitende Hören 1692 in einer Vielfalt von Städten über die Provinz geführt: Salem Village (jetzt Danvers), Ipswich, Andover und Salem Town.

Die meisten berüchtigten Proben wurden vom Gericht von Oyer und Terminer 1692 in Salem Town geführt. Ein zeitgenössischer Schriftsteller hat die Ergebnisse der Proben so summiert:

Noch mindestens fünf, die des angeklagten sind, sind im Gefängnis gestorben.

Die Episode ist einer der berühmtesten Fälle der Massenhysterie, und ist in der politischen Redekunst und populären Literatur als eine lebhafte Geschichte mit einer Moral über die Gefahren der Isolationspolitik, des religiösen Extremismus, der falschen Beschuldigungen und Versehen im erwarteten Prozess verwendet worden. Es war nicht einzigartig, ein amerikanisches Beispiel des viel größeren Phänomenes von Hexe-Proben in der Frühen Modernen Periode seiend, aber viele haben gedacht, dass die anhaltenden Eindrücke von den Proben in der nachfolgenden amerikanischen Geschichte hoch einflussreich gewesen sind.

Hintergrund

Im 17. Jahrhundert das koloniale Nordamerika, das übernatürliche war ein Teil des täglichen Lebens, weil es einen starken Glauben gab, dass Teufel anwesend gewesen ist und auf der Erde energisch war. Dieses Konzept ist in Europa um das fünfzehnte Jahrhundert erschienen und hat sich nach Nordamerika ausgebreitet, als es kolonisiert wurde. Hexerei wurde dann von Bauern verwendet, die besonderen Charme für die Landwirtschaft und Landwirtschaft angerufen haben. Mit der Zeit ist die Idee von der weißen Magie, die in die dunkle Magie umgestaltet ist, und verbunden mit Dämonen und Dämonen geworden. Von 1560 bis 1670 sind Hexerei-Verfolgungen üblich geworden, weil Aberglaube verbunden mit dem Teufel geworden ist. In "Gegen Modernen Sadducism" (1668) hat Joseph Glanvill behauptet, dass er die Existenz von Hexen und Geistern des übernatürlichen Bereichs beweisen konnte. Glanvill hat über die "Leugnung des körperlichen Wiederauflebens und die [übernatürlichen] Geister" geschrieben. In seiner Abhandlung hat er behauptet, dass geniale Männer an Hexen und Erscheinungen glauben sollten; wenn sie die Wirklichkeit von Geistern, sie nicht nur bestritten Dämonen, sondern auch den allmächtigen Gott bezweifelt haben. Glanvill hat beweisen wollen, dass das übernatürliche nicht bestritten werden konnte; diejenigen, die wirklich Erscheinungen bestritten haben, wurden betrachtet Ketzer dafür haben auch ihren Glauben an Engel widerlegt. Arbeiten von Männern wie Glanvill und Cotton Mather haben versucht, der Menschheit zu beweisen, dass "Dämonen lebendig waren", der auf den Ängsten vor Personen gespielt hat, die geglaubt haben, dass Dämonen unter ihnen auf der Erde energisch waren.

Männer und Frauen in Salem haben geglaubt, dass das ganze Unglück der Arbeit des Teufels zugeschrieben wurde; als Dinge wie Säuglingstod, Missernten oder Reibung unter der Kongregation vorgekommen sind, wurde das übernatürliche verantwortlich gemacht. Wegen der ungewöhnlichen Größe des Ausbruchs von Hexerei-Beschuldigungen sind verschiedene Aspekte des historischen Zusammenhangs dieser Episode als spezifische beitragende Faktoren betrachtet worden.

Hexerei in Neuengland

Historiker Clarence F. Jewett hat eine Liste anderer Leute eingeschlossen, die in Neuengland in Der Gedächtnisgeschichte Bostons hingerichtet sind: Einschließlich Suffolk County, Massachusetts 1630-1880 (Ticknor und Company, 1881). Er hat geschrieben,

1647 — "Frau von Windsor," Connecticut (nennen unbekannt) [später identifiziert als Alice Young], an Hartford.

1648 — Margaret Jones, Charlestown, an Boston.

1648 — Mary Johnson, an Hartford.

1650? — Die Frau von Henry Lake, Dorchester.

1650? — Frau Kendall, Cambridges.

1651 — Mary Parsons, Springfield, an Boston.

1651 — Goodwife Bassett, an Fairfield, Connecticut

1653 — Goodwife Knap, an Hartford.

1656 — Ann Hibbins, an Boston.

1662 — Goodman Greensmith, an Hartford.

1662 — Goodwife Greensmith, an Hartford.

1688 — Süßigkeitshandschuhmacher, an Boston. "

Politischer Zusammenhang

Die königliche Urkunde des ursprünglichen 1629 der Bucht-Kolonie von Massachusetts wurde 1684 frei gemacht, nach dem König James II Herrn Edmund Andros als der Gouverneur der Herrschaft Neuenglands installiert hat. Andros wurde 1689 vertrieben, nachdem die "Ruhmvolle Revolution" in England den Katholiken James II durch die Protestantischen Co-Herrscher William und Mary ersetzt hat. Simon Bradstreet und Thomas Danforth, die letzten Führer der Kolonie unter der alten Urkunde, haben ihre Posten als Gouverneur und Vizegouverneur fortgesetzt, aber haben an grundgesetzlicher Autorität Mangel gehabt zu herrschen, weil die alte Urkunde frei gemacht worden war. Zur gleichen Zeit haben Spannungen zwischen den englischen Kolonisten ausgebrochen, die sich "im Östlichen" (die heutige Küste Maines) und die von den Franzosen unterstützten Wabanaki Inder darin niederlassen, was gekommen ist, um als der Krieg von König William bekannt zu sein. Das war nur 13 Jahre nach dem Krieg des verheerenden Königs Philip mit Wampanoag und anderen einheimischen Stämmen im südlichen und westlichen Neuengland. Im Oktober 1690 hat Herr William Phips einen erfolglosen Angriff auf Quebec geführt. Viele englische Ansiedlungen entlang der Küste wurden von Indianern zwischen 1689 und 1692 wiederholt angegriffen, zum Aufgeben von einigen der Ansiedlungen führend, und eine Überschwemmung von Flüchtlingen in Gebiete wie Essex County bringend.

Eine neue Urkunde für die vergrößerte Provinz der Bucht von Massachusetts wurde Endbilligung in England am 16. Oktober 1691 gegeben. Nachrichten über die Ernennung von Phips als der neue Gouverneur haben Boston gegen Ende Januar erreicht, und eine Kopie der neuen Urkunde ist in Boston am 8. Februar 1692 angekommen. Phips ist in Boston am 14. Mai angekommen, und wurde als Gouverneur zwei Tage später zusammen mit Leutnant Gouverneur William Stoughton vereidigt. Eine der ersten Ordnungen des Geschäfts für den neuen Gouverneur und Rat am 27. Mai 1692, war die formelle Nominierung von Grafschaftrichtern des Friedens, der Sheriffs und der Kommission eines Speziellen Gerichtes von Oyer und Terminer, um die große Anzahl von Leuten zu behandeln, die die Gefängnisse "bedrängten".

Boyer und Nissenbaum haben verlangt, dass ohne eine gültige Urkunde es keine legitime Form der Regierung gab, um Kapitalfälle zu versuchen, bis Phips mit der neuen Urkunde angekommen ist. Das ist von David Konig diskutiert worden, der darauf hinweist, dass zwischen Urkunden, gemäß den Aufzeichnungen des Gerichtes von Helfern, eine Gruppe von 14 Piraten aburteilt und am 27. Januar 1690, für Taten der illegalen Vervielfältigung und des Mords begangen im August und Oktober 1689 verurteilt wurde.

Lokaler Zusammenhang

Salem Village (heutiger Danvers, Massachusetts) war für seine viele inneren Streite, und mit Streiten zwischen dem Dorf und Salem Town (heutiger Salem) bekannt. Argumente über Eigentumslinien, Rechte und Kirchvorzüge streifend, waren weit verbreitet, und die Bevölkerung wurde als "zänkisch" von seinen Nachbarn gesehen. 1672 hatte das Dorf gestimmt, um einen Minister ihres eigenen abgesondert von Salem Town anzustellen. Ihre ersten zwei Minister, James Bayley (1673-79) und George Burroughs (1680-83), sind nur ein paar Jahre jeder geblieben, fortgehend, nachdem die Kongregation gescheitert hat, ihren Normaltarif zu bezahlen. Trotz der Rechte der Minister, die durch das Allgemeine Gericht und das ermahnte Kirchspiel hochhalten werden, hatten sie jeder beschlossen abzureisen. Der dritte Minister, Deodat Lawson (1684-88), war auch nicht geblieben, aber seine Abfahrt wurde durch die Verweigerung der Kirche in Salem aufgefordert, ihn und nicht über Probleme mit der Kongregation zu ordinieren.

Es gab Unstimmigkeit über die Wahl von Samuel Parris als der erste ordinierte Minister von Salem Village. Am 18. Juni 1689 ist das Dorf bereit gewesen, Parris für 66 jährlich, "ein dritter Teil im Geld und die anderen zwei dritten Teile in Bestimmungen" und Gebrauch des Pfarrhauses anzustellen. Am 10. Oktober 1689, jedoch, haben sie gestimmt, um ihm den Akt zum Pfarrhaus und zwei Acres (0.8 Hektare) des Landes trotz einer Stimme durch die Einwohner zu gewähren, 1681 festsetzend, "es soll für die Einwohner dieses Dorfes nicht gesetzlich sein, um die Häuser oder Länder oder irgendwelche anderen Sorgen zu befördern, die dem Ministerium irgendwelchen besonderen Personen oder Person gehören: nicht für jede Ursache durch die Stimme oder anderen Wege". Obwohl die Schicksale der vorherigen Minister und das Niveau des Streits im Dorf gültige Gründe für die Verwarnung im Annehmen der Position waren, hat Ehrwürdiger Parris nur die Abteilungen des Dorfes vergrößert, indem er das Annehmen seiner Position in Salem Village verzögert hat. Keiner hatte ihn jedes Geschenk, um die Streite seiner neuen Pfarrkinder zu setzen: indem er "ungerechtes Verhalten" in seiner Kongregation absichtlich herausgefunden hat und Kirchenmitglieder im guten Stehen öffentliche Buße für kleine Übertretungen hat ertragen lassen, hat er einen bedeutenden Beitrag zur Spannung innerhalb des Dorfes geleistet, und das Streiten im Dorf hat fortgesetzt, unvermindert zu wachsen. In dieser Atmosphäre kann ernster Konflikt unvermeidlich gewesen sein.

Religiöser Zusammenhang

Vor dem grundgesetzlichen Aufruhr der 1680er Jahre war Regierung von Massachusetts vom konservativen Puritaner weltliche Führer beherrscht worden. Puritaner, unter Einfluss des Kalvinismus, haben vielen der Traditionen der Protestantischen Anglikanischen Kirche, einschließlich des Gebetsbuches, des Gebrauches von priesterlichen Roben (Kappe und Abendkleid) während Dienstleistungen, des Gebrauches des Heiligen Kreuzes während der Taufe entgegengesetzt, und während des Sakraments, alles von dem eingesetzter "Papismus" kniend. Die Verdrängung dieser abweichenden nichtanglikanischen Ansichten hat sich in den 1620er Jahren und 1630er Jahren beschleunigt, auf eine Hauptwanderung von Puritanern und anderen religiösen Minderheiten nach Nordamerika, und hinausgelaufen die Errichtung von mehreren Kolonien in Neuengland hinauslaufend. Selbstregierungsgewalt ist natürlich zu ihnen gekommen, seit dem Gebäude einer auf ihrem religiösen Glauben gestützten Gesellschaft war eine ihrer Absichten. Kolonialführer wurden von den Ehrenbürgern der Kolonie gewählt, die jene Personen waren, die ihre religiösen Erfahrungen formell untersucht gehabt hatten, und eine der puritanischen Kongregationen der Kolonie eingelassen worden waren. Die Kolonialführung war prominente Mitglieder ihrer Kongregationen, und hat sich regelmäßig mit den lokalen Ministern auf Problemen beraten, die der Kolonie gegenüberstehen.

Am Anfang der 1640er Jahre hat England im Bürgerkrieg, mit der Puritaner-beherrschten Parlamentarischen Splittergruppe der gewinnende und durchführende König Charles I ausgebrochen. Dieser Erfolg war kurzlebig, weil Commonwealth Misserfolg unter dem Nachfolger von Herrn Protector Richard Cromwell zu Wiederherstellung der alten Ordnung unter Charles II geführt hat. Die Auswanderung nach Neuengland hat sich bedeutsam in diesen Jahren verlangsamt, und eine erfolgreiche Handelsklasse hat begonnen sich zu entwickeln, der weniger religiös motiviert wurde als die frühen Kolonisten der Kolonie.

Im kleinen Dorf von Salem, als in der Kolonie auf freiem Fuß, wurde Leben durch die Moralprinzipien der Kirche geregelt, die im Extrem kalvinistisch war. Musik, das Tanzen, Feiern von Urlauben wie Weihnachten und Easter, wurde absolut verboten, weil sie vermutlich Wurzeln im Heidentum hatten. Die einzige Musik erlaubt war überhaupt das Singen ohne Begleitung von Kirchenliedern - die Volkslieder der Periode haben menschliche Liebe und Natur verherrlicht, und waren deshalb gegen den Gott. Spielsachen und besonders wurden Puppen auch verboten, und wurden als eine frivole Zeitverschwendung betrachtet. Die einzige Erziehung für Kinder war in der religiösen Doktrin und der Bibel, und, wie man erwartete, sind alle Dorfbewohner zum Gemeindehaus für dreistündige Predigten jeden Mittwoch und Sonntag gegangen. Dorfleben hat um das Gemeindehaus gekreist, und jene Feiern erlaubt, wie diejenigen, die die Ernte feiern, wurden dort in den Mittelpunkt gestellt.

Vor 1692 hatte es Gerüchte der Hexerei in Dörfern gegeben, die an Salem Village und andere Städte grenzen. Baumwolle Mather, ein Minister von Bostons Nordkirche (um mit der späteren anglikanischen Nordkirche der Berühmtheit von Paul Revere nicht verwirrt zu sein), war ein fruchtbarer Herausgeber von Druckschriften und ein fester Gläubiger an der Hexerei. In seinem Buch Denkwürdige Vorsehung In Zusammenhang mit der Hexerei und den Besitzungen (1689) beschreibt Mather seine "orakelhaften Beobachtungen", und wie "erstaunliche Hexerei" die Kinder des Bostoner Maurers John Goodwin betroffen hatte. Mather illustriert, wie das älteste Kind von Goodwins durch den Teufel geneigt gewesen war und Wäsche der Waschfrau Mary Glover gestohlen hat. Glover war eine jämmerliche alte Frau, die ihr Mann häufig als eine Hexe beschrieben hat; das ist vielleicht, warum Glover angeklagt wurde, wegen Perioden auf den Kindern von Goodwin zu werfen. Nach dem Ereignis, vier aus sechs Kindern von Goodwin hat begonnen, sonderbar zu erfahren, passt, oder was einige Menschen als "die Krankheit des Erstaunens" gekennzeichnet haben. Die Manifestationen, die der Krankheit schnell zugeschrieben sind, sind verbunden mit der Hexerei geworden. Diese Symptome waren Dinge wie Hals und Rückenschmerzen, Zungen, die von ihren Hälsen und lauten zufälligen Ausrufen ziehen werden; andere Symptome haben eingeschlossen keine Kontrolle über ihre Körper wie das Werden geschmeidig, das Flattern ihren Armen wie Vögel oder dem Versuchen zu haben, anderen sowie ihnen zu schaden. Diese Symptome würden der Verrücktheit von 1692 Brennstoff liefern.

Zeitachse

Die meisten Rechnungen beginnen mit den Beschwerden der Mädchen im Haushalt von Parris im Januar/Februar 1692 und enden mit den letzten Proben im Mai 1693, aber einem Anfang früher, um die Proben in den breiteren Zusammenhang anderer Hexenjagden zu legen, und ein Ende später Information über die Restitution einzuschließen.

Anfängliche Ereignisse

In Salem Village in den Wintermonaten von 1692 haben Betty Parris, 9 Jahre alt, und ihr Vetter Abigail Williams, 11 Jahre alt, die Tochter und Nichte (beziehungsweise) Ehrwürdiger Parriss, begonnen zu haben passt beschrieben, wie "außer der Macht des Epileptikers Passt oder natürliche Krankheit zur Wirkung" durch John Hale, Minister in nahe gelegenem Beverly. Die Mädchen haben geschrien, haben Dinge über das Zimmer geworfen, haben fremde Töne ausgesprochen, sind unter Möbeln gekrochen, und haben sich in eigenartige Positionen gemäß dem Augenzeugenbericht des Hochwürdigen verdreht. Deodat Lawson, ein ehemaliger Minister in der Stadt. Die Mädchen haben sich darüber beklagt, geklemmt und mit Nadeln gestochen zu werden. Ein Arzt, historisch angenommen, William Griggs zu sein, konnte keine physischen Beweise irgendwelcher Beschwerden finden. Andere junge Frauen im Dorf haben begonnen, ähnliche Handlungsweisen auszustellen. Als Lawson im Salem Village meetinghouse gepredigt hat, wurde er mehrere Male durch Ausbrüche des gequälten unterbrochen.

Die ersten drei Menschen haben angeklagt und haben angehalten, wegen Betty Parris, Abigail Williams, 12-jährige Ann Putnam die Jüngere angeblich zu quälen. und Elizabeth Hubbard war Sarah Good, Sarah Osborne und Tituba. Die Beschuldigung durch Ann Putnam die Jüngere. wird von Historikern als Beweise gesehen, dass eine Familienfehde eine Hauptursache der Hexe-Proben gewesen sein kann. Salem war das Haus einer bösartigen Konkurrenz zwischen den Familien von Putnam und Porter. Die Leute von Salem wurden alle mit dieser Konkurrenz beschäftigt. Bürger von Salem würden sich häufig mit erhitzten Debatten beschäftigen, die ins volle befiederte Kämpfen, gestützt allein auf ihrer Meinung bezüglich dieser Fehde eskalieren würden.

Sarah Good war ein heimatloser Bettler und bekannt, um das Essen und den Schutz von Nachbarn zu bitten. Sie wurde wegen der Hexerei wegen ihres entsetzlichen Rufs angeklagt. Bei ihrer Probe wurde Good angeklagt, wegen die puritanischen Erwartungen der Selbstdisziplin und Disziplin zurückzuweisen, als sie beschlossen hat zu quälen und "[Kinder] verachten, anstatt sie zum Pfad der Erlösung zu führen".

Sarah Osborne hat selten Kirchsitzungen beigewohnt. Sie wurde wegen der Hexerei angeklagt, weil die Puritaner geglaubt haben, dass Osborne auf ihren eigenen Eigennutz Lust gehabt hat, weil sie (einem indentured Diener) wieder geheiratet hatte. Die Bürger der Stadt von Salem haben es auch unangenehm gefunden, als sie versucht hat, das Erbe ihres Sohnes von ihrer vorherigen Ehe zu kontrollieren.

Tituba, als ein Sklave einer verschiedenen Ethnizität als die Puritaner, war ein Ziel für Beschuldigungen. Sie wurde angeklagt, wegen junge Mädchen wie Abigail Williams und Betty Parris mit bezaubernden Geschichten von Malleus Maleficarum anzuziehen. Diese Märchen über sexuelle Begegnungen mit Dämonen, die Meinungen von Männern und Wahrsagerei schwenkend, haben die Einbildungskräfte von jungen Mädchen stimuliert und haben Tituba ein offensichtliches Ziel von Beschuldigungen gemacht.

Alle diese ausgestoßenen Frauen passen die Beschreibung der "üblichen Verdächtigen" für Hexerei-Beschuldigungen, und keiner ist für sie eingetreten. Diese Frauen wurden vor den lokalen Amtsrichtern auf der Beschwerde über die Hexerei gebracht und seit mehreren Tagen befragt, am 1. März 1692 anfangend, dann an das Gefängnis gesandt.

Andere Beschuldigungen sind im März gefolgt: Martha Corey, Dorothy Good und Rebecca Nurse in Salem Village und Rachel Clinton in nahe gelegenem Ipswich. Martha Corey hatte Skepsis über die Vertrauenswürdigkeit der Beschuldigungen der Mädchen geäußert, Aufmerksamkeit auf sich lenkend. Die Anklagen gegen sie und Rebecca Nurse haben tief die Gemeinschaft beunruhigt, weil Martha Corey ein volles vertragsmäßiges Mitglied der Kirche in Salem Village war, wie Rebecca Nurse in der Kirche in der Stadt von Salem war. Wenn solche aufrechten Leute Hexen sein konnten, dann konnte jeder eine Hexe sein, und Kirchmitgliedschaft war kein Schutz vor der Beschuldigung. Dorothy Good, die Tochter von Sarah Good, war nur 4 Jahre alt, und wenn infrage gestellt, durch die Amtsrichter wurden ihre Antworten als ein Eingeständnis analysiert, ihre Mutter hineinziehend. In Ipswich wurde Rachel Clinton wegen der Hexerei am Ende des Märzes auf Anklagen angehalten, die zu den Beschwerden der Mädchen in Salem Village ohne Beziehung sind.

Beschuldigungen und Überprüfungen vor lokalen Amtsrichtern

Als Sarah Cloyce (Die Schwester der Krankenschwester) und Elizabeth (Bassett) Proctor im April angehalten wurde, wurden sie vor John Hathorne und Jonathan Corwin gebracht, nicht nur in ihrer Kapazität als lokale Amtsrichter, aber als Mitglieder des Rats des Gouverneurs auf einer Sitzung in Salem Town. Die Gegenwart für die Überprüfung war Abgeordneter Gouverneur Thomas Danforth, und Helfer Samuel Sewall, Samuel Appleton, James Russell und Isaac Addington. Einwände durch John Proctor während der Verhandlungen sind auf seine Verhaftung an diesem Tag ebenso hinausgelaufen.

Innerhalb einer Woche wurde Giles Corey (der Mann von Martha und ein vertragsmäßiges Kirchenmitglied in Salem Town), Abigail Hobbs, Bridget Bishop, Mary Warren (ein Diener im Disziplinarbeamter-Haushalt und einmal Ankläger selbst) und Deliverance Hobbs (Stiefmutter von Abigail Hobbs) angehalten und untersucht. Abigail Hobbs, Mary Warren und Deliverance Hobbs haben alle bekannt und haben begonnen, zusätzliche Leute als Komplizen zu nennen. Mehr Verhaftungen sind gefolgt: Sarah Wildes, William Hobbs (Mann von Deliverance und Vater von Abigail), Nehemiah Abbott die Jüngere. Mary Eastey (Schwester von Cloyce und Nurse), Edward Bishop der Jüngere. und seine Frau Sarah Bishop, und Mary English, und schließlich, am 30. April, der Ehrwürdige George Burroughs, Lydia Dustin, Susannah Martin, Dorcas Hoar, Sarah Morey und Philip English (der Mann von Mary). Nehemiah Abbott die Jüngere. wurde veröffentlicht, weil die Ankläger zugegeben haben, dass er nicht die Person war, deren Gespenst sie gequält hatte. Mary Eastey wurde seit ein paar Tagen nach ihrer anfänglichen Verhaftung befreit, weil die Ankläger gescheitert haben zu bestätigen, dass es sie war, die sie gequält hatte, und dann sie wiederangehalten wurde, als die Ankläger nachgeprüft haben.

Im Mai haben Beschuldigungen fortgesetzt, darin zu strömen, aber einige von denjenigen, die genannt sind, haben begonnen, Verhaftung auszuweichen. Vielfache Befugnisse wurden ausgegeben, bevor John Willard und Elizabeth Colson verhaftet wurden, aber George Jacobs der Jüngere. und Daniel Andrews wurde nicht gefangen. Bis zu diesem Punkt waren alle Verhandlungen noch nur recherchierend, aber am 27. Mai 1692 hat William Phips der Errichtung eines Speziellen Gerichtes von Oyer und Terminer für Suffolk, Essex und Grafschaften von Middlesex befohlen, die Fälle von denjenigen im Gefängnis zu verfolgen. Befugnisse wurden für noch mehr Menschen ausgegeben. Sarah Osborne, einer der ersten angeklagten drei, ist im Gefängnis am 10. Mai 1692 gestorben.

Befugnisse wurden für noch 36 Menschen mit Überprüfungen ausgegeben, die fortsetzen, in Salem Village stattzufinden: Sarah Dustin (Tochter von Lydia Dustin), Ann Sears, Bethiah Carter der Ältere und ihre Tochter Bethiah Carter der Jüngere. George Jacobs der Ältere und seine Enkelin Margaret Jacobs, John Willard, Alice Parker, Ann Pudeator, Abigail Soames, George Jacobs der Jüngere. (Sohn von George Jacobs dem Älteren und Vater von Margaret Jacobs), Daniel Andrew, Rebecca Jacobs (Frau von George Jacobs dem Jüngeren. und Schwester von Daniel Andrew), Sarah Buckley und ihre Tochter Mary Witheridge, Elizabeth Colson, Elizabeth Hart, Thomas Farrar der Ältere. Roger Toothaker, Sarah Proctor (Tochter von John und Elizabeth Proctor), Sarah Bassett (Schwägerin von Elizabeth Proctor), Susannah Roots, Mary DeRich (eine andere Schwägerin von Elizabeth Proctor), Sarah Pease, Elizabeth Cary, Träger von Martha, Elizabeth Fosdick, Wilmot Redd, Sarah Rice, Elizabeth Howe, Capt. John Alden (Sohn von John Alden und Priscilla Mullins von Plymouther Kolonie), William Proctor (Sohn von John und Elizabeth Proctor), John Flood, Mary Toothaker (Frau von Roger Toothaker und Schwester des Transportunternehmens von Martha) und ihre Tochter Margaret Toothaker und Arthur Abbott. Als das Gericht von Oyer und Terminer am Ende des Mais zusammengekommen ist, hat das die Gesamtzahl von Leuten in Haft zu 62 gebracht.

Baumwolle, die Mather einem der Richter, John Richards, eines Mitgliedes seiner Kongregation geschrieben hat, am 31. Mai 1692,http://www.gutenberg.org/files/26978/26978-h/26978-h.htm seine Unterstützung der Strafverfolgungen äußernd, aber ihn warnend, "legt mehr Betonung auf reinen geisterhaften Beweisen nicht, als es tragen wird... Es ist sehr sicher, dass die Teufel manchmal die Gestalten von Personen nicht nur unschuldig, sondern auch sehr tugendhaft vertreten haben. Obwohl ich glaube, dass der gerechte Gott dann normalerweise einen Weg für die schnelle Verteidigung der so beleidigten Personen zur Verfügung stellt."

Formelle Strafverfolgung: Das Gericht von Oyer und Terminer

Das Gericht von Oyer und Terminer ist in Salem Town am 2. Juni 1692, mit William Stoughton, dem neuen Leutnant-Gouverneur, als der Hauptamtsrichter, Thomas Newton als der Rechtsanwalt der Krone zusammengekommen, der die Fälle und Stephen Sewall als Büroangestellter verfolgt. Der Fall von Bridget Bishop war das erste, das zur Anklagejury gebracht ist, die alle Anklagen gegen sie gutgeheißen hat. Bishop wurde als das nicht Leben eines puritanischen Lebensstils beschrieben, weil sie schwarze Kleidung und sonderbare Kostüme getragen hat, der gegen den puritanischen Code war. Als sie untersucht wurde, vor ihrer Probe wurde Bishop nach ihrem Mantel gefragt, der ungeschickt "geschnitten oder auf zwei Weisen gerissen worden war". Das zusammen mit ihrem amoralischen Lebensstil hat sie eines Wesens eine Hexe angeklagt. Sie ist zur Probe derselbe Tag gegangen und wurde für schuldig erklärt. Am 3. Juni hat die Anklagejury Anklagen gegen Rebecca Nurse und John Willard gutgeheißen, aber es ist nicht klar, warum sie zur Probe sofort ebenso nicht gegangen sind. Bridget Bishop wurde hingerichtet, indem sie am 10. Juni 1692 gehangen hat.

Sofort im Anschluss an diese Ausführung hat sich das Gericht seit 20 Tagen (bis zum 30. Juni) vertragen, während es Rat von Neuenglands einflussreichsten Ministern "auf den Staat von Dingen gesucht hat, als sie dann gestanden haben." http://etext.virginia.edu/toc/modeng/public/HutPool.html ist Ihre gesammelte Antwort datiert am 15. Juni zurückgekommen und hat durch Cotton Mather gedichtet:

:: Die Rückkehr von mehreren Ministern, die von seiner Exzellenz und dem ehrenhaften Rat auf die gegenwärtige Hexerei im Dorf von Salem befragt sind.

:1. Der gequälte Staat unserer armen Nachbarn, die jetzt durch Belästigungen unter der unsichtbaren Welt leiden, begreifen wir so beklagenswert, dass wir denken, dass ihre Bedingung nach der am meisten äußersten Hilfe aller Personen in ihren mehreren Kapazitäten verlangt.

:2. Wir können nicht, aber mit der ganzen Dankbarkeit, den Erfolg anerkennen, den der barmherzige Gott zu den emsigen und fleißigen Versuchen unserer achtbaren Lineale gegeben hat, um die abscheuliche Hexerei zu entdecken, die im Land, niedrig Beten begangen worden ist, dass die Entdeckung jener mysteriösen und schelmischen Boshaftigkeiten vervollkommnet werden kann.

:3. Wir entscheiden, dass, in der Strafverfolgung von diesen und der ganzen Hexerei, es Bedürfnis nach einer sehr kritischen und exquisiten Verwarnung gibt, damit durch zu viel Gutgläubigkeit für Dinge erhalten nur auf die Autorität des Teufels, dort eine Tür sein, die für einen langen Zug von jämmerlichen Folgen und Teufel geöffnet ist, keinen Vorteil gegenüber uns bekommen; weil wir von seinen Geräten nicht unwissend sein sollten.

:4. Als in Beschwerden auf die Hexerei kann es Sachen der Untersuchung geben, die sich zu Sachen der Annahme nicht belaufen, und es Sachen der Annahme geben kann, die noch Sachen der Überzeugung nicht sein kann, so ist es notwendig, dass alle Verhandlungen, da herum mit einer außerordentlichen Zärtlichkeit zu denjenigen geführt werden, die besonders beklagt werden können, wenn sie Personen früher eines unbefleckten Rufs gewesen sind.

:5. Wenn die erste Erkundigung in die Verhältnisse von solche eingezogen wird, die unter dem gerechten Verdacht der Hexerei liegen können, konnten wir wünschen, dass dort so wenig zugelassen werden kann, wie von solchem Geräusch, Gesellschaft und Offenheit möglich ist, wie sie zu eilig ausstellen kann, die untersucht werden, und dass dort kann, wird kein Ding als ein Test auf die Probe mit dem verdächtigten, die Gesetzlichkeit verwendet, worüber unter den Leuten des Gottes bezweifelt werden kann; aber dass die Richtungen, die von solchen vernünftigen Schriftstellern als Perkins und Bernard [gegeben sind, in solch einem Fall] befragt werden.

:6. Annahmen, woraufhin Personen, und viel mehr begangen werden können, Überzeugungen, woraufhin Personen als schuldig der Hexerei verurteilt werden können, sollten sicher beträchtlicher sein als, dass kaum die angeklagte Person durch ein Gespenst zum gequälten vertreten wird; weil es ein unbestrittenes und notorisches Ding ist, dass ein Dämon, durch die Erlaubnis des Gottes, sogar zu kranken Zwecken, in Form eines Unschuldigen, ja, und eines tugendhaften Mannes erscheinen kann. Noch wir können Modifizierungen schätzen, die in den Leidenden, durch einen Blick oder Berührung des angeklagten gemacht sind, um unfehlbare Beweise der Schuld zu sein, aber oft verantwortlich sind, durch die Taschenspielereien des Teufels missbraucht zu werden.

:7. Wir wissen nicht, ob einige bemerkenswerte Beleidigungen, die den Teufeln durch unser Bezweifeln jener Zeugnisse gegeben sind, deren ganze Kraft und Kraft von ihnen allein sind, keine Periode zum Fortschritt der schrecklichen Katastrophe stellen können, die auf uns in den Beschuldigungen wegen so vieler Personen begonnen ist, worüber einige, wir hoffen, noch von der großen zu ihrer Anklage gelegten Übertretung klar sind.

:8. Dennoch können wir nicht, aber niedrig zur Regierung, der schnellen und kräftigen Strafverfolgung von solchen empfehlen, die sich anstößig gemäß der Richtung gemacht haben, die in den Gesetzen des Gottes und den gesunden Statuten der englischen Nation für die Entdeckung der Hexerei gegeben ist.

Hutchinson summiert den Brief, "Die zwei erst und die letzten Abteilungen dieses Rates haben die Kraft ganz andere weggenommen, und die Strafverfolgungen mit mehr Energie weitergemacht haben als vorher." (Neudruck des Briefs einige Jahre später in Magnalia, Cotton Mather hat diese "zwei erst und die letzten" Abteilungen ausgelassen.) Major Nathaniel Saltonstall hat Esq. vom Gericht auf oder ungefähr am 16. Juni, vermutlich unzufrieden mit dem Brief zurückgetreten, und dass es die Aufnahme von geisterhaften Beweisen nicht völlig verriegelt hatte. Gemäß Upham verdient Saltonsall den Kredit, um der einzige öffentliche Mann seines Tages "zu sein, der den Sinn oder Mut hatte, die Verhandlungen am Anfang zu verurteilen." (chapt. VII)

Mehr Menschen wurden angeklagt, angehalten und untersucht, aber jetzt in Salem Town, durch ehemalige lokale Amtsrichter John Hathorne, Jonathan Corwin und Bartholomew Gedney, der Richter des Gerichtes von Oyer und Terminer geworden war. Roger Toothaker ist im Gefängnis am 16. Juni 1692 gestorben.

Am 30. Juni im Laufe Anfangs Juli haben Anklagejurys Anklagen gegen Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin, Elizabeth Proctor, John Proctor, Transportunternehmen von Martha, Sarah Wilds und Dorcas Hoar gutgeheißen. Nur Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin und Sarah Wildes, zusammen mit Rebecca Nurse, ist zur Probe in dieser Zeit weitergegangen, wo sie für schuldig erklärt wurden, und alle fünf durch das Hängen am 19. Juli 1692 durchgeführt wurden.

Mitte Juli, der Polizist in Andover hat die gequälten Mädchen von Salem Village eingeladen, mit seiner Frau zu besuchen, um zu versuchen, zu bestimmen, wer ihre Beschwerden verursachte. Ann Foster, ihre Tochter Mary Lacey der Ältere. und Enkelin Mary Lacey der Jüngere. alle haben gestanden, Hexen zu sein. Anthony Checkley wurde von Gouverneur Phips ernannt, Thomas Newton als der Rechtsanwalt der Krone zu ersetzen, als Newton eine Ernennung in New Hampshire genommen hat.

Im August haben Anklagejurys George Burroughs, Mary Eastey, Martha Corey und George Jacobs den Älteren angeklagt. und Probe-Jurys haben Träger von Martha, George Jacobs den Älteren verurteilt. George Burroughs, John Willard, Elizabeth Proctor und John Proctor. Elizabeth Proctor wurde ein vorläufiger Aufenthalt der Ausführung gegeben, weil sie schwanger war. Am 19. August 1692, Träger von Martha, George Jacobs der Ältere., George Burroughs, John Willard und John Proctor wurden hingerichtet.

Im September haben Anklagejurys noch achtzehn Menschen angeklagt. Die Anklagejury hat gescheitert, William Proctor anzuklagen, der auf neuen Anklagen wiederangehalten wurde. Am 19. September 1692 hat sich Giles Corey geweigert, an der Anklage flehentlich zu bitten, und wurde der peine Stärke und dure, einer Form der Folter unterworfen, in der das Thema unter einer immer schwereren Last von Steinen in einem Versuch gedrückt wird, ihn in eine Entschuldigung eingehen zu lassen. Vier hat sich schuldig bekannt, und elf wurden andere versucht und für schuldig erklärt.

Am 20. September hat Cotton Mather Stephen Sewall, dem Büroangestellten des Gerichtes geschrieben: "Dass ich das fähigere sein kann, um beim Erheben eines Standards gegen den höllischen Feind..." Anforderung "... ein Bericht der Beweise zu helfen, die bei den Proben mit ein halbes Dutzend, oder wenn ich bitten darf, ein Dutzend mit den Haupthexen eingereicht sind, die verurteilt worden sind."

Am 22. September 1692, noch acht wurden durchgeführt, "Nach der Ausführung Herr Noyes, der ihn zu den Körpern dreht, hat welches trauriges Ding gesagt, soll es Acht Brennende Stücke Holz der Hölle sehen, die dort hängt. "http://etext.virginia.edu/etcbin/toccer-new2?id=BurNarr.sgm&images=images/modeng&data=/texts/english/modeng/parsed&tag=public&part=28&division=div2 wurde Einer der verurteilten, Dorcas Hoars, eine vorläufige Begnadigung mit der Unterstützung von mehreren Ministern gegeben, um ein Eingeständnis zu machen, eine Hexe zu sein. Im Alter von entkommener Mary Bradbury. Abigail Faulkner die Ältere war schwanger und eine vorläufige Begnadigung gegeben (einige Berichte von diesem Zeitalter sagen, dass die Begnadigung von Abigail später ein Aufenthalt von Anklagen geworden ist).

Mather hat schnell seine Rechnung der Probe-Wunder des Unsichtbaren Worldhttp://etext.lib.virginia.edu/toc/modeng/public/Bur4Nar.html vollendet, und sie wurde Phips gegeben, als er vom Kämpfen in Maine Anfang Oktober zurückgekehrt ist. Bohrer sagt, dass sowohl der Brief von Phip als auch das Manuskript von Mather "nach London durch dasselbe Schiff" Mitte Oktober http://etext.virginia.edu/etcbin/toccer-new2?id=BurNarr.sgm&images=images/modeng&data=/texts/english/modeng/parsed&tag=public&part=3&division=div1. gegangen sein müssen

Am 29. Oktober schreibt Richter Sewall "dem Gericht von Oyer, und Terminer zählen sich dadurch abgewiesen auf... hat gefragt, ob das Gericht von Oyer und Terminer sitzen sollte, eine Angst vor der Unannehmlichkeit durch seinen Fall ausdrückend, hat Governour gesagt, dass es fallen muss." (Das Tagebuch von Sewall, ich. 368.) Die Frau von Gouverneur Phips war unter denjenigen, die "auf" durch das gequälte herausgerufen sind. Geisterhafte Beweise sind wieder zur Debatte gestanden. Es würde mehr Proben nach dem Neujahr, aber nicht wie vorher geben.

Der Höhere Gerichtshof der Rechtssprechung, 1693

Im Januar 1693 sind der neue Höhere Gerichtshof der Rechtssprechung, das Gericht der Gerichtssitzung und Allgemeinen Gefängnis-Übergabe in Salem, Essex County zusammengekommen, das wieder von William Stoughton als Oberrichter mit Anthony Checkley angeführt ist, der als der Oberste Justizbeamte und Jonathan Elatson als Büroangestellter des Gerichtes weitermacht. Die ersten fünf Fälle versucht waren im Januar 1693 der fünf Menschen, die angeklagt, aber im September nicht aburteilt worden waren: Sarah Buckley, Margaret Jacobs, Rebecca Jacobs, Mary Whittredge und Job Tookey. Alle wurden nicht für schuldig erklärt. Anklagejurys wurden für viele von denjenigen gehalten, die im Gefängnis bleiben. Anklagen wurden gegen viele abgewiesen, aber noch sechzehn Menschen wurden angeklagt und aburteilt, von denen drei für schuldig erklärt wurden: Elizabeth Johnson die Jüngere. Sarah Wardwell und Mary Post. Als Stoughton die Befugnisse für die Ausführung dieser Frauen und anderer geschrieben hat, die vom vorherigen Gericht bleiben, hat Gouverneur Phips sie entschuldigt, ihre Leben verschonend. Gegen Ende Januar / frühen Februar hat das Gericht wieder in Charlestown, Middlesex County gesessen, und hat Anklagejurys gehalten und hat fünf Menschen aburteilt: Sarah Cole (Lynns), Lydia Dustin & Sarah Dustin, Mary Taylor und Mary Toothaker. Alle wurden nicht für schuldig erklärt, aber wurden nicht befreit, bis sie ihre Gefängnis-Gebühren bezahlt haben. Lydia Dustin ist im Gefängnis am 10. März 1693 gestorben. Am Ende des Aprils ist das Gericht in Boston, Suffolk County zusammengekommen, und hat Capt geklärt. John Alden durch die Deklaration, und hat Anklagen gegen ein Diener-Mädchen, Mary Watkins gehört, um ihre Herrin der Hexerei falsch anzuklagen. Im Mai hat das Gericht, das in Ipswich, Essex County einberufen ist, eine Vielfalt von Anklagejurys gehalten, die Anklagen gegen alle außer fünf Menschen abgewiesen haben. Susannah Post, Eunice Frye, Mary Bridges die Jüngere. Mary Barker und William Barker der Jüngere. wurden alle bei der Probe nicht für schuldig erklärt, mit der Episode Schluss machend.

Gerichtliche Verfahren

Übersicht

Nachdem jemand beschlossen hat, dass ein Verlust, Krankheit oder Tod durch die Hexerei verursacht worden waren, ist der Ankläger in eine Beschwerde gegen die angebliche Hexe mit den lokalen Amtsrichtern eingegangen.

Wenn die Beschwerde glaubwürdig gehalten wurde, haben die Amtsrichter die Person anhalten lassen und haben für eine öffentliche Überprüfung, im Wesentlichen eine Befragung hereingebracht, wo die Amtsrichter das angeklagte gedrückt haben, um zu gestehen.

Wenn die Amtsrichter an diesem lokalen Niveau zufrieden waren, dass die Beschwerde wohl begründet war, wurde der Gefangene übergeben, um von einem Höheren Gerichtshof befasst zu werden. 1692 haben sich die Amtsrichter dafür entschieden, auf die Ankunft der neuen Urkunde und des Gouverneurs zu warten, der ein Gericht von Oyer und Terminer einsetzen würde, um diese Fälle zu behandeln.

Der nächste Schritt, am Niveau des Höheren Gerichtshofs, sollte Zeugen vor einer Anklagejury auffordern.

Eine Person konnte unter der Anklage des Betrübens mit der Hexerei, angeklagt werden

oder für einen ungesetzlichen Vertrag mit dem Teufel zu machen. Einmal angeklagt ist der Angeklagte zur Probe, manchmal an demselben Tag, wie im Fall von der ersten Person angeklagt und aburteilt am 2. Juni, Bridget Bishop gegangen, die am 10. Juni 1692 hingerichtet wurde.

Es gab vier Ausführungsdaten, mit einer Person hingerichtet am 10. Juni 1692, fünf durchgeführte am 19. Juli 1692 (Sarah Good, Rebecca Nurse, Susannah Martin, Elizabeth Howe & Sarah Wildes), weitere fünf durchgeführt am 19. August 1692 (Träger von Martha, John Willard, George Burroughs, George Jacobs der Ältere und John Proctor), und acht am 22. September 1692 (Mary Eastey, Martha Corey, Ann Pudeator, Samuel Wardwell, Mary Parker, Alice Parker, Wilmot Redd und Margaret Scott). Mehrere wurden andere, einschließlich Elizabeth (Bassett) Proctors und Abigail Faulkners, verurteilt, aber vorläufige Begnadigungen gegeben, weil sie schwanger waren. Fünf andere Frauen wurden 1692 verurteilt, aber der Satz wurde nie ausgeführt: Ann Foster (wer später im Gefängnis gestorben ist), ihre Tochter Mary Lacy der Ältere. Abigail Hobbs, Dorcas Hoar und Mary Bradbury.

Giles Corey, ein 80-jähriger Bauer vom Südostende von Salem (hat Salem Farms genannt), hat sich geweigert, in eine Entschuldigung einzugehen, als er zur Probe im September gekommen ist. Die Richter haben sich gewandt eine archaische Form der Strafe hat peine Stärke und dure genannt, in dem Steine auf seiner Brust angehäuft wurden, bis er nicht mehr atmen konnte. Nach zwei Tagen des peine Forts und dure ist Corey gestorben, ohne in eine Entschuldigung einzugehen. Seine Verweigerung flehentlich zu bitten ist manchmal als eine Weise erklärt worden, seinen Stand davon abzuhalten, durch die Krone beschlagnahmt zu werden, aber gemäß dem Historiker Chadwick Hansen war viel Eigentum von Corey bereits gegriffen worden, und er hatte ein Testament im Gefängnis gemacht:" Sein Tod war ein Protest... gegen die Methoden des Gerichtes". Das wirft die Perspektive eines zeitgenössischen Kritikers der Proben, Robert Calefs zurück, der gefordert hat, "hat Giles Corey nicht Schuldig zu seiner Anklage flehentlich gebeten, aber würde sich auf Tryal durch die Jury (sie nicht begeben, niemanden auf Tryal geklärt) und wissend, dass es dieselben Zeugen gegen ihn geben würde, eher hat beschlossen zu erleben, zu welchem Tod sie ihn bringen würden."

Nicht sogar im Tod waren die angeklagten Hexen gewährt Frieden oder Rücksicht. Als verurteilte Hexen waren Rebecca Nurse und Martha Corey von ihren Kirchen exkommuniziert worden, und niemand wurde richtiges Begräbnis gegeben. Sobald die Körper des angeklagten von den Bäumen gekürzt wurden, wurden sie in ein seichtes Grab und die verstreute Menge geworfen. Mündliche Geschichte behauptet, dass die Familien der Toten ihre Körper nach der Dunkelheit zurückgefordert haben und sie in nicht markierten Gräbern auf dem Familieneigentum begraben haben. Die Rekordbücher der Zeit erwähnen die Todesfälle von keinem von denjenigen, die durchgeführt sind.

Geisterhafte Beweise

Viel, aber waren nicht alle, der gegen das angeklagte verwendeten Beweise geisterhafte Beweise oder das Zeugnis des gequälten, wer behauptet hat, die Erscheinung oder die Gestalt der Person zu sehen, die sie angeblich quälte. Der theologische Streit, der über den Gebrauch dieser Beweise gefolgt hat, die darauf in den Mittelpunkt gestellt sind, ob eine Person Erlaubnis dem Teufel für seine/ihre Gestalt geben musste, die zu verwenden ist, um zu quälen. Gegner haben behauptet, dass der Teufel im Stande gewesen ist, jemandes Gestalt zu verwenden, um Leute zu quälen, aber das Gericht hat behauptet, dass der Teufel eine Gestalt einer Person ohne die Erlaubnis dieser Person nicht verwenden konnte; deshalb, als das gequälte behauptet hat, die Erscheinung einer spezifischen Person zu sehen, die als Beweise akzeptiert wurde, dass das angeklagte complicit mit dem Teufel gewesen war. Vergrößern Sie Mather, und andere Minister haben einen Brief an das Gericht gesandt, "Die Rückkehr von Mehreren Ministern Hat sich Beraten," die Amtsrichter nötigend, auf geisterhaften Beweisen allein nicht zu verurteilen (wurde über geisterhafte Beweise später unzulässig geherrscht, der die dramatische Verminderung der Rate von Überzeugungen verursacht hat und das Ende der Proben beschleunigt haben kann). Eine Kopie dieses Briefs wurde in Zunahme-Fällen von Mather des Gewissens, veröffentlicht 1693 gedruckt. Die Veröffentlichung Ein Tryal von Hexen, wurde von den Amtsrichtern an Salem verwendet, als man nach einem Präzedenzfall im Erlauben von geisterhaften Beweisen gesucht hat. Als sie gefunden haben, dass keine kleinere Person als der Jurist Herr Matthew Hale diese Beweise erlaubt hatte, die vom bedeutenden Philosophen unterstützt sind, haben Arzt und Autor Thomas Browne, um in der Bury St Edmunds Hexe-Probe und die Beschuldigungen gegen zwei Frauen von Lowestoft verwendet zu werden, 1662 in der Bury St Edmunds, Suffolk, England gehalten, sie haben auch seine Gültigkeit akzeptiert, und die Proben sind weitergegangen.

Hexe-Kuchen

An einem Punkt im Februar 1692, wahrscheinlich zwischen der Zeit, als die Beschwerden begonnen haben, aber bevor besondere Namen, ein Nachbar des Hochwürdigen erwähnt wurden. Parris, Mary Sibly (Tante von gequälter Mary Walcott), hat John Indian, einen der Sklaven des Ministers beauftragt, einen Hexe-Kuchen mit der traditionellen englischen weißen Magie zu machen, die Identität der Hexe zu entdecken, die die Mädchen quälte. Der Kuchen, der von der Roggen-Mahlzeit und dem Urin von den gequälten Mädchen gemacht ist, wurde zu einem Hund gefüttert.

Gemäß dem englischen Volksverstehen dessen, wie Hexen Kummer vollbracht haben, als der Hund den Kuchen gegessen hat, würde die Hexe selbst verletzt, weil unsichtbare Partikeln, die sie gesandt hatte, um die Mädchen zu quälen, im Urin der Mädchen geblieben sind, und ihre Schreie des Schmerzes, als der Hund den Kuchen gegessen hat, sie als die Hexe erkennen würden. Dieser Aberglaube hat auf der Kartesianischen "Doktrin von Effluvia" basiert, der das Hexen postuliert hat, die durch den Gebrauch "giftiger und bösartiger Partikeln gequält sind, die aus dem Auge", gemäß dem Brief am 8. Oktober 1692 von Thomas Brattle, einem zeitgenössischen Kritiker der Proben vertrieben wurden.

Gemäß den Aufzeichnungen der Salem-Dorfkirche hat Parris mit Sibly privat am 25. März 1692 über ihren "großartigen Fehler" gesprochen und hat ihr "trauriges Eingeständnis akzeptiert." Während seiner Sonntagspredigt am 27. März hat er seine Kongregation auf dem Thema der "Katastrophen" angeredet, die in seinem eigenen Haushalt begonnen hatten, aber festgestellt haben, dass "es nie hervor zu jedem beträchtlichen Licht bremst, bis diabolische Mittel durch das Bilden eines Kuchens von meinem Indianermann verwendet wurden, der seine Richtung von dieser unserer Schwester, Mary Sibly hatte," fortsetzend, alle gegen den Gebrauch jeder Art der Magie, sogar weißen Magie zu ermahnen, weil es im Wesentlichen war, "dem Teufel für die Hilfe gegen den Teufel gehend." Mary Sibley hat öffentlich den Fehler ihrer Handlungen vor der Kongregation anerkannt, die durch eine Show von Händen dafür gestimmt hat, dass sie mit ihrer Aufnahme des Fehlers zufrieden waren.

Andere Beispiele erscheinen in den Aufzeichnungen der Episode, die einen fortlaufenden Glauben durch Mitglieder der Gemeinschaft in diesem effluvia als legitime Beweise einschließlich Rechnungen in zwei Behauptungen gegen Elizabeth Howe demonstriert hat, dass Leute vorgeschlagen hatten, abzuschneiden und ein Ohr von zwei verschiedenen Tieren zu verbrennen, die, wie man dachte, Howe gequält hatte, bewiesen hat, dass sie diejenige war, der sie zu Tode bezaubert hatte.

Traditionell, wie man sagt, sind die angeblich gequälten Mädchen von der Sklavenfrau von Parris, Tituba unterhalten worden, die sie vermutlich über Voodoo in der Küche des Pfarrhauses während des Winters 1692 unterrichtet hat, obwohl es keine zeitgenössischen Beweise gibt, um die Geschichte zu unterstützen. Eine Vielfalt von sekundären Quellen, mit Charles W. Upham im 19. Jahrhundert anfangend, verbindet normalerweise das ein Kreis der Mädchen, mit der Hilfe von Tituba, hat ihre Hände bei der Wahrsagerei mit dem Weiß eines Eies und eines Spiegels versucht, um eine primitive Kristallkugel zu schaffen, um die Berufe ihrer zukünftigen Gatten zu prophezeien, und hat einander erschreckt, als man vermutlich die Gestalt eines Sargs stattdessen gesehen hat. Die Geschichte wird aus dem Buch von John Hale über die Proben gezogen, aber in seiner Rechnung hatten nur ein der Mädchen, nicht eine Gruppe von ihnen, zu ihm später bekannt, dass sie einmal das versucht hatte. Hale hat Tituba als habend keinen Teil davon erwähnt, noch als es vorgekommen war. Und doch hält die Aufzeichnung ihrer Probe mit Sarah Good und Sarah Osborne ihr Geben eines energischen Eingeständnisses, das Sprechen vor dem Gericht von "Wesen, die die unsichtbare Welt," und "die dunklen Rituale bewohnen, die sie zusammen im Dienst des Teufels binden," und sowohl Good als auch Osborne hineinziehend, während sie behaupten, dass "viele andere Menschen in der Kolonie mit dem Komplott des Teufels gegen die Bucht beschäftigt gewesen sind."

Die Rasse von Tituba wird häufig als karibisch-indisch oder vom afrikanischen Abstieg zitiert, aber zeitgenössische Quellen beschreiben sie einzig als ein "Inder". Die Forschung durch Elaine Breslaw hat darauf hingewiesen, dass sie darin gut festgenommen worden sein kann, was jetzt Venezuela und gebracht nach Barbados ist, und so ein Arawak Inder gewesen sein kann. Andere ein bisschen spätere Beschreibungen von ihr, durch Gouverneur Thomas Hutchinson, der seine Geschichte der Bucht-Kolonie von Massachusetts im 18. Jahrhundert schreibt, beschreiben sie als ein "spanischer Inder." An diesem Tag, der normalerweise einen Indianer vom Carolinas/Georgia/Florida bedeutet hat.

Berührungstest

Die am meisten berüchtigte Beschäftigung des Glaubens an effluvia - und an die direkte Opposition dagegen, was Parris seinen eigenen Pfarrkindern in Salem Village empfohlen hatte - war der Berührungstest, der in Andover während einleitender Überprüfungen im September 1692 verwendet ist. Wenn die angeklagte Hexe das Opfer berührt hat, während das Opfer einen Anfall hatte, und das passende dann angehalten hat, der bedeutet hat, dass das angeklagte die Person war, die das Opfer gequält hatte. Weil mehrere von denjenigen, die später angeklagt sind, nachgezählt, "wurde uns, und unsere Hände die Augen verbunden, auf die gequälten Personen gelegt wurden, passen sie, in ihrem seiend, und in ihren fallend, passt bei unserem Eintreten in ihre Anwesenheit, wie sie gesagt haben. Einige haben uns geführt und haben unsere Hände auf sie gelegt, und dann haben sie gesagt, dass sie gut waren, und dass wir des Betrübens von ihnen schuldig waren; woraufhin wir alle als Gefangene durch eine Befugnis von der Justiz des Friedens gegriffen wurden und unverzüglich Salem" Hochwürdigen getragen haben. John Hale hat erklärt, wie das vermutlich gearbeitet hat:" die Hexe durch den Wurf ihres Auges sendet hervor Malefick Venome ins Bezauberte, um ihn in einen Anfall, und deshalb die Berührung der Hand doth durch die Zuneigungsursache dass venome zu werfen, um in den Körper der Hexe wieder zurückzukehren".

Andere Beweise

Andere Beweise haben die Eingeständnisse des angeklagten, das Zeugnis einer Person eingeschlossen, die gestanden hat, eine Hexe zu sein, die andere als Hexen, die Entdeckung von poppits, Bücher der Handlesekunst und Horoskope oder Töpfe von Salben im Besitz oder nach Hause des angeklagten, und die Existenz der Sauger der so genannten Hexe auf dem Körper des angeklagten identifiziert. Wie man sagte, war ein Sauger einer Hexe ein Maulwurf oder Makel irgendwo auf dem Körper, der gegen die Berührung unempfindlich war; die Entdeckung solcher unempfindlichen Gebiete wurde als De-Facto-Beweise der Hexerei betrachtet, obwohl in der Praxis der Sauger der Hexe gewöhnlich durch das Design mit Prüfern unempfindlich war, die heimlich dulled Nadeln verwenden, um zu behaupten, dass das angeklagte den Stich einer Nadel nicht fühlen konnte.

Zeitgenössischer Kommentar zu den Proben

Verschiedene Rechnungen und Meinungen über die Verhandlungen haben begonnen, im Druck 1692 zu erscheinen.

Deodat Lawson, ein ehemaliger Minister in Salem Village, hat Salem Village im März und April 1692 besucht, und hat eine Rechnung in Boston 1692 dessen veröffentlicht, was er bezeugt hat und, genannt "Ein Kurzer und Wahrer Bericht von Einigen Bemerkenswerten Durchgängen In Zusammenhang mit Verschiedenen Personen gehört hat, die durch die Hexerei an Salem Village gequält sind: Der vom 19. März bis zum 5. April 1692 geschehen ist".

Hochwürdiger. William Milbourne, ein Baptistminister in Boston, hat öffentlich die Generalversammlung Anfang Juni 1692 ersucht, den Gebrauch von geisterhaften Beweisen durch das Gericht herausfordernd. Milbourne musste das Band von 200 £ anschlagen oder wegen des "Erfindens, Schreibens und Veröffentlichens vorerwähnter skandalöser Papiere" angehalten werden.

Am 15. Juni 1692 sollten zwölf lokale Minister — einschließlich der Zunahme, die Mather, Samuel Willard, Cotton Mather — Die Rückkehr von mehreren Ministern dem Gouverneur und Rat in Boston vorgelegt haben, die Behörden warnend, sich völlig auf den Gebrauch von geisterhaften Beweisen nicht zu verlassen, "Annahmen festsetzend, woraufhin Personen, und viel mehr begangen werden können, Überzeugungen, woraufhin Personen als Schuldig der Hexerei Verurteilt werden können, sicher beträchtlicher sein als kaum die Angeklagten Personen, die durch einen Albtraum zum Gequälten Vertreten werden".

Einmal 1692, Minister der Dritten Kirche in Boston, hat Samuel Willard anonym eine kurze Fläche in betiteltem Philadelphia veröffentlicht, "Einige Gemisch-Beobachtungen Auf unseren gegenwärtigen Debatten, Hexerei, in einem Dialog Zwischen S. & B." Die Autoren respektierend, wurden als "P.E. und J verzeichnet. A." (Philip English und John Alden), aber wird allgemein Willard zugeschrieben. Darin besprechen zwei Charaktere, S (Salem) und B (Boston), die Weise, wie die Verhandlungen, mit der "B"-Drängen-Verwarnung über den Gebrauch des Zeugnisses vom gequälten und den Beichtvätern geführt wurden, festsetzend, "was auch immer aus ihnen kommt, soll verdächtigt werden; und es ist das gefährliche Verwenden oder Gutschreiben von ihnen zu weit".

Einmal im September 1692, auf Bitte von Gouverneur Phips, hat Cotton Mather "Wunder der Unsichtbaren Welt geschrieben: Eine Rechnung von Tryals von Mehreren Hexen zu sein, die Kürzlich in Neuengland," als eine Verteidigung der Proben hingerichtet sind, um sehr viel "zu helfen, diese Wut der wir jetzt so viel Umdrehung auf einander glatt zu machen". Es wurde in Boston und London 1692, obwohl datiert 1693, mit einem einleitenden Brief der Indossierung von William Stoughton, dem Hauptamtsrichter veröffentlicht. Das Buch hat Rechnungen von fünf Proben, mit viel vom Material kopiert direkt von den Gerichtsakten eingeschlossen, die Mather durch Stephen Sewall, seinen Freund und Büroangestellten des Gerichtes geliefert sind.

Baumwollvater von Mather, Zunahme Mather, hat "Fälle des Gewissens Bezüglich Dämonen veröffentlicht," hat am 3. Oktober 1692 nach den letzten Proben durch das Gericht von Oyer & Terminer datiert, obwohl die Titelseite das Jahr der Veröffentlichung als "1693" verzeichnet. Darin hat Mather seine Verwarnung über das Vertrauen auf geisterhaften Beweisen wiederholt, feststellend, dass "Es besser war, dass Zehn Verdächtigte Hexen flüchten sollten als diese, sollte Unschuldige Person Verurteilt werden". Die zweiten und dritten Ausgaben dieses Buches wurden in Boston und London 1693 veröffentlicht, von denen der dritte auch den Bericht von Lawson und das anonyme "Eine Weitere Rechnung von Tryals der Hexen von Neuengland eingeschlossen hat, hat einen Brief von darauf einem Herrn in London eingesendet."

Ein wohlhabender Unternehmer in Boston und Gefährte Absolvent von Harvard, Thomas Brattle hat einen Brief in der Manuskript-Form im Oktober 1692 in Umlauf gesetzt, in der er die vom Gericht verwendeten Methoden kritisiert hat, um Schuld, einschließlich des Gebrauches des Berührungstests und des Zeugnisses von Beichtvätern zu bestimmen, festsetzend, "werden sie, auferlegte, und unter dem Einfluss von einem evill Geist getäuscht; und deshalb ungeeignet, Beweise entweder gegen sich oder gegen irgendjemanden anderen" zu sein

Nachwirkungen und Verschluss

Obwohl die letzte Probe im Mai 1693 gehalten wurde, hat die öffentliche Antwort auf die Ereignisse weitergegangen. In den Jahrzehnten im Anschluss an die Proben sind die Probleme in erster Linie mit dem Herstellen der Unschuld der Personen verbunden gewesen, die verurteilt wurden und das Entschädigen der Überlebenden und Familien, und in den folgenden Jahrhunderten haben sich die Nachkommen von denjenigen, die ungerecht angeklagt sind und verurteilt sind, bemüht, ihre Erinnerungen zu beachten.

Umkehrungen des Verlustes der bürgerlichen Ehrenrechte und der Entschädigung den Überlebenden und ihren Familien

Der erste Hinweis, dass öffentlicher Aufruf nach Justiz nicht über den zufällig 1695 war, als Thomas Maule, ein bekannter Quäker, öffentlich das Berühren der Proben durch die puritanischen Führer im Kapitel 29 seiner Buchwahrheit In Aussicht gehalten und Aufrechterhalten kritisiert hat, auf der Zunahme Mather ausbreitend, indem er festgesetzt hat, "war es besser, dass hundert Hexen leben sollten als diese eine Person, für eine Hexe zu Tode gebracht werden, die nicht eine Hexe ist". Um dieses Buch zu veröffentlichen, wurde Maule zwölf Monate eingesperrt, bevor er aburteilt und nicht für schuldig erklärt wurde.

Am 17. Dezember 1696 hat das Allgemeine Gericht entschieden, dass es einen Fastentag am 14. Januar 1697 geben würde, "sich auf die späte Tragödie beziehend, die unter uns durch den Teufel und seine Instrumente erhoben ist." An diesem Tag hat Samuel Sewall Hochwürdigen gefragt. Samuel Willard, um laut seine Entschuldigung bei der Kongregation von Bostons Südkirche, "zu lesen, um die Schuld & Scham" der "späten Kommission von Oyer & Terminer an Salem" zu nehmen. Thomas Fiske und elf andere Probe-Geschworene haben auch Vergebung gefragt.

Von 1693-1697 hat Robert Calef, ein "Weber" und ein Tuchgroßhändler in Boston, Ähnlichkeit, Gerichtsakten und Bitten und andere Rechnungen der Proben gesammelt, und hat sie für die Unähnlichkeit neben Teilen der Wunder von Cotton Mather der Unsichtbaren Welt gelegt. Der Titel von Calef: Mehr Wunder der Unsichtbaren Welt. Er konnte es in Boston nicht veröffentlichen lassen und musste es nach London bringen, wo es 1700 veröffentlicht wurde. Gelehrte der Proben - Hutchinson, Upham, Bohrer, und sogar Poole - haben sich auf die Kompilation von Calef von Dokumenten verlassen. John Hale, ein Minister in Beverly, der auf vielen der Verhandlungen anwesend gewesen ist, hatte sein Buch, Eine Bescheidene Anfrage in die Natur der Hexerei 1697 vollendet, aber es wurde bis 1702, nach seinem Tod, und vielleicht als Antwort auf das Buch von Calef nicht veröffentlicht. Reue über die genommenen Handlungen ausdrückend, hat Hale zugegeben, "Solcher war die Dunkelheit dieses Tages, der Foltern und Wehklagen des gequälten, und die Macht von ehemaligen Präsidenten, dass wir in den Wolken spazieren gegangen sind, und unseren Weg nicht sehen konnte."

Verschiedene Bitten wurden zwischen 1700 und 1703 mit der Regierung von Massachusetts abgelegt, dass die Überzeugungen fordernd, formell umgekehrt werden. Diejenigen, die versucht sind und für schuldig erklärt sind, wurden tot in den Augen des Gesetzes, und mit Überzeugungen noch auf den Büchern betrachtet, diejenigen, die nicht durchgeführt sind, waren für weitere Beschuldigungen verwundbar. Das Allgemeine Gericht hat am Anfang den Verlust der bürgerlichen Ehrenrechte nur für diejenigen umgekehrt, die Bitten, nur drei Menschen abgelegt hatten, die verurteilt, aber nicht hingerichtet worden waren: Abigail Faulkner die Ältere. Elizabeth Proctor und Sarah Wardwell. 1703 wurde eine andere Bitte abgelegt, um eine gerechtere Ansiedlung für diejenigen bittend, die falsch angeklagt sind, aber erst als 1709, als das Allgemeine Gericht eine weitere Bitte erhalten hat, dass es auf diesem Vorschlag gehandelt hat. Im Mai 1709 haben 22 Menschen, die wegen der Hexerei verurteilt worden waren, oder dessen Verwandte wegen der Hexerei verurteilt worden waren, der Regierung eine Bitte geboten, in der sie sowohl eine Umkehrung des Verlustes der bürgerlichen Ehrenrechte als auch Entschädigung für Finanzverluste gefordert haben.

Bedauern war innerhalb der Kirche von Salem Village offensichtlich. Hochwürdiger. Joseph Green und die Mitglieder der Kirche haben am 14. Februar 1703 nach fast zwei Monaten der Rücksicht gestimmt, um den Kirchenbann von Martha Corey umzukehren. Am 25. August 1706, wenn Ann Putnam die Jüngere., einer der energischsten Ankläger, hat sich der Kirche von Salem Village angeschlossen, sie hat öffentlich Vergebung gefragt. Sie hat behauptet, dass sie aus der Böswilligkeit nicht gehandelt hatte, aber vom Teufel ins Kündigen unschuldiger Leute getäuscht wurde, und Rebecca Nurse erwähnt hat insbesondere und für die volle Mitgliedschaft akzeptiert wurde.

Am 17. Oktober 1711 hat das Allgemeine Gericht eine Rechnung passiert, die das Urteil gegen die 22 Menschen umkehrt, die in der 1709-Bitte verzeichnet sind (es gab sieben zusätzliche Menschen, die verurteilt worden waren, aber die Bitte nicht unterzeichnet hatten, aber es gab keine Umkehrung des Verlustes der bürgerlichen Ehrenrechte für sie). Zwei Monate später, am 17. Dezember 1711, hat Gouverneur Joseph Dudley auch Geldentschädigung den 22 Menschen in der 1709-Bitte autorisiert. Der Betrag von 578 Pfunden 12 Schilling wurde bevollmächtigt, unter den Überlebenden und Verwandten von denjenigen geteilt zu werden, die angeklagt sind, und die meisten Rechnungen wurden innerhalb eines Jahres gesetzt, aber die umfassenden Ansprüche von Phillip English wurden bis 1718 nicht gesetzt.

Schließlich, am 6. März 1712, Hochwürdiger. Nicholas Noyes und Mitglieder der Kirche von Salem haben den früheren Kirchenbann von Noyes ihrer ehemaligen Mitglieder, Rebecca Nurse und Giles Coreys umgekehrt.

Memoiren durch Nachkommen

Die Nachkommen von Rebecca Nurse haben ein Granit-Denkmal in der Form von des Obelisken in ihrem Gedächtnis 1885 auf Grund des Gehöftes von Nurse in Danvers mit einer Inschrift von Whittier aufgestellt. 1892 wurde ein zusätzliches Denkmal zu Ehren von 40 Nachbarn aufgestellt, die eine Bitte zur Unterstutzung Nurse unterzeichnet haben.

Nicht das ganze verurteilte war am Anfang des 18. Jahrhunderts entlastet worden, und so 1957, Nachkommen der sechs Menschen, die falsch verurteilt und hingerichtet worden waren, aber wer in die Rechnung für eine Umkehrung des Verlustes der bürgerlichen Ehrenrechte 1711 nicht eingeschlossen worden war, oder hat dazu 1712 beigetragen, hat gefordert, dass das Allgemeine Gericht formell die Namen ihrer Erbfamilienmitglieder klärt. Eine Tat wurde passiert, die Unschuld von denjenigen aussprechend, die angeklagt sind, obwohl es nur Ann Pudeator namentlich verzeichnet hat. Andere wurden nur als "bestimmte andere Personen," verzeichnet ausdrückend, der spezifisch gescheitert hat, Bridget Bishop, Susannah Martin, Alice Parker, Wilmot Redd und Margaret Scott zu nennen.

Probe-verwandte Familiengeschichte-Gruppen bieten Plätze an, wo Nachkommen an ihre Vorfahren erinnern können, während sie Ideen und Information über ihre Forschung teilen. Die Verbundenen Töchter von Frühen amerikanischen Hexen wurden 1987 in Kalifornien gegründet. Es lädt Mitglieder ein, die Frauen und fähig sind, Abstieg von einem Vorfahren zu beweisen, der wegen der Hexerei einschließlich derjenigen bei den Proben von Salem angeklagt wurde. Herkünfte von Salem wurden 2007 in Utah gegründet. Es begrüßt Mitglieder, die im Stande sind, Abstieg von einem Probe-Teilnehmer zu beweisen, oder die einfach beschließen, die Gruppe zu unterstützen.

Der 300. Jahrestag der Proben wurde in Salem und Danvers durch eine Vielfalt von Ereignissen 1992 gekennzeichnet. Ein Gedächtnispark wurde in Salem mit einer Steinbank für jeden von denjenigen gewidmet, die 1692 durchgeführt sind. Sprecher bei der Zeremonie haben im August Hofdichter von Arthur Miller und Nobel Elie Wiesel eingeschlossen. Danvers hat sein eigenes neues Denkmal aufgestellt, und hat Knochen ausgegraben in den 1950er Jahren, angenommen wiederbeerdigt, diejenigen von George Jacobs dem Älteren zu sein. in einer neuen Ruhestätte am Gehöft von Rebecca Nurse.

1992 hat Das Danvers Tercentennial Komitee auch das Repräsentantenhaus von Massachusetts überzeugt, eine Entschlossenheit auszugeben, diejenigen ehrend, die gestorben waren. Nach viel Überzeugen und arbeiten hart durch den Schullehrer von Salem Paula Keene, die Vertreter J. Michael Ruane und Paul Tirone und die anderen, die Namen von allen, was diejenigen nicht vorher verzeichnet zu dieser Entschlossenheit hinzugefügt wurden. Als es schließlich am 31. Oktober 2001 von Gouverneur Jane Swift mehr als 300 Jahre später unterzeichnet wurde, wurden alle schließlich unschuldig öffentlich verkündigt.

In der Literatur, den Medien und der populären Kultur

Die Geschichte der Hexerei-Beschuldigungen, Proben und Ausführungen hat die Einbildungskraft von Schriftstellern und Künstlern in den Jahrhunderten gewonnen, seitdem das Ereignis stattgefunden hat, von denen viele sich Interpretationen gegen die Tatsachen der historischen Episode im Namen der literarischen und/oder künstlerischen Lizenz Freiheiten herausgenommen haben. Wenn sie an der Kreuzung zwischen einem allmählichen Verschwinden mittelalterliche Vergangenheit und einer erscheinenden Erläuterung vorkommen und sich mit Folter und Eingeständnis befassen, offenbaren solche Interpretationen häufig die angeblich klaren Grenzen zwischen dem mittelalterlichen und dem postmittelalterlichen als kulturelle Aufbauten.

Medizinische Theorien über die berichteten Beschwerden

Die Ursache der Symptome von denjenigen, die Kummer gefordert haben, setzt fort, ein reizvolles Thema zu sein. Verschiedene medizinische und psychologische Erklärungen für die beobachteten Symptome sind von Forschern, einschließlich der psychologischen Hysterie als Antwort auf Indianerangriffe, konvulsiver verursachter ergotism durch das Essen von Roggenbrot erforscht worden, das vom durch den Fungus Claviceps purpurea angesteckten Korn gemacht ist (eine natürliche Substanz, von der LSD abgeleitet wird), eine Epidemie der Vogel-geborenen Gehirnentzündung lethargica und Schlaf-Lähmung, um die nächtlichen von einigen der Ankläger behaupteten Angriffe zu erklären. Andere moderne Historiker neigen weniger dazu, an biologische Erklärungen zu glauben, stattdessen es vorziehend, Motivationen wie Neid, Boshaftigkeit und ein Bedürfnis nach der Aufmerksamkeit zu erforschen, um Verhalten zu erklären, sie kämpfen handelte einfach.

Siehe auch

• Kolonialgeschichte des USA-
• Hexerei-Probe von Ipswich von 1878, auch bekannt als die "zweite Hexe-Probe von Salem"
• Liste von Leuten, die für die Hexerei hingerichtet sind
• Liste von Leuten der Hexe-Proben von Salem
• Hexe-Proben in der Frühen Modernen Periode

Zeichen und Verweisungen

ZeichenBibliografie

• Glanvill, Joseph. "Aufsatz IV Gegen modernen Sadducism hinsichtlich Hexen und Erscheinungen" im Aufsatz auf mehreren wichtigen Themen in Philosophie und Religion, 2. Hrsg., London: (gedruckt von Jd für John Baker und H. Mortlock, 1676, p. 1-4 (in der Geschichte 201 Kurs-Satz, der von S. McSheffrey &T.McCormick kompiliert ist)
• Mather, Baumwolle. Denkwürdige Vorsehung, In Zusammenhang mit Witcraft und Besitzungen. law.umkc.edu (hat am 5. Juni 2010 zugegriffen)
• Trans. Sommer von Montague. Questions VII & XI "Maleus Maleficarum erster Teil." sacred-texts.com (am 9. Juni 2010)
• Die Überprüfung von Bridget Bishop, am 19. April 1692. "Überprüfung und Beweise von Einigen Angeklagten Hexen in Salem, 1692. law.umkc.edu (hat am 5. Juni 2010 zugegriffen)
• Die Überprüfung von Sarah Good, am 1. März 1692. "Überprüfung und Beweise von Einigen die Angeklagten Hexen i Salem, 1692. law.umkc.edu (hat am 6. Juni 2010 zugegriffen)

Weiterführende Literatur

• Aronson, Marc. Hexenjagd: Mysterien der Hexe-Proben von Salem. Atheneum: New York. 2003. Internationale Standardbuchnummer 1-4169-0315-1
• Boyer, Paul & Nissenbaum, Stephen. Salem Possessed: Die Sozialen Ursprünge der Hexerei. Universität von Harvard Presse: Cambridge, Massachusetts 1974. Internationale Standardbuchnummer 0-674-78526-6
• Brown, David C. Ein Handbuch zur Hexerei-Hysterie von Salem von 1692. David C. Brown: Washingtoner Überfahrt, Pennsylvanien 1984. Internationale Standardbuchnummer 0-9613415-0-5
• Brandwunden, Margo & Rosenthal, Bernard. "Überprüfung der Aufzeichnungen der Hexe-Proben von Salem". William und Mary Quarterly, 2008, Vol. 65, Nr. 3, Seiten 401-422.
• Demos, John. Unterhaltender Teufel: Hexerei und die Kultur des Frühen Neuenglands. New York: Presse der Universität Oxford, 1982. Internationale Standardbuchnummer 0-19-517483-6
• Godbeer, Richard. Die Herrschaft des Teufels: Magie und Religion im Frühen Neuengland. Universität von Cambridge Presse: New York. 1992. Internationale Standardbuchnummer 0-521-46670-9
• Hügel, Frances. Eine Wahnvorstellung des Teufels: Die Volle Geschichte der Hexe-Proben von Salem. Doubleday: New York. 1995. Internationale Standardbuchnummer 0-306-81159-6
• Hoffer, Peter Charles. "Die Hexerei-Proben von Salem: Eine Gesetzliche Geschichte". Universität Kansas: Lawrence, Kansas 1997. Internationale Standardbuchnummer 0-7006-0859-1
• Karlsen, Carol F. Der Teufel in Form einer Frau: Hexerei im Kolonialen Neuengland. New York: Weinlese, 1987. [Diese Arbeit stellt wesentlichen Hintergrund auf anderen Hexerei-Beschuldigungen im 17. Jahrhundert Neuengland zur Verfügung.] internationale Standardbuchnummer 0-393-31759-5
• Lasky, Kathryn. Außer der Brennenden Zeit. Punkt: New York, internationale 1994-Standardbuchnummer von New York 0-590-47332-8
• Le Beau, Bryan, F. Die Geschichte der Hexe-Proben von Salem: `Wir sind in Wolken Spazieren gegangen und Konnten Unseren Weg Nicht Sehen`. Prentice-Saal: Oberer Sattel-Fluss, New Jersey 1998. Internationale Standardbuchnummer 0-13-442542-1
• Mappen, Marc, Hrsg. 'Hexen & Historiker: Interpretationen von Salem. 2. Ausgabe. Keiger: Malabar, Florida 1996. Internationale Standardbuchnummer 0-88275-653-2
• Müller, Arthur. Der Schmelztiegel — ein Spiel, das McCarthyism mit einer Hexenjagd vergleicht. Internationale Standardbuchnummer 0-14-243733-6
• Norton, Mary Beth. In der Schlinge des Teufels: Die Hexerei-Krise von Salem von 1692. New York: Zufälliges Haus, 2002. Internationale Standardbuchnummer 0-375-70690-9
• Poole, W. Scott. Ungeheuer in Amerika: Unsere Historische Obsession mit dem Abscheulichen und dem Quälenden. Waco, Texas: Baylor, 2011. Internationale Standardbuchnummer 978-1-60258-314-6.
• Robbins, Rossell Hope. Die Enzyklopädie der Hexerei und Dämonenlehre. Crown Publishers Inc., 1959. Internationale Standardbuchnummer 0-600-01183-6
• Robinson, Enders A. Salem Witchcraft und das Haus von Hawthorne der Sieben Giebel. Erbe-Bücher: Bowie, Maryland 1992. Internationale Standardbuchnummer 1-55613-515-7
• Rosenthal, Bernard. Salem Story: Das Lesen der Hexe-Proben von 1692. Universität von Cambridge Presse: New York. 1993. Internationale Standardbuchnummer 0-521-55820-4
• Rosenthal, Bernard, Hrsg., u. a. Aufzeichnungen der Hexenjagd von Salem. Universität von Cambridge Presse: New York. 2009. Internationale Standardbuchnummer 0-521-66166-8
• Sologuk, Sally. Krankheiten Können Durum Müller Bezaubern. Das Mahlen der Zeitschrift. Das zweite Viertel 2005.
• Spanos, N. P., J. Gottlieb. "Ergots und Dorfhexerei von Salem: Eine kritische Abschätzung". Wissenschaft: 194. 1390-1394:1976.
• Trask, Richard B. `Der Teufel hath gewesen erhoben`: Eine Dokumentargeschichte des Dorfhexerei-Ausbruchs von Salem des Märzes 1692. Verbesserte Auflage. Freisasse-Presse: Danvers, Massachusetts 1997. Internationale Standardbuchnummer 0 9638595 1 X
• Weisman, Richard. Hexerei, Magie und Religion im 17. Jahrhundert Massachusetts. Universität der Presse von Massachusetts: Amherst, Massachusetts 1984. Internationale Standardbuchnummer 0-87023-494-3
• Wilson, Jennifer M. Witch. Authorhouse, Februar 2005. Internationale Standardbuchnummer 1-4208-2109-1
• Wilson, Lori Lee. Die Hexe-Proben von Salem. Wie Geschichte Erfundene Reihe Ist. Lerner: Minneapolis. 1997. Internationale Standardbuchnummer 0-8225-4889-5
• Woolf, Alex. Das Nachforschen von Geschichtsmysterien. Bibliothek von Heinemann: 2004. Internationale Standardbuchnummer 0-431-16022-8
• Wright, John Hardy. Zauberei in Salem. Arkadien: Portsmouth, neuer 1999. Internationale Standardbuchnummer 0-7385-0084-4

Links

• Salem Witchcraft Trials von 1692
• Ein Dokumentararchiv einschließlich ursprünglicher Gerichtszeitungen auf den Proben, Karten, interaktiver Karten, Lebensbeschreibungen und innerer und äußerlicher Verbindungen zu mehr Mitteln.
• Universität von Virginia: Salem Witch Trials (schließt das ehemalige "Massachusetts Historische Gesellschaft" Verbindung ein)
• Salem Witchcraft, Bände I und II, durch Charles Upham, 1867, aus dem Projekt Gutenberg
• Hexe-Proben von Salem: Die Welt hinter der Hysterie
• SalemWitchTrials.com Aufsätze, Lebensbeschreibungen des angeklagten und gequälten
• Die Wunder der Unsichtbaren Welt. Beobachtungen ebenso Historisch als Theologisch, auf die Natur, die Zahl und die Operationen der Teufel (1693) durch Cotton Mather (pdf Online-Ausgabe)
• Das 17. Jahrhundert Salem.