:The Midrashim werden größtenteils abgeleitet, und auf, die Lehren von Tannaim gestützt:

ImageSize = width:590 height:120

PlotArea = width:570 height:25 left:5 bottom:60

TimeAxis = orientation:horizontal

DateFormat = yyyy

Periode = from:-250 till:2000

AlignBars = früher

ScaleMajor = unit:year increment:200 start:-200

ScaleMinor = unit:year increment:50 start:-200

Farben =

id:turkiz value:rgb (0,0.76,0.76)

id:treaty value:rgb (0.6.0.8.0.6)

id:lightgrey value:rgb (0.6.0.8.0.4)

id:darkgrey value:rgb (0.6,0.8,0)

id:Celadon value:rgb (0.67,1,0.68)

id:TeaGreen value:rgb (0.81,0.94,0.75)

Definieren Sie $hx = 15 # Verschiebungstext zur richtigen Seite der Bar

PlotData =

bar:Leaders color:blue width:20 align:left fontsize:s

from:-250 till:0 color:treaty Verschiebung: (-10, $hx) text:Zugot

from:0 till:220 color:turkiz Verschiebung: (-15, $hx) text:Tannaim

from:220 till:500 color:TeaGreen Verschiebung: (-20, $hx) text:Amoraim

from:500 till:625 color:darkgrey Verschiebung: (-20, $hx) text:Savoraim

from:625 till:1050 color:turkiz Verschiebung: (-15, $hx) text:Geonim

from:1050 till:1500 color:TeaGreen Verschiebung: (-20, $hx) text:Rishonim

from:1500 till:2000 color:treaty Verschiebung: (-20, $hx) text:Acharonim

LineData =

layer:front # alle Linien vor Bars, wenn nicht festgesetzt, sonst

from:0 till:220 atpos:65 color:red width:2

Legende = columns:4 left:125 top:25 columnwidth:150

Farben =

id:aaa value:red legend:Era_of_the_Tannaim

</Zeitachse>

Midrash halakha war die alte Judaische rabbinische Methode der Studie von Torah, die auf traditionell empfangene 613 Mitzvot ("Gesetze") erklärt hat, indem sie ihre Quellen in Tanakh (die hebräische Bibel), und durch die Interpretation dieser Durchgänge als Beweise der Echtheit der Gesetze identifiziert worden ist. Midrash bezieht sich mehr allgemein auch auf die "nichtgesetzliche" Interpretation von Tanakh (aggadic midrash). Der Begriff wird auch auf die Abstammung von neuen Gesetzen entweder mittels einer richtigen Interpretation der offensichtlichen Bedeutung von Schriftwörtern selbst oder durch die Anwendung bestimmter Hermeneutic-Regeln angewandt.

Fachsprache

Der Ausdruck "Midrash halakha" wurde von Nachman Krochmal verwendet (in seinem "Moreh Nebuke ha-Zeman," p. 163), der Ausdruck von Talmudic "Midrash Torah" = "Untersuchung von Torah" zu sein. Diese Interpretationen wurden häufig als entsprechend der echten Bedeutung der Schrifttexte betrachtet; so wurde es gemeint, dass eine richtige Erläuterung von Torah damit den Beweis des halakha und des Grunds für seine Existenz getragen hat.

In Midrash halakha können drei Abteilungen bemerkenswert sein:

• Der midrash des älteren halakha, d. h. der midrash von Soferim und Tannaim der ersten zwei Generationen;
• Der midrash früher halakha oder der midrash von Tannaim der drei im Anschluss an Generationen;
• Der midrash von mehreren jüngeren tannaim und einer Vielzahl von amoraim, wer keinen biblischen Durchgang als ein wirklicher Beweis des halakha, aber bloß als ein Vorschlag oder eine Unterstützung dafür interpretiert hat ("zekher le-davar"; "asmakhta").

Der frühe halakha hat sich nur bemüht, den Kompass und das Spielraum von individuellen Gesetzen zu definieren, fragend, unter welchen Umständen des praktischen Lebens eine gegebene Regel angewandt werden sollte, und was seine Folgen sein würde. Früherer Midrash zielt deshalb auf eine genaue Definition der Gesetze, die in den Bibeln durch eine genaue Interpretation des Textes und einen richtigen Entschluss von der Bedeutung der verschiedenen Wörter enthalten sind. Die Form der angenommenen Exegese ist oft eine der einfachen Lexikographie und ist bemerkenswert kurz.

Einige Beispiele werden dienen, um den Stil älteren Midrash halakha zu illustrieren. Es übersetzt das Wort "ra'ah" (Ab. xxi. 8) "missfallen Sie" (Mek. Mishpatim), der gegen die Interpretation von Rabbi Eliezer ist. Vom Ausdruck "-miksat" (Ab sein. xii. 4), der, gemäß ihm, nur "Zahl" bedeuten kann, leitet der ältere halakha die Regel ab, die, wenn sie das Passah töten, lammen, muss der Schlächter der Zahl von Personen bewusst sein, die vorhaben, daran teilzunehmen (Mek. Filiale, 3 [Hrsg. I.H. Weiss, p. 5a]).

Die Behauptung, dass der Entschluss vom Kalender von Banketten ganz von der Entscheidung des nasi und seines Rats abhängt, wird aus Lev abgeleitet. xxiii. 37, der fehlerhaft geschriebene "otam" (sie), als "attem" (Sie) und die Interpretation, "gelesen werden den Sie öffentlich verkündigen sollen," als das Anpassen der ursprünglichen Bedeutung des Ausdrucks betrachtet (R. H. 25a). Als zwei verschiedene Formen desselben Wortes in einem gegebenen Durchgang, eine geschriebene im Text ("ketib") und dem anderen übersandt worden sind, das traditionelle Lesen ("qere") seiend, interpretiert der halakha, nicht mögend irgendeinen als falsch benennen, das Wort auf solche Art und Weise, dass beide Formen als richtig betrachtet werden können. So erklärt es Lev. xxv. 30 - wo gemäß dem qere die Bedeutung "in der ummauerten Stadt," aber gemäß dem ketib, "in der Stadt ist, die" - als beziehend auf eine Stadt nicht ummauert wird, die einmal Wände hatte, aber sie nicht mehr hat ('Ar. 32b). Auf eine ähnliche Weise erklärt es Lev. xi. 29 (ul. 65a). Gemäß Krochmal (l.c. Seiten 151 und seq.), der ketib war wegen Soferim selbst, der gewünscht hat, dass die durch den halakha gegebene Interpretation im Text enthalten werden könnte; zum Beispiel, im Fall von "otam" und "attem", der oben bemerkt ist, haben sie absichtlich den  weggelassen.

Der Midrash früher halakha

Früher hat sich halakha auf die bloße wörtliche Bedeutung von einzelnen Durchgängen, aber gesucht nicht beschränkt, um Schlüsse aus der Formulierung der fraglichen Texte durch logische Abzüge durch Kombinationen mit anderen Durchgängen usw. zu ziehen. Folglich unterscheidet sich sein midrash von der einfachen Exegese des älteren halakha. Es behandelt die Bibel gemäß bestimmten allgemeinen Grundsätzen, die im Laufe der Zeit immer mehr verstärkt und entwickelt geworden sind (sieh Talmud); und seine Interpretationen gehen weiter und weiter von der einfachen Bedeutung der Wörter fort.

Einige Beispiele werden diesen Unterschied in der Methode der Interpretation zwischen dem älteren und jüngerem Halakah illustrieren. Es war eine allgemein akzeptierte Meinung, dass sich das erste in Ägypten gefeierte Passah, dass des Exodus, von denjenigen unterschieden hat, die ihm, darin am ersten gefolgt sind, das das Verbot von gesäuertem Brot seit einem einzelnen Tag nur, wohingegen an nachfolgenden Passahfesten diese zu sieben Tagen erweiterte Beschränkung war. Der ältere halakha (in Mek. Filiale, 16 [Hrsg. Weiss, 24a]), vertreten von R. Jose der Galiläer, stützt seine Interpretation auf einer verschiedenen Abteilung der Sätze in Ab. xiii. als derjenige allgemein erhalten; das Anschließen des Wortes "ha-yom" (= "dieser Tag"), der das erste Wort des Verses 4, mit dem Vers 3 ist und so den Durchgang gelesen machend: "Dort wird kein gesäuertes Brot an diesem Tag gegessen werden." Der jüngere halakha liest "ha-yom" mit dem Vers 4, und findet seine Unterstützung für den traditionellen halakha mittels des Grundsatzes von "semukot" (Kollokation); das heißt, sind die zwei Sätze, "Dort wird kein gesäuertes Brot," und "An diesem Tag gegessen werden, Sie gekommen," obwohl sie grammatisch getrennt werden, im Text sofort aneinander grenzend sind, und einen Einfluss über einander nehmen (Pes. 28b, 96b). Was den älteren halakha, der als die offensichtliche Bedeutung der Wörter des Textes betrachtet ist, der jüngere aus der Kollokation der Sätze ableitet.

Unähnlichkeit mit früher halakha

Die breite Abschweifung zwischen der einfachen Exegese des älteren halakha und der Künstlichkeit des jüngeren wird auch durch den Unterschied in der Methode illustriert, das Gesetz zu erklären, das oben hinsichtlich der Schmutzigkeit zitiert ist. Beide halakot betrachten es als selbstverständlich dass, wenn ein Mann unrein ist, ob es, vom Kontakt mit einem Leichnam oder von einer anderer Ursache sein, er sich ins Passah nicht teilen kann (Pes. 93a). Der jüngere halakha, trotz des Punkts über den , liest "reoah" und lässt es auf "derek" (die English "Road" oder "der Weg") sogar Bestimmung verweisen, wie weit weg man sein muss, von der Teilnahme im Bankett ausgeschlossen zu werden. Jedoch, um einen Boden für den halakha zu finden, dass diejenigen, die durch den Kontakt mit anderen Gegenständen unrein sind als ein Leichnam, keinen Anteil im Passah haben können, erklärt er die Wiederholung des Wortes "ish" in diesem Durchgang (Lev. ix. 10) als das Vorhaben, alle anderen Fälle der Verschmutzung einzuschließen.

Trotz dieses Unterschieds in der Methode hat der midrashim des älteren und des jüngeren halakha gleich geglaubt, dass sie nur die wahre Bedeutung der Bibeln gesucht hatten. Ihre Interpretationen und Abzüge sind ihnen geschienen, wirklich im Text enthalten zu werden; und sie haben gewollt, dass sie als richtige biblische Ausstellungen betrachtet wurden. Folglich haben sie beide die Form der Schriftexegese, in der jeder den biblischen Durchgang und den halakha erwähnt, der es erklärt, oder darauf richtiger zurückzuführen ist.

Auszug und Midrash halakha

Es ist zu einem Gesetz hat in dieser Form festgesetzt - d. h., zusammen mit dem biblischen Durchgang stammt es von ab - den der Name midrash anwendet, wohingegen derjenige, der, obwohl schließlich gestützt, auf der Bibel, unabhängig als ein feststehendes Statut zitiert wird, einen halakha genannt wird. Sammlungen von halakot der zweiten Sorte sind Mishnah und Tosefta; Kompilationen der ersten Sorte sind der halakhic midrashim. Dieser Name, den sie erhalten, um sie vom haggadic midrashim zu unterscheiden, da sie halakot größtenteils enthalten, obwohl es haggadic Teile in ihnen gibt. In diesen Sammlungen wird die Linie zwischen unabhängigem halakha und Midrash halakha nicht scharf gezogen.

Viele mishnayot (einzelne Paragraf-Einheiten) in Mishnah und in Tosefta sind midrashic halakot. Andererseits enthalten die halakhic midrashim unabhängigen halakot ohne Behauptungen ihrer Schriftbasen. Diese Verwirrung wird durch die Tatsache erklärt, dass der redactors der zwei Formen von halakot Durchgänge von einander geliehen hat.

Die zwei Schulen

Seitdem halakhic Midrashim zu ihrem sekundären Zweck die Exegese der Bibel hatte, wurden sie gemäß dem Text des Pentateuchs eingeordnet. Da Entstehung sehr wenig Sache eines gesetzlichen Charakters enthält, gab es wahrscheinlich keinen halakhic midrash zu diesem Buch. Andererseits zu jedem der anderen vier Bücher des Pentateuchs gab es einen midrash von der Schule von R. Akiba und ein von der Schule von R. Ishmael, und diese midrashim sind noch im großen noch vorhandenen Teil. Der halakhic midrash zum Exodus von der Schule von R. Ishmael ist Mekilta, während diese der Schule von R. Akiba Mekilta der Bar von R. Shimon Yochai ist, von dem der grösste Teil in Midrash ha-Gadol enthalten wird.

Ein halakhic midrash zu Leviticus von der Schule von R. Akiba besteht unter dem Namen "Sifra" oder "Torat Kohanim." Es gab dasjenige zu Leviticus von der Schule von R. Ishmael auch, deren nur Bruchstücke bewahrt worden sind. Der halakhic midrash zu Zahlen von der Schule von R. Ishmael ist der "Sifre"; während dieser der Schule von R. Akiba, Sifre Zua, nur Extrakte in Yalkut Shim'oni und in Midrash ha-Gadol überlebt haben. Der mittlere Teil von Sifre zum Deuteronomium bildet einen halakhic midrash auf diesem Buch von der Schule von R. Akiba, während, wie man gezeigt hat, ein anderer von der Schule von R. Ishmael von Hoffmann bestanden hat.

Midrashic halakhot hat auch gestreut durch die zwei Talmude gefunden; für viele halakhic baraitot (Traditionen im mündlichen Gesetz), die in den Talmuden vorkommen, sind wirklich midrashic, erkennbar durch die Tatsache, dass sie die Schriftbasen für den jeweiligen halakot erwähnen, häufig den Text am wirklichen Anfang zitierend. In Jerusalem Talmud beginnen die midrashic baraitot oft mit "Ketib" (= "Es wird" geschrieben), gefolgt vom Schriftdurchgang. Von den Beispielen von midrashic baraitot im Talmud, die im noch vorhandenen midrashim nicht gefunden werden, muss der Verlust von vielen von der letzten Klasse von Arbeiten abgeleitet werden.

Der Talmud sagt häufig von den Interpretationen eines baraita: "Der biblische Durchgang sollte bloß eine Unterstützung sein." Dieser Klasse sind viele der Erklärungen in Sifra und in Sifre. Der tanna sagt auch häufig offen gesagt, dass er das biblische Wort als Beweis, aber als ein bloßer Vorschlag des halakha, oder als eine Anspielung darauf nicht zitiert.

Siehe auch

• Halakha
• Midrash
• Rabbinische Literatur