Akiva ben Joseph (ca.17-ca.137 CE) einfach bekannt als Rabbi Akiva , war ein tanna des letzten Teils des 1. Jahrhunderts und des Anfangs des 2. Jahrhunderts (3. tannaitic Generation). Er war eine große Autorität hinsichtlich der jüdischen Tradition und einer der zentralsten und wesentlichen Mitwirkenden zu Mishnah und Midrash Halakha. Auf ihn wird im Talmud als "Rosh la-Chachamim" (Kopf aller Weisen) verwiesen. Wie man betrachtet, ist er durch die Tradition einer der frühsten Gründer des rabbinischen Judentums. Er ist der siebente am häufigsten erwähnte Weise in Mishnah.

Abkunft und Jugend

Sehr viele Legenden sind über Akiva überliefert worden. Aber trotz der reichen Masse des von rabbinischen Quellen gewährten Materials kann nur ein unvollständige Bildnis des Mannes gezogen werden, der den Pfad bestimmt hat, der vom rabbinischen Judentum seit fast zwei Millennien gefolgt ist.

Joseph von Akiva ben (schriftlich  im babylonischen Talmud, und  in Jerusalem Talmud — eine andere Form für ), wer gewöhnlich einfach Akiva genannt wird, war von der verhältnismäßig bescheidenen Abkunft. Ein Missverständnis des Ausdrucks "Zechus Avos" (Ber. l.c.), angeschlossen mit einer Tradition bezüglich Siseras, Kapitäns der Armee von Hazor (Gi . 57b, Sanh. 96b), ist die Quelle einer anderen Tradition (Nissim Gaon zu Ber. l.c.) Der Akiva einen Nachkommen von Sisera macht. Der romantischen Geschichte der Ehe von Akiva mit der Tochter wohlhabenden Jerusalemite, Kalba Savua, dessen Hirte, wie man sagt, er gewesen ist (sieh unter "Akiva und seiner Frau" und "Seiner Beziehung mit seiner Frau"), wie man bekannt, ist nur das wahr: Dieser Akiva war ein Hirte (Yeb. 86b; vergleichen Sie sich ibd. 16a). Der Name seiner Frau war Rachel (Ab. R. N. Hrsg. S. Schechter vi. 29), und war sie die Tochter eines völlig unbekannten Mannes genannt Joshua, der spezifisch erwähnt wird (Yad. iii. 5) als der Schwiegervater von Akiva. Sie hat loyal durch ihren Mann während dieser kritischen Periode seines Lebens in der Akiva, thitherto der Erzfeind der Rabbis gestanden und ha-aretz (des Unwissenden) zu sein (Pes. 49b), entschieden, um sich an den Füßen jener vorher verabscheuten Männer aufzustellen. Vor dieser Sinnesänderung hat er gepflegt zu sagen: "O, dass ich Talmid Chacham finden und ihn wie ein Esel" [Genaues erforderliches Zitat beißen würde.] (Pesachim, 49b).

Eine zuverlässige Tradition (Ab. R. N. l.c.) erzählt diesen Akiva im Alter von 40 Jahren, und als er der Vater eines zahlreichen Familienabhängigen auf ihn war, eifrig hat der Akademie seiner heimischen Stadt, Lod aufgewartet, der von Eliezer ben Hyrkanus geleitet ist. Hyrcanus war ein Nachbar von Joseph, dem Vater von Akiva. Die Tatsache, dass Eliezer sein erster Lehrer war, und der einzige, wen Akiva später als "Rabbi" benennt, ist im Festsetzen des Datums der Geburt von Akiva wichtig. Es ist bekannt, dass in 95-96 Akiva bereits große Bekanntheit erreicht hatte (H. Grätz, Gesch. d. Juden, 2. Hrsg., iv. 121), und, weiter, dass er seit 13 Jahren vor dem Werden ein Lehrer selbst studiert hat (Ab. R. N. l.c.) . So würde der Anfang seiner Jahre der Studie ungefähr 75-80 fallen. Früher als das Yochanan ben lebte Zakai, und Eliezer, sein Schüler seiend, würde keiner Autorität in der Lebenszeit von Johanan gehalten worden sein. Folglich, wenn wir die Tradition akzeptieren, dass Akiva 40 war, als er die Studie des Gesetzes begonnen hat, muss er ungefähr 40-50 geboren gewesen sein.

Außer Eliezer hatte Akiva andere Lehrer — hauptsächlich Joshua ben Hananiah (Ab. R. N. l.c.) und Nahum Ish Gamzu (Altes Weib. 12a). Er war auf dem gleichen Stand mit Rabban Gamaliel II, den er später getroffen hat. Im gewissen Sinne wurde Tarphon als einer der Master von Akiva betrachtet (Ket. 84b), aber der Schüler ist als sein Lehrer wichtiger gewesen, und Tarphon ist einer der größten Bewunderer von Akiva geworden (Sifre, Num. 75). Akiva ist wahrscheinlich in Lod geblieben (R. H. i. 6), so lange Eliezer dort gewohnt hat, und dann seine eigene Schule zu Bene Berak, fünf römischen Meilen von Jaffa entfernt hat (Sanh. 32b; Tosef. Shab. iii. [iv]. 3). Akiva hat auch für einige Zeit an Ziphron gelebt (Num. xxxiv. 9), moderner Zafrân (Z. P. V. viii. 28), in der Nähe von Hamath (sieh Sifre, Num. iv., und die parallelen Durchgänge hat in den Wörterbüchern von Talmudical von Levy und M. Jastrow zitiert). Für eine andere Identifizierung des Platzes und andere Formen seines Namens, sieh A. Neubauer, Géographie, p. 391, und M. Jastrow, l.c.

Unter den anderen Zeitgenossen von Akiva waren Elisha ben Avuya, Eliezer ben Tzodok, Eleazar ben Azaria, Gamliel II, Yehuda ben Betheira, Yochanan ben Nuri, Yosi Haglili, Rabbi Yishmael und Chanina ben Dosa.

Akiva und seine Frau

Gemäß dem Talmud hat Akiva fast alles seiner Frau geschuldet. Akiva war ein Hirte im Verwenden der Reichen und hat Kalba Sabu'a respektiert, dessen Tochter eine Zuneigung ihm, dem bescheidenen, gewissenhaften Diener gebracht hat. Sie hat der heimlichen Verlobung zugestimmt unter der Bedingung, dass er sich von da an widmet, um zu studieren. Als der wohlhabende Schwiegervater dieser heimlichen Verlobung erfahren hat, hat er seine Tochter aus seinem Haus vertrieben und hat geschworen, dass er ihr nie helfen würde, während Akiva ihr Mann geblieben ist. Akiva, mit seiner jungen Frau, hat notgedrungen in den meisten bescheidenen Verhältnissen gelebt. Tatsächlich, so verarmt hat getan sie werden, dass die Braut ihr Haar verkaufen musste, um ihrem Mann zu ermöglichen, seine Studien zu verfolgen. Aber diese wirklichen Kanäle haben nur gedient, um die Größe von Akiva des Charakters herauszubringen. Es ist verbunden, den einmal, als ein Bündel des Strohes das einzige Bett war, sie besessen haben, ist ein armer Mann gekommen, um um ein Stroh um ein Bett für seine kranke Frau zu bitten. Akiva hat sofort mit ihm seinen kärglichen Besitz geteilt, sich seiner Frau, "Thou seest, mein Kind äußernd, es gibt diejenigen, die ärmer sind als wir!" Dieser vorgetäuschte arme Mann war niemand anderer als der Hellseher Elijah, der gekommen war, um Akiva zu prüfen (Ned. 50a).

Durch die Abmachung mit seiner Frau hat Akiva zwölf Jahre weg von ihr ausgegeben, seine Studien unter Eliezer ben Hyrcanus und Joshua ben Hananiah verfolgend. Am Ende dieser Zeit zurückkehrend, sollte er so etwa in sein elendes Haus eingehen, als er die folgende Antwort belauscht hat, die von seiner Frau einem Nachbar gegeben ist, der ihn für seine lange Abwesenheit bitter tadelte: "Wenn ich meinen Wunsch hatte, sollte er weitere zwölf Jahre an der Akademie bleiben." Ohne die Schwelle zu durchqueren, hat sich Akiva umgedreht und ist zur Akademie zurückgegangen, um am Ablauf weiterer zwölf Jahre zurückzukehren. Das zweite Mal, jedoch, ist er als ein berühmtester Gelehrter zurückgekommen, der von 24,000 Aposteln eskortiert ist, die ehrfürchtig ihrem geliebten Master gefolgt sind. Als seine schlecht gekleidete Frau vorgehabt hat, ihn, einige seiner Studenten zu umarmen, nicht wissend, wer sie war, hat sich bemüht, sie zurückzuhalten. Aber Akiva hat aufgeschrien, "Lassen Sie sie allein; weil, was ich, und dafür bin, wie Sie sind," ihrig ist (sie verdient den Kredit) (Ned. 50a, Ket. 62b und seq.).

Sieh "Seine Beziehung mit seiner Frau" unten für die volle Geschichte vom Talmud.

Beziehung mit der Bar Kochba

Der größte tannaim der Mitte des 2. Jahrhunderts ist aus der Schule von Akiva, namentlich Rabbi Meir, Judah ben Ilai, Bar von Simeon Yohai, Jose ben Halafta, Eleazar ben Shammai und Rabbi Nehemiah gekommen. Außer diesen, wer der ganze erreichte große Ruhm, Akiva zweifellos viele Apostel hatte, deren Namen nicht weitergegeben worden sind, aber dessen Zahl von Aggadah an 12,000 (General R. lxi 3), 24,000 verschiedenartig festgesetzt wird (Yeb. 62b), und 48,000 (Ned. 50a). Dass diese Zahlen bloß als haggadic Überspitztheit, und nicht betrachtet werden sollen, weil einige moderne Historiker als die wirklichen Zahlen der politischen Anhänger von Akiva bestehen, ist vom Durchgang, Ket offensichtlich. 106a, in dem es ähnliche Überspitztheit bezüglich der Apostel anderer Rabbis gibt.

Der Teil, der, wie man sagt, Akiva in der Bar Kokba Revolte genommen hat, kann nicht historisch bestimmt werden. Die einzige feststehende Tatsache bezüglich seiner Verbindung mit der Bar, die Kokba ist, dass der ehrwürdige Lehrer den Patrioten als der versprochene jüdische Messias betrachtet hat (Yer. Ta'anit iv. 68d), und ist das absolut alles, was es in Beweisen einer aktiven Teilnahme durch Akiva in der Revolution gibt. In dieser Beziehung hat Akiva den folgenden Vers homiletically erklärt: "Ein Stern hat von Jacob" und so mit einem Spitznamen bezeichnet der Rebell geschossen wie Kochva, "der Stern", aber nicht Kozieva. Wenn Akiva Bar Kochba sehen würde, würde er sagen: "Dein hu Malka Meshiecha!" ("Das ist der König Messiah"; Jerusalem Talmud, Ta'anit 4:8). Die zahlreiche Reise der, gemäß rabbinischen Quellen, wie man sagt, hat Akiva gemacht, kann in jedem Fall mit der Politik nicht verbunden worden sein. In 95-96 Akiva war in Rom (H. Grätz, Gesch. d. Juden iv. 121), und eine Zeit vorher 110 war er in Nehardea (Yeb. xvi. 7), welche Reise nicht gemacht werden kann, mit revolutionären Plänen zusammenzufallen.

Im Hinblick auf die Weise des Reisens dann in der Mode ist es überhaupt nicht unwahrscheinlich, dass Akiva en route viele andere Plätze besucht hat, die wichtige jüdische Gemeinschaften haben, aber die Information über diesen Punkt fehlt. Die Behauptung, dass er in Gazaka in Medien gewohnt hat, beruht auf ein falsches Lesen im General R. xxxiii 5, und Ab. Zarah, 34a, wo für "Akiva" "Uba", der Babylonier, als Rashi auf Ta'anit, 11b gelesen werden sollte, weist hin. Ähnlich der Durchgang in Ber. 8b sollte "Simon ben Gamaliel" statt Akiva lesen, gerade als der Pesita (Hrsg. S. Buber, iv. 33b) ihn hat. Ein genügend Boden, um Glauben in jeder Teilnahme durch Akiva in den politischen antirömischen Bewegungen seines Tages abzulehnen, ist die Behauptung von Baraita (Ber. 61b), dass er Martyrium wegen seiner Übertretung der Verordnungen von Hadrian gegen die Praxis und das Unterrichten der jüdischen Religion, eines religiösen und nicht eines politischen Grunds für seinen Tod ertragen hat, der wird gibt.

Der Tod von Akiva, der gemäß Sanh. 12a ist nach mehreren Jahren der Haft vorgekommen, muss ungefähr 132 vor der Unterdrückung der Bar-Revolte von Kokhba sonst stattgefunden haben, wie Z. Frankel bemerkt, würde die Verzögerung der Römer im Hinrichten von ihm ziemlich unerklärlich sein. Dass die religiösen Verbote von Hadrian dem Sturz der Bar Kokba vorangegangen sind, wird von Mek gezeigt. Mishpaim, 18, wo Akiva das Martyrium von zwei seiner Freunde als unheilverkündend seines eigenen Schicksals betrachtet. Nach dem Fall von Bethar waren keine Omen erforderlich, um schlechte Tage vorauszusagen. Legenden bezüglich des Datums und der Weise des Todes von Akiva sind zahlreich, aber gemäß Crawford Howell Toy und Louis Ginzberg in der jüdischen Enzyklopädie müssen sie alle als seiend ohne historisches Fundament ignoriert werden.

Jedoch verbinden jüdische Quellen das er wurde einer römischen Folter unterworfen, wo seine Haut mit Eisenkämmen geschält wurde. Da er, erstaunlich — besonders für die Peiniger gefoltert wurde — hat er das Gebet von Shema gesagt und war jubelnd. Wenn infrage gestellt, durch seine Studenten hat er geantwortet, dass er beunruhigt wurde, dass er nie im Stande sein würde, Gott "mit seiner kompletten Seele" zu dienen. Jetzt wo ihm die Gelegenheit gegeben wurde, Gott zu dienen, während sogar er getötet worden ist, hat er gefunden, dass er den Vers erfüllte.

Persönlicher Charakter

Ein Beispiel seiner Bescheidenheit ist seine Begräbnisadresse über seinen Sohn Simon. Zum großen Zusammenbau, der bei der Gelegenheit von jedem Viertel gesammelt ist, hat er gesagt (Sem. viii., M. . 21b):

Akiva und Gamliel II

Bescheidenheit ist ein Lieblingsthema mit Akiva, und er kehrt dazu immer wieder zurück. "Er, der sich hoch wegen seiner Kenntnisse schätzt," unterrichtet er, "ist einem Leichnam ähnlich, der auf dem Wegrand liegt: Der Reisende wendet seinen Kopf weg im Ekel, und geht schnell durch spazieren" (Ab. R. N., Hrsg. S. Schechter, xi. 46). Ein anderer seiner Aussprüche, angesetzt auch im Namen Ben Azzais (Lev. R. i. 5), ist besonders von der Tatsache interessant, dass das Buch von Luke, xiv. 8-12, fast damit wörtlich identisch ist: "Nehmen Sie deinen Platz einige Sitze unter der deinen Reihe bis thou Kunst, die geboten ist, um einen höheren Platz zu nehmen; weil es besser ist, dem sie dich sagen sollten, 'Kommen höher herauf', als der sie dich werben sollten, 'Gehen tiefer' hinunter" (sieh Prov. xxv. 7).

Obwohl so bescheiden noch als eine wichtige Sache und nicht eine bloß persönliche betroffen wurde, Akiva durch das größte nicht eingeschüchtert werden konnte, wie durch seine Einstellung zum Patriarchen Gamaliel II gezeigt wird. Überzeugt von der Notwendigkeit einer Hauptautorität für das Judentum ist Akiva ein ergebener Anhänger und Freund von Gamaliel geworden, der darauf gezielt hat, den Patriarchen der wahre geistige Chef der Juden einzusetzen (R. H. ii. 9). Aber Akiva war so fest überzeugt, dass die Macht des Patriarchen sowohl durch das schriftliche als auch durch das mündliche Gesetz beschränkt werden muss, dessen Interpretation die Hände des gelehrten anlegen; und er war entsprechend tapfer genug, um in Ritualsachen im eigenen Haus von Gamaliel gegen die Entscheidungen von Gamaliel selbst zu handeln. Bezüglich der anderen persönlichen Vorzüglichkeit von Akiva, wie Wohlwollen und Güte zum kranken und dürftigen, sieh Ned. 40a, Lev. R. xxxiv.16, und Tosef. Meg. iv. 16. Akiva hat das Büro eines Vorarbeiters der Armen gefüllt.

Bedeutend weil war Akiva durch seinen Edelmut und moralische Würdigkeit, er war noch mehr durch seine intellektuelle Kapazität, durch die er einen fortdauernden Einfluss auf seine Zeitgenossen und auf die Nachwelt gesichert hat. An erster Stelle war Akiva derjenige, der bestimmt den Kanon der Bücher von Tanakh befestigt hat. Er hat stark gegen den canonicity von bestimmten von den Apokryphen, dem Verstand von Sirach zum Beispiel protestiert (Sanh. x. 1, Bab. ibd. 100b, Yer. ibd. x. 28a), in denen Durchgängen  gemäß id erklärt werden soll. 49a, und  gemäß seiner aramäischen Entsprechung ; so dass die Äußerung von Akiva liest, "Er, der laut in der Synagoge aus Büchern liest, die nicht dem Kanon gehören, als ob sie," usw. kanonisch waren.

Er, hat jedoch, keinen Einwand gegen das private Lesen der Apokryphen, wie von der Tatsache offensichtlich ist, dass er selbst häufigen Gebrauch von Sirach macht (Lohe von W. Bacher, Ag. ich. 277; H. Grätz, Gnosticismus, p. 120). Akiva hat beleibt, jedoch, den canonicity des Liedes von Liedern und Esther verteidigt (Yad. iii.5, Meg. 7a). Die Behauptungen von Grätz (Shir ha-Shirim, p. 115, und Kohelet, p. 169) ist das Respektieren der Einstellung von Akiva zum canonicity des Liedes von Liedern falsche Auffassungen, weil sich I.H. Weiss (Dor, ii. 97) einigermaßen gezeigt hat. Zu demselben Motiv, seinem Antagonismus zu den Apokryphen, nämlich, der Wunsch zu unterliegen, Christen zu entwaffnen — müssen besonders jüdische Christen — wer ihre "Beweise" von den Apokryphen gezogen hat, auch sein Wunsch zugeschrieben werden, die Juden der Streuung von der Überlegenheit von Septuagint, den Fehlern und Ungenauigkeiten zu emanzipieren, in denen oft die wahre Bedeutung der Bibel verdreht hat, und wurden sogar als Argumente gegen die Juden von den Christen verwendet.

Aquila war ein Mann nach dem eigenen Herzen von Akiva; unter der Leitung von Akiva hat er den griechisch sprechenden Juden eine rabbinische Bibel gegeben (Jerome auf Isa. viii. 14, Yer. id. ich. 59a). Akiva hat wahrscheinlich auch für einen revidierten Text von Targums gesorgt; sicher, für die wesentliche Basis so genannten Targum Onkelos, der hinsichtlich Halakah die Meinungen von Akiva völlig (F. Rosenthal, Wette Talmud, ii. 280) widerspiegelt.

Akiva als Systematizer

Das wahre Genie von Akiva wird jedoch in seiner Arbeit im Gebiet von Halakah sowohl in seiner Systematisierung seines traditionellen Materials als auch in seiner weiteren Entwicklung gezeigt. Die Bedingung von Halakah, d. h. religiösen praxis, und tatsächlich des Judentums im Allgemeinen, war eine sehr unsichere am Ende des 1. Jahrhunderts der christlichen Zeitrechnung. Der Mangel an jeder systematisierten Sammlung von angesammeltem Halakot hat unmöglich jede Präsentation von ihnen in der zu praktischen Zwecken passenden Form gemacht. Mittel für die theoretische Studie von Halakah waren auch spärlich; sowohl Logik als auch Exegese — die zwei Stützen von Halakah — durch die verschiedene Entscheidung tannaim verschieden konzipiert zu werden, und haben verschieden unterrichtet. Gemäß einer Tradition, die historische Bestätigung hat, war es Akiva, der systematisiert hat und in die methodische Einordnung Mishnah oder Kodex von Halakah gebracht hat; Midrash oder die Exegese von Halakah; und Halakot, die logische Erweiterung von Halakah (Yer. Sie . v. 48c, gemäß dem richtigen Text, der von Rabbinowicz, Didue Soferim, p gegeben ist. 42; vergleichen Sie Gi . 67a und Dünner, in Monatsschrift, xx. 453, auch W. Bacher, im Hochwürdigen. Ét. Juives, xxxviii. 215.) Ist der Mishna von Akiva, weil sein Schüler Meir es von ihm genommen hatte, die Basis der Sechs Ordnungen von Mishna geworden.

 τοῦ    erwähnt von Epiphanius (Adversus Hæreses, xxxiii. 9, und xv., Ende), sowie "großer Mishnayot von Akiva" in Midr. Zunftsprache. R. viii. 2, Eccl. R. vi. 2, sollen wahrscheinlich als unabhängiger Mishnayot () vorhanden damals, aber als die Lehren und Meinungen von Akiva nicht verstanden werden, der in offiziell anerkanntem Mishnayot und Midrashim enthalten ist. Aber zur gleichen Zeit ist es schön, Mishnah von Judah ha-Nasi (als genannt einfach "Mishnah"), wie abgeleitet, als die Schule von Akiva zu betrachten; und die Mehrheit von halakic jetzt noch vorhandenem Midrashim soll auch so geglaubt werden.

Bar von Johanan Nappaa (199-279) hat das folgende wichtige Zeichen hinsichtlich der Zusammensetzung und des Redigierens von Mishnah und der anderen Halakic-Arbeiten verlassen: "Unser Mishnah kommt direkt aus Rabbi Meir, Tosefta von R. Nehemiah, Sifra von R. Judah und Sifre von R. Simon; aber sie alle haben Akiva für ein Modell in ihren Arbeiten genommen und sind ihm gefolgt" (Sanh. 86a). Man erkennt hier die dreifache Abteilung des halakic Materials an, das von Akiva ausgegangen ist: (1) kodifizierter Halakah (der Mishnah ist); (2) Tosefta, der in seiner ursprünglichen Form ein kurzes logisches Argument für Mishnah, etwas wie Lebush von Mordecai Jafe auf dem Shulan 'Aruk enthält; (3) halakic Midrash.

Der folgende kann hier als halakic Midrashim erwähnt werden, der in der Schule von Akiva entsteht: Mekilta von Rabbi Simon (im Manuskript nur) auf dem Exodus; Sifra auf Leviticus; Sifre Zu  auf dem Buch von Zahlen (Exzerpte in Yal . Shim'oni und ein Manuskript in Midrash ha-Gadol, (editiert zum ersten Mal von B. Koenigsberger, 1894); und Sifre zum Deuteronomium, dessen halakic Teil der Schule von Akiva gehört.

Der Halakhah von Akiva

Bewundernswert, wie die Systematisierung von Halakhah durch Akiva, seine Hermeneutik und halakhic Exegese ist — die das Fundament ganzen Talmudic bilden, der erfährt —, hat es übertroffen.

Der enorme Unterschied zwischen Halakhah vorher und nach Akiva kann wie folgt kurz beschrieben werden: Alter Halakhah war, wie sein Name, die religiöse Praxis sanktioniert als Schwergängigkeit durch die Tradition anzeigt, auf die zusätzliche Erweiterungen, und, in einigen Fällen, Beschränkungen Torah waren, der durch den strengen logischen Abzug erreicht ist. Die Opposition, die von Sadducees angeboten ist —, der besonders anstrengend im letzten Jahrhundert v. Chr. geworden ist — hat halakhic Midrash hervorgebracht, dessen Mission es diese Erweiterungen des Gesetzes, durch die Tradition und Logik aus dem Gesetz selbst ableiten sollte.

Es könnte gedacht werden, dass mit der Zerstörung des Tempels in Jerusalem — welches Ereignis ein Ende von Sadduceeism gemacht hat — halakhic Midrash auch verschwunden wäre, sehend, dass Halakhah jetzt auf Midrash verzichten konnte. Das wäre wahrscheinlich der Fall gewesen hatte nicht Akiva hat seinen eigenen Midrash geschaffen, mittels dessen er im Stande gewesen ist, "Dinge zu entdecken, die sogar Moses unbekannt waren" (Pesi . Parah, Hrsg. S. Buber, 39b). Akiva hat den angesammelten Schatz des mündlichen Gesetzes gemacht — der bis seine Zeit nur ein Thema von Kenntnissen und nicht eine Wissenschaft — eine unerschöpfliche Mine war, aus der, durch die Mittel er vorausgesetzt dass, neue Schätze ständig herausgezogen werden könnten.

Wenn älterer Halakhah betrachtet werden soll, weil das Produkt des inneren Kampfs zwischen Phariseeism und Sadduceeism, Halakhah von Akiva als das Ergebnis eines Außenstreits zwischen dem Judentum einerseits und Hellenismus und hellenistischen Christentum auf dem anderen konzipiert werden muss. Akiva hat zweifellos wahrgenommen, dass das intellektuelle Band, die Juden — weit davon vereinigend, erlaubt zu werden, mit der Zerstörung des jüdischen Staates zu verschwinden — gemacht werden muss, sie näher zusammen zu ziehen, als vorher. Er hat auch die Natur dieses Bandes erwogen. Die Bibel konnte nie wieder den Platz allein füllen; weil die Christen es auch als eine Gottesenthüllung betrachtet haben. Noch hat weniger Lehrsatz gekonnt, dem Zweck zu dienen, weil Lehrsätze immer zum rabbinischen Judentum abstoßend waren, dessen sehr Essenz Entwicklung und die Empfänglichkeit für die Entwicklung ist. Erwähnung ist bereits aus der Tatsache gemacht worden, dass Akiva der Schöpfer einer rabbinischen Bibel-Version war, die mithilfe von seinem Schüler, Aquila sorgfältig ausgearbeitet ist, und entworfen ist, um das allgemeine Eigentum aller Juden, so Judaizing die Bibel zu werden, wie es entgegen den Christen war.

Aber das war nicht genügend, um die ganze drohende Gefahr zu begegnen. Es sollte gefürchtet werden, dass die Juden, durch ihre Möglichkeit im Unterbringen von sich zur Umgebung — sogar dann einer gekennzeichneten Eigenschaft — verfangen ins Netz der griechischen Philosophie, und sogar in diesem des Gnostizismus werden könnten. Das Beispiel seiner Kollegen und Freunde, Elishas ben Abuyah, Ben Azzai und Ben Zoma hat ihn noch mehr in seiner Überzeugung der Notwendigkeit gestärkt, ein Gegengewicht dem intellektuellen Einfluss der nichtjüdischen Welt zur Verfügung zu stellen.

Das Hermeneutic System von Akiva

Akiva hat sich bemüht, das System der von den Pharisäern gefolgten Isolierung anzuwenden ( = diejenigen, die sich "trennen") zur Doktrin, wie sie getan haben, um sich zum intellektuellen Leben zu üben, wie sie zu diesem des täglichen Gesprächs getan haben, und er geschafft hat, ein festes Fundament für sein System auszustatten. Als der grundsätzliche Grundsatz seines Systems behauptet Akiva seine Überzeugung, dass die Weise des von Torah verwendeten Ausdrucks von diesem jedes anderen Buches ziemlich verschieden ist. Auf der Sprache von Torah ist nichts bloße Form; alles ist Essenz. Es hat nichts Überflüssiges; nicht ein Wort, nicht eine Silbe, nicht sogar ein Brief. Jede Besonderheit der Ausdrucksweise, jede Partikel, jedes Zeichen, soll bezüglich der höheren Wichtigkeit betrachtet werden, als, eine breitere Beziehung und als seiend von der tieferen Bedeutung zu haben, als es scheint zu haben. Wie Philo (sieh Siegfried, Philo, p. 168), wer im hebräischen Aufbau des Infinitivs mit der begrenzten Form desselben Verbs und in bestimmten Partikeln (Adverbien, Verhältniswörter, usw.) eine tiefe Verweisung auf philosophische und ethische Doktrinen gesehen hat, hat Akiva in ihnen Anzeigen von vielen wichtigen feierlichen Gesetzen wahrgenommen, gesetzliche Statuten und Morallehren (vergleichen Sie D. Hoffmann, Zur Einleitung, Seiten 5-12, und H. Grätz, Gesch. iv. 427).

Er hat so die jüdische Meinung nicht nur ein neue Feld für seine eigene Anstellung gegeben, aber, hat beide der Unveränderlichkeit der Heiligen Schrift und von der Notwendigkeit für die Entwicklung im Judentum überzeugt, er hat geschafft, diese zwei anscheinend hoffnungslosen Gegenteile mittels seiner bemerkenswerten Methode beizulegen. Die folgenden zwei Illustrationen werden dienen, um das verständlich zu machen:

• Die hohe Vorstellung der Dignität der Frau, die Akiva genau wie die meisten anderen Pharisäer geteilt hat, hat ihn veranlasst, die östliche Gewohnheit abzuschaffen, die ritual unreine Frauen aus allen Beziehungen verbannt hat. Er ist außerdem in völlig der Rechtfertigung seiner Interpretation jener Schriftdurchgänge erfolgreich gewesen, laut deren dieses Scherbengericht durch den älteren expounders von Torah gegründet worden war (Sifra, Meora, Ende und Shab. 64b).
• Die biblische Gesetzgebung in Ab. xxi. 7 konnte von Akiba mit seiner Ansicht von der jüdischen Ethik nicht beigelegt werden: Für ihn ist ein "jüdischer Sklave" ein Widerspruch in sich, weil jeder Jude als ein Prinz betrachtet werden soll (B. M 113b). Akiba lehrt deshalb entgegen altem Halakah, dass der Verkauf einer durch ihren Vater minderjährigen Tochter ihrem Käufer keinen gesetzlichen Titel zur Ehe mit ihr befördert, aber im Gegenteil damit die Aufgabe trägt, die Sklavin zu behalten, bis sie volljährig ist, und dann sie zu heiraten (Mek. Mishpaim, 3). Wie Akiba bestrebt ist zu begründen, wird das aus dem hebräischen Text von A. Geiger gezeigt (Urschrift, p. 187).

Wie wenig er sich für den Brief des Gesetzes gesorgt hat, wann auch immer er sich es vorstellt, um gegen den Geist des Judentums gegnerisch zu sein, wird durch seine Einstellung den Samaritern gezeigt. Er hat freundlichen Umgang mit diesen Halbjuden als wünschenswert auf dem politischen sowie auf dem religiösen Boden gedacht, und er hat — entgegen der Tradition — nicht nur das Essen ihres Brotes erlaubt (Sheb. viii. 10) sondern auch schließliche Mischehe (id. 75b). Das ist ziemlich bemerkenswert, sehend, dass in der Ehegesetzgebung er gegangen ist, so weit man jede verbotene Vereinigung als absolut leer erklärt (Yeb. 92a) und die Nachkommenschaft als uneheliches Kind (id. 68a). Aus ähnlichen Gründen kommt Akiba in der Nähe vom Abschaffen der biblischen Verordnung von Kil'ayim; fast jedes Kapitel in der Abhandlung dieses Namens enthält eine Milderung durch Akiba.

Die Liebe zum Heiligen Land, das er als ein echter Nationalist oft und warm ausgedrückt hat (sieh Ab. R. N. xxvi.), war mit ihm so stark, dass er Landwirtschaft von viel von der Strenge des Gesetzes befreit hätte. Diese Beispiele werden genügen, um die Meinung zu rechtfertigen, dass Akiba der Mann war, dem Judentum herausragend seine Tätigkeit und seine Kapazität für die Entwicklung schuldet.

Religiöse Philosophie

Eine tannaitic Tradition (ag. 14b; Tosef. ag. ii. 3) Erwähnungen war dieser der vier, wer in Paradies, Akiva eingegangen ist, der einzige, der unversehrt zurückgekehrt ist. Das dient mindestens, um zu zeigen, wie stark in späteren Altern die Erinnerung der philosophischen Spekulation von Akiba war (sieh Elisha b. Abuya).

Die Äußerungen von Akiva (Abot, iii. 14, 15) können dienen, um die Essenz seiner religiösen Überzeugung zu präsentieren. Sie laufen:

• Wie begünstigt Mann ist, weil er nach einem Image geschaffen wurde; weil Bibel, "für in einem Image, Elohim gemachter Mann" (General ix. 6) sagt.
• Alles wird vorausgesehen; aber Freiheit [des Willens] wird jedem Mann gegeben.
• Die Welt wird durch die Gnade geregelt..., aber die Gottesentscheidung wird durch das Überwiegen des Nutzens getroffen oder in jemandes Handlungen schlecht.

Die Anthropologie von Akiva basiert auf den Grundsatz, dass Mann  geschaffen wurde, d. h. nicht im Image des Gottes — der   — aber nach einem Image nach einem primordialen Typ sein würde; oder, philosophisch nach einer Idee sprechend —, was Philo in Übereinstimmung mit der judäischen Theologie, "der erste himmlische Mann nennt" (sieh Adam admon). Strenger Monotheist, dass Akiba war, hat er gegen jeden Vergleich des Gottes mit den Engeln protestiert, und hat die einfache Interpretation von   (General iii. 22) als Bedeutung "wie einer von uns" erklärt, ausgesprochene Gotteslästerung zu sein (Mek. Beshalla , 6). Es ist ziemlich aufschlussreich, um zu lesen, wie ein Christ der Generation von Akiba, Justin Martyr, ruft, hat die wörtliche Interpretation — so gegen durch Akiba — "jüdisch ketzerisch ein" protestiert (Zifferblatt. cum Tryph. lxii.) . In seinen ernsthaften Versuchen, um so stark zu bestehen, wie möglich auf die unvergleichbare Natur des Gottes senkt Akiba tatsächlich die Engel etwas zu den Bereichen von Sterblichen, und, auf Ps lxxviii. 25 anspielend, erhält dieses Manna aufrecht ist das wirkliche Essen der Engel (Yoma, 75b). Diese Ansicht von Akiba, trotz der energischen Proteste seines Kollegen Rabbi Ishmael, ist derjenige geworden, der allgemein von seinen Zeitgenossen, als Justin Martyr, l.c akzeptiert ist., lvii., zeigt an.

Freiheit des Willens

Gegen die Judæo-Gnostic Doktrin (Recognit. iii. 30; Sifre, Num. 103; Sifra, Wayikra, 2), der lehrt, dass Engel — die geistige Wesen — und auch sind, dass das verstorbene fromme, die ihres Fleisches beraubt sind, kann Gott, die Wörter von Akiba, in Sifra, l.c sehen., muss bemerkt werden. Er besteht darauf, dass nicht sogar die Engel den Ruhm des Gottes sehen können; weil er den Ausdruck in Ab interpretiert. xxxiii. 20, "kann kein Mann mich sehen und" () leben, als ob es "keinen Mann oder jedes unsterbliche Leben gelesen hat, kann mich sehen."

Akiba besteht nachdrücklich darauf, dass neben der transzendentalen Natur des Gottes es keine Beschränkung in der Freiheit des Menschen gibt, wird. Dieses Beharren ist entgegen der christlichen Doktrin der Sündigkeit und Verderbtheit des Mannes, und bestreitet anscheinend seine Ansicht von der Gottesprädestination. Die Neigung zum Übel und die Neigung zum Nutzen können aus ebenso gewählt werden, und Männer werden zum Übel nicht in jedem Fall natürlich geneigt.

Er warnt vor denjenigen, die Entschuldigung für ihre Sünden in einer angenommenen angeborenen Verderbtheit finden (id. 81a). Aber die Opposition von Akiba gegen diese genetisch jüdische Doktrin wird wahrscheinlich hauptsächlich gegen sein christliches Korrelat, die Doktrin der Gnade des Gottes geleitet, der durch den Glauben an Christus empfangen ist. Mit Bezug darauf sagt Akiba, "Glücklich sind Sie, O Israeliten, die Sie selbst durch Ihren himmlischen Vater reinigen, wie es gesagt wird (Jer. xvii. 13, Heb.), 'Israels Hoffnung Gott'" (Mishnah Yoma, Ende) ist. Das ist ein Spiel auf dem hebräischen Wort  ("Hoffnung" und "Bad"). Entgegen dem christlichen Beharren auf der Liebe des Gottes hält Akiba die Vergeltungsjustiz des Gottes erhoben vor allem Chance oder Eigenmächtigkeit (Mekilta, Beshalla , 6) hoch.

Die zwei Attribute des Gottes

Aber er ist davon weit, strenge Justiz als das einzige Attribut des Gottes zu vertreten: in Übereinstimmung mit der alten Theologie von Israel des  , "das Attribut der Justiz" und der  , "das Attribut der Gnade" (General R. xii, Ende;  und  Philo, Quis Rer. Div. Heres, 34 Mangey, ich. 496) lehrt er, dass Gott Güte und Gnade mit der strengen Justiz verbindet (ag. 14a). Folglich sein Sprichwort, das auf den obengenannten verwiesen ist, "Herrscht Gott über die Welt in der Gnade, aber gemäß dem Überwiegen von guten oder schlechten in menschlichen Taten."

Eschatologie und Ethik

Betreffs der Frage bezüglich des häufigen Leidens des frommen und des Wohlstands der Bösen — aufrichtig eines brennenden in der Zeit von Akiba — wird darauf durch die Erklärung geantwortet, dass die frommen in diesem Leben für ihre wenigen Sünden bestraft werden, damit im folgenden sie nur Belohnung erhalten können; während die Bösen in dieser Welt die ganze Entschädigung zum kleinen Nutzen erhalten, haben sie getan, und in der folgenden Welt wird nur Strafe für ihre Verbrechen erhalten (General R. xxxiii; Pesi . Hrsg. S. Buber, ix. 73a). Konsequent weil war Akiba immer, seine Ethik und seine Ansichten von der Justiz waren nur die strengen Folgen seines philosophischen Systems. Die Justiz als ein Attribut des Gottes muss auch für den Mann vorbildlich sein. "Keine Gnade in der [zivil]-Justiz!" ist sein Kernprinzip in der Doktrin bezüglich des Gesetzes (Ket. ix. 3), und verbirgt er seine Meinung nicht, dass die Handlung der Juden in der Einnahme des Verderbens der Ägypter (General R. xxviii 7) verurteilt werden soll.

Von seinen Ansichten betreffs der Beziehung zwischen Gott und Mann leitet er die Schlussfolgerung ab, dass er, der das Blut eines Mitmenschen verschüttet, als Begehung des Verbrechens gegen den Gottesarchetyp () vom Mann (General R. xxxiv 14) betrachtet werden soll. Er erkennt deshalb als der erste und größte Grundsatz des Judentums den Befehl an, "Thou shalt lieben deinen Nachbar als thyself" (Lev. xix. 18; Sifra, edoshim, iv.). Er behauptet tatsächlich dadurch nicht, dass die Ausführung dieses Befehls zur Leistung des ganzen Gesetzes gleichwertig ist; und in einer seiner polemischen Interpretationen der Bibel protestiert er stark gegen eine gegensätzliche Meinung, die angeblich von Christen gehalten ist, gemäß denen Judentum "einfach Moral" ist (Mek. Shirah, 3, 44a, Hrsg. I.H. Weiss). Da trotz seiner Philosophie Akiba ein äußerst strenger und nationaler Jude war.

Das messianische Alter

Seine Doktrin bezüglich des jüdischen Messias war verschieden als andere Ansichten und hat geglaubt, dass Bar Kokba der Messias war. Er hat entsprechend das Messianische Alter auf vierzig Jahre, als seiend im Rahmen eines Lebens eines Mannes — ähnlich der Regierung von David und Solomon — gegen die übliche Vorstellung eines Millenniums beschränkt (Midr. Teh. xc. 15).

Legenden

Ein Mann wie Akiba würde das Thema von vielen Legenden natürlich sein. Die folgenden Beispiele zeigen an, in welchem Licht die Persönlichkeit dieses großen Lehrers späteren Generationen erschienen ist.

Seine innovative Methode

'Als Moses in den Himmel gestiegen ist, hat er Gott gesehen, der im Bilden kleiner Kronen für die Briefe von Torah besetzt ist. Auf seine Untersuchung betreffs, wofür diese sein könnten, hat er die Antwort erhalten, "Dort wird ein Mann, genannt Akiba ben Joseph kommen, der Halakot von jeder kleinen Kurve und Krone der Briefe des Gesetzes ableiten wird." Die Bitte von Moses, erlaubt zu werden, diesen Mann zu sehen, wurde gewährt; aber er ist viel schockiert geworden, als er lehrendem Akiba zugehört hat; weil er es nicht verstehen konnte' (Männer. 29b). Diese Geschichte gibt ein Bild der Tätigkeit von Akiba als der Vater des Talmudical Judentums.

Seine Transformation

Der Aggadah erklärt, wie Akiba, in der Blüte des Lebens, seine rabbinischen Studien angefangen hat. Die legendäre Anspielung auf diese Änderung im Leben von Akiba wird in zwei ein bisschen unterschiedlichen Formen gemacht, von denen der folgende wahrscheinlich das ältere ist:

:Akiva, einen Stein an gut bemerkend, der durch drippings von den Eimern ausgehöhlt worden war, hat gesagt: "Wenn diese drippings, durch die dauernde Handlung, in diesen festen Stein eindringen können, wie viel mehr das beharrliche Wort des Gottes kann, ins biegsame, fleshly menschliches Herz, wenn dieses Wort eindringen, aber die geduldige Beharrung geboten werden" (Ab. R. N. Hrsg. S. Schechter, vi. 28).

Sein Martyrium

Die allgemeinste Version des Todes von Akiva ist, dass die römische Regierung ihm befohlen hat aufzuhören, Torah auf Schmerz des Todes zu unterrichten, und dass er abgelehnt hat.

Es gibt etwas Unstimmigkeit über das Ausmaß der Beteiligung von Akiva an der Bar Kochba Aufruhr. (Quelle: Encyclopædia Britannica online)

Das Martyrium von Akiva — der ein wichtiges historisches Ereignis ist — hat Ursprung vielen Legenden gegeben. Die folgende Rechnung seines Martyriums ist auf einem hohen Flugzeug und enthält eine richtige Anerkennung seiner Grundsätze: Als Rufus — "Tyrannus Rufus," weil er jüdische Quellen herbeigerufen wird — wer das biegsame Werkzeug der Rache von Hadrian war, den ehrwürdigen Akiva zur Hand des Scharfrichters verurteilt hat, war es gerade die Zeit, um Shema zu rezitieren. Voll mit der Hingabe hat Akiva seine Gebete ruhig rezitiert, obwohl, Kummer ertragend; und als Rufus ihn gefragt hat, ob er ein Zauberer war, seitdem er keinen Schmerz gefühlt hat, hat Akiva geantwortet, "Ich bin kein Zauberer; aber ich bin bei der mir jetzt gegebenen Gelegenheit erfreut, um meinen Gott 'mit meinem ganzen Leben,' zu lieben, sehend, dass ich bisher im Stande gewesen bin, Ihn nur 'mit allen meinen Mitteln' und 'mit meiner ganzen Kraft,'" und mit dem Wort "Ein zu lieben!" er ist abgelaufen (Yer. Ber. ix. 14b, und etwas modifiziert in Bab. 61b).

Die Version im babylonischen Talmud (Berachot 61b) erzählt es als eine Antwort von Akiva seinen Studenten, die ihn gefragt haben, wie sogar jetzt — weil er gefoltert wird — er noch Gebete dem Gott anbieten konnte. Er sagt ihnen, "Mein ganzes Leben ich war über den Vers, 'mit Ihrer ganzen Seele besorgt' (und die Weisen hat das erklärt, um wichtig zu sein), selbst wenn Er Ihre Seele wegnimmt. Und ich sagte mir, wann werde ich jemals im Stande sein, diesen Befehl zu erfüllen? Und jetzt wo ich schließlich im Stande bin, es zu erfüllen, sollte ich nicht?" Dann hat er das Endwort Echad ("Ein") erweitert, bis sein Leben mit diesem Wort abgelaufen ist. Eine himmlische Stimme ist ausgegangen und hat bekannt gegeben: "Gesegnet sind Sie, Rabbi Akiva, dass Ihr Leben mit "Echad" abgelaufen ist. Reiner Monotheismus war für Akiba die Essenz des Judentums: Er hat gelebt, hat gearbeitet, und ist dafür gestorben.

Gegen die Vision (Männer. 29b), der den Körper von Akiba sieht, der bestimmt ist, um zum Verkauf in der Metzgerei ausgestellt zu werden, erzählt Legende, wie Elijah, der vom treuen Diener von Akiba Joshua begleitet ist, unbemerkt das Gefängnis hereingegangen ist, wo der Körper liegt. Priester, obwohl er, Elijah war, hat den Leichnam — für die Leiche solch eines Heiligen aufgenommen konnte — und, eskortiert von vielen Bändern von Engeln nicht defilieren, den Körper bei Nacht zu Cæsarea tragen. Die Nacht war so jedoch hell wie der Tag des feinsten Sommers. Als sie dorthin angekommen sind, sind Elijah und Joshua in eine Höhle eingegangen, die ein Bett, Tisch, Stuhl und Lampe enthalten hat, und den Körper von Akiba dort abgelegt hat. Kaum hatten sie es verlassen, als die Höhle seiner eigenen Übereinstimmung geschlossen hat, so dass kein Mann es seitdem gefunden hat (Jellinek, Wette ha-Midrash, vi. 27, 28; ii. 67, 68; Braunschweiger, Lehrer der Mischnah, 192-206).

Seine Studenten

Akiva hat Tausende von Studenten unterrichtet: bei einer Gelegenheit, vierundzwanzigtausend Studenten seines gestorbenen in einer Plage. Seine fünf wichtigen, letzten restlichen Studenten waren Bar von Judah Ilai, Rabbi Meir, Rabbi Eleazar ben Shammua, Jose ben Halafta und Bar von Shimon Yochai.

Sein Reichtum und Einfluss

Der Erfolg von Akiva als ein Lehrer hat mit seiner Armut Schluss gemacht; weil der wohlhabende Schwiegervater jetzt erfreut gewesen ist, um einen Schwiegersohn so bemerkenswert anzuerkennen, wie Akiba. Es, gab jedoch, andere Verhältnisse, die einen wohlhabenden Mann des ehemaligen Hirte-Jungen gemacht haben.

Es scheint, dass Akiva, der von bestimmten Rabbis autorisiert ist, einen großen Geldbetrag von einer prominenten Heide-Frau — ein matrona geliehen hat, sagt die Legende. Als Sklaven für das Darlehen, Akiva genannt der Gott und das Meer, an dessen Küste das Haus des matrona gestanden hat. Akiva, krank seiend, konnte das zurzeit ernannte Geld nicht zurückgeben; aber seine Sklaven haben ihn im Taumeln nicht verlassen. Eine Reichsprinzessin ist plötzlich wahnsinnig geworden, in der Bedingung sie eine Brust geworfen hat, die Reichsschätze ins Meer enthält. Es wurde auf die Küste in der Nähe vom Haus des Gläubigers von Akiva geworfen, so dass, als der matrona zur Küste zur Nachfrage des Meeres der Betrag gegangen ist, sie Akiba geliehen hatte, haben die zurückgehenden Gezeiten grenzenlose Reichtümer an ihren Füßen verlassen. Später, als Akiva angekommen ist, um seine Verschuldung zu entladen, hat sich der matrona nicht nur geweigert, das Geld zu akzeptieren, aber hat nach dem Empfang von Akiva ein großer Anteil dessen bestanden, was das Meer zu ihr gebracht hatte (Kommentare Ned. l.c.).

Der Talmud zählt auch sechs Gelegenheiten auf, in denen Akiva seinen Reichtum (Nedarim, 50a-b) gewonnen hat. Viele Reise von Akiva hat zahlreiche Abenteuer gebracht, von denen einige durch die Legende verschönert werden. So in Äthiopien wurde er einmal besucht, um zwischen dem dunklen König und der Frau des Königs zu entscheiden; die Letzteren, die wegen der Untreue anklagen worden sind, weil sie ihren Herrn ein weißes Kind geboren hatte. Akiba hat festgestellt, dass der königliche Raum mit weißem Marmor plastisch geschmückt wurde, und, seine Entscheidung laut einer weithin bekannten physiologischen Theorie stützend, hat er die Königin vom Verdacht entlastet (Num. R. ix. 34). Es ist verbunden, dass, während seines Aufenthalts in Rom, Akiva vertraut bekannt gemacht mit dem jüdischen Bekehrten eia' Bar-Schalom, ein sehr einflussreicher Römer — gemäß einigen Gelehrten geworden ist, die mit Flavius Clemens, dem Neffen von Domitian, wer vor seiner Ausführung identisch sind, für die Ursache der Juden vorzuschützen, die Akiba alle seine Besitzungen hinterlassen sind (Ab. Zarah, 10b).

Ein anderer Römer, bezüglich dessen Beziehungen mit der Legende von Akiva viel hat, um zu erzählen, war Tinnius Rufus, hat den Talmud "Tyrannus" Rufus herbeigerufen. Eines Tages hat Rufus gefragt: "Welcher ist das schönere — die Arbeit des Gottes oder Mann?" "Zweifellos ist die Arbeit des Mannes besser," war die Antwort von Akiva; "für während die Natur am Befehl des Gottes uns nur mit dem Rohstoff versorgt, ermöglicht menschliche Sachkenntnis uns, dasselbe gemäß den Voraussetzungen des guten und Kunstgeschmacks sorgfältig auszuarbeiten." Rufus hatte gehofft, Akiva in eine Ecke durch seine fremde Frage zu steuern; weil er ganz eine verschiedene Antwort vom Weisen erwartet hat und vorgehabt hat, Akiva dazu zu zwingen, die Boshaftigkeit der Beschneidung zuzulassen. Er stellte dann die Frage, "Warum hat Gott Mann nicht gemacht, gerade als Er wollte, dass er war?" "Aus dem wirklichen Grund," war die bereite Antwort von Akiva, "das die Aufgabe des Mannes ist zum vollkommenen selbst" (Tan. Tazri'a, 5, Hrsg. S. Buber 7).

Seine Beziehung mit seiner Frau

Akiva war der Hirte eines reichen Mannes mit einem Spitznamen bezeichneter Kalba Savua, weil jeder, der in sein Haus eingegangen ist, das wie ein Hund (kalba) hungrig ist, übersättigt (savua) (eine Verweisung auf seine Gastfreundschaft zu Gästen) ausgegangen ist. Die Tochter von Kalba Savua, deren Name Rachel war, hat seine Bescheidenheit und gute Natur bemerkt. Sie hat gesehen, dass er eine große Meinung hatte, und dass, wenn er seine Aufmerksamkeit dem Göttlichen Torah von Almighty schenken würde, er in einen großen Lehrer in Israel gedeihen würde. Sie hat mit Akiva über den Gott und die Rolle der Juden gesprochen, und es hat sein Interesse befeuert. Eines Tages ist Akiva Rachel durch einen Fluss gekommen, und hat sie gefragt, warum die Juden, wenn sie die Gewählten Leute des Gottes waren, so viel leiden mussten.

Die Antwort von Rachel (wie war die Antwort von Rachel?) hat Akiva bewegt, und er hat ihr gesagt, dass er sich nur zu Torah hingeben konnte, wenn er eine Frau wie sie neben ihm hatte. Sie hat gesagt, dass sie sein "Anflehen" akzeptieren würde, wenn er sich zur Studie des Gesetzes des Gottes widmen würde. Er hat gesagt, dass er würde, und sie sich im Geheimnis verheiratet haben. Ihr Vater, das hörend, hat sie aus seinem Haus vertrieben und hat sie durch das Gelübde verboten, jeden Anteil in seinem Vermögen zu haben.

Rachel hat Akiva zu Gamzu, einem kleinen Platz in der Nähe von Lod dazu gebracht, vom Weisen von Torah Nochum von Gamzu zu erfahren. Er hat mit ihm erfahren, bis er gestorben ist, an dem Punkt er sich zu Yavneh bewegt hat, um an den Füßen von ben Zakkai, sowie Gamliel II HaNasi (der Prinz), und Yehoshua ben Chananya zu studieren. Nach 12 Jahren ist er zu seinem Haus mit zwölftausend Aposteln im Anschluss an ihn zurückgekehrt. Er hat einen Nachbar belauscht, der seiner Frau Rachel sagt: "Wie lange werden Sie als eine Witwe, während noch geheiratet, leben? Ihr Mann hat wahrscheinlich alle über Sie vergessen!" Sie hat auf sie geantwortet: "Wenn er mir zuhören würde, sollte er gehen studieren weitere zwölf Jahre." Das hörend, hat Rabbi Akiva gesagt: "So tue ich es mit ihrer Billigung!" und ist gegangen und hat weitere zwölf Jahre studiert.

Als er dieses Mal zurückgekommen ist, hatte er vierundzwanzigtausend Apostel mit ihm. Das hörend, hat seine Frau vorgehabt, auszugehen und ihn zu grüßen. Ihre weiblichen Nachbarn haben ihr gesagt: "Gehen Sie leihen Kleidungsstücke und kleiden sich an!" Sie hat geantwortet: "Ein rechtschaffener Mann weiß den Geist seines Innenbiestes" (Sprichwörter 12:10). Als sie ihn erreicht hat, hat sie sich gedemütigt und hat angefangen, seine Füße zu küssen. Seine Diener haben angefangen, sie wegzuschieben. Er hat ihnen gesagt: "Lassen Sie sie sein! Was sowohl ich, als auch den Sie haben, ihrig bin."

Ihr Vater hat gehört, dass ein großer Mann in die Stadt angekommen war. Er hat gesagt: "Lassen Sie mich zu ihm gehen, vielleicht kann er mein Gelübde annullieren." Rabbi Akiva hat ihn gefragt: "Hatten Sie gewusst, dass ihr Mann ein großer Mann werden würde, hätten Sie gelobt?" Kalba Savua hat geantwortet: "Na, wenn er sogar ein Kapitel, sogar ein Halakha gewusst hat!" Rabbi Akiva hat dann gesagt: "Ich bin er." Er hat sich gedemütigt und hat ihn auf seinen Füßen geküsst, und hat ihm Hälfte seines Vermögens (Ketubot 62b-63a) gegeben.

Lieblingssprichwort

Das war nicht die einzige Gelegenheit, bei der Akiba veranlasst wurde, die Wahrheit seines Lieblingssprichwortes ("Was für der Gott doeth Er doeth für das beste") zu fühlen. Einmal, unfähig seiend, jede Schlafgelegenheit in einer bestimmten Stadt zu finden, wurde er dazu gezwungen, die Nacht außerhalb seiner Wände zu passieren. Ohne ein Murmeln hat er sich mit dieser Elend versöhnt; und selbst wenn ein Löwe seinen Esel verschlungen hat, und eine Katze den Hahn getötet hat, dessen Krähen die Morgendämmerung zu ihm verkünden sollte, und der Wind seine Kerze ausgelöscht hat, war die einzige Bemerkung, die er gemacht hat, "Ganzer, dass Gott tut, ist zum Nutzen." Als Morgen gedämmert hat, hat er erfahren, wie wahr seine Wörter waren. Ein Band von Räubern war auf die Stadt gefallen und hatte seine Einwohner in die Gefangenschaft getragen, aber er war geflüchtet, weil sein Bleibenplatz in der Dunkelheit nicht bemerkt worden war, und weder Biest noch Geflügel hatten ihn verraten (Ber. 60b).

Akiba und die Toten

Eine Legende, gemäß der die Tore der höllischen für Akiba geöffneten Gebiete dem vertrauteren Märchen analog ist, dass er in Paradies eingegangen ist und erlaubt wurde, es unversehrt zu verlassen (ag. 14b). Dort besteht die folgende Tradition: Akiba hat einmal einen kohlenschwarzen Mann getroffen, der eine schwere Last von Holz trägt und mit der Geschwindigkeit eines Pferdes läuft. Akiba hat ihn aufgehört und hat gefragt: "Mein Sohn, warum arbeiten Sie so hart? Wenn Sie ein Sklave sind und einen harten Master haben, werde ich Sie von ihm kaufen. Wenn es außer der Armut ist, dass Sie das tun, werde ich auf Ihre Bedürfnisse aufpassen." "Es ist für keinen von diesen," hat der Mann geantwortet; "Ich bin tot und werde wegen meiner großen Sünden dazu gezwungen, meinen Scheiterhaufen jeden Tag zu bauen. Im Leben war ich ein Finanzbeamter und habe die Armen bedrückt. Lassen Sie mich sofort gehen, damit der Dämon mich für meine Verzögerung nicht foltert." "Gibt es keine Hilfe für Sie?" hat Akiba gefragt. "Fast niemand," hat der Verstorbene geantwortet;" weil ich verstehe, dass mein Leiden nur enden wird, wenn ich einen frommen Sohn habe. Als ich gestorben bin, war meine Frau schwanger; aber ich habe wenig Hoffnung, dass sie meinem Kind richtige Ausbildung geben wird."

Akiba hat nach dem Namen des Mannes und dieser seiner Frau und ihrer Wohnung gefragt; und als, im Laufe seines Reisens, er den Platz erreicht hat, hat Akiba für die Information bezüglich der Familie des Mannes gesucht. Die Nachbarn haben sehr frei ihre Meinung ausgedrückt, dass sowohl der Verstorbene als auch seine Frau es verdient haben, die höllischen Gebiete für alle Zeiten — die Letzteren zu bewohnen, weil sie ihr Kind in den Vertrag von Abrahamic nicht sogar begonnen hatte. Akiba sollte jedoch von seinem Zweck nicht gedreht werden; er hat den Sohn des Finanzbeamten gesucht und hat lange und fleißig im Unterrichten von ihm das Wort des Gottes gearbeitet. Nach dem Fasten von 40 Tagen und Beten dem Gott, um seine Anstrengungen zu segnen, hörte er eine himmlische Stimme (Fledermaus ol) das Fragen, "Warum gehen Sie, um sich so viel im Auftrag dieser Person zu beunruhigen?" "Weil er gerade die Art ist, um dafür zu arbeiten," war die schnelle Antwort. Akiba hat beharrt, bis sein Schüler im Stande gewesen ist, als Leser in der Synagoge zu amtieren; und als dort zum ersten Mal er das Gebet rezitiert hat, "Segnen Sie der Herr!" der Vater ist plötzlich Akiba erschienen und hat ihn mit vielen Dank für seine Erlösung von den Schmerzen der Hölle durch das Verdienst seines Sohnes überwältigt (Kallah, Hrsg. Coronel, 4b, und sieh Zitate von Tan. im Menorat von Isaac Aboab ha-Maor, mir. 1, 2, § 1, Hrsg. Jacob Raphael Fürstenthal, p. 82; auch Mazor Vitry, p. 112). Diese Legende ist auf Jiddisch laut des Titels, Ein ganz neie Dem. von Maase vun Tanna R. Akiba, Lemberg etwas wohl durchdacht behandelt worden, 1893 (vergleichen Sie Tanna debe Eliyahu Zu  a, xvii., wo Name von Zakkai von Johanan ben im Platz von Akiba gegeben wird).

Kulturelle Verweisungen

Ein großes Angebot an modernen Tageseinrichtungen wird nach Akiva genannt. Beispiele schließen die Jugendbewegung von Bnei Akiva und Schulen, wie hebräische Akiba-Akademie in Philadelphia und Yeshivat Akiva in Michigan ein. Es ist auch ein allgemeiner jüdischer Name für Männer.

Rabbi Akiba erscheint im Novelle-Wiederaufleben von Katharine Kerr und den Novelle-Sammlungsstopp-Rahmen, und ist ein Hauptdarsteller im Roman von Milton Steinberg Als ein Gesteuertes Blatt.

Siehe auch

• Zehn Märtyrer
• Mishnah
• Midrash
• Talmud
• . Der JE zitiert die folgenden Quellen:
• Z. Frankel, Darke ha-Mishnah, Seiten 111-23;
• J. Brüll, Mebo ha-Mishnah, Seiten 116-22;
• Weiss, Dor, ii. 107-18;
• H. Oppenheim, in der Wette Talmud, ii. 237-46, 269-74;
• Isaac Gastfreund, Biographie des R. Akiba, Lemberg, 1871;
• J. S. Bloch, in Mimizra  u-Mima'Arab, 1894, Seiten 47-54;
• Heinrich Grätz, Gesch. d. Juden, iv. (sieh Index);
• Ewald, Geschichte der Volkes Israel, vii. 367 und seq.;
• Joseph Derenbourg, Essai, Seiten 329-31, 395 und seq. 418 und seq.;
• Hamburger, R. B. T. ii. 32-43;
• W. Lohe von Bacher, Ag. ich. 271-348;
• Isaak Markus Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, ii. 59 und seq.;
• Landauer, in Monatsschrift, 1854, Seiten 45-51, 81-93, 130-48;
• Dünner, ibd. 1871, Seiten 451-54;
• Lewis, ibd. 1857, Seiten 335-67
• Neubürger, ibd. 1873, Seiten 385-97, 433-45, 529-36;
• D. Hoffmann, Zur Einleitung darin sterben Halachischen Midraschim, Seiten 5-12;
• H. Grätz, Gnosticismus, Seiten 83-120;
• F. Rosenthal, Vier Apokryph. Bücher... R. Akiba, besonders Seiten 95-103, 124-31;
• S. Schiss, Akiba (Jena Doktorarbeit), 1896;
• M. Poper, Pire R. Akiba, Wien, 1808;
• M. Lehmann, Akiba, Historische Erzählung, Frankfort auf der Hauptsache, 1880;
• J. Wittkind, u  ha-Meshulash, Wilna, 1877;
• Braunschweiger, Die Lehrer der Mischnah, Seiten 92-110.

Zeichen

M. Lewis 1887

Weiterführende Literatur

• Aleksandrov, G. S. "Die Rolle von Aqiba in der Bar Kochba Aufruhr." In Eliezer ben Hyrcanus, Vol. 2, durch Jacob Neusner. Leiden, die Niederlande: E.J. Brill, 1973.
• Finkelstein, Louis. Akiba: Gelehrter, Heiliger und Märtyrer. New York: Covici, Friede, 1936.
• Ginzberg, Louis. "Akiba" In der jüdischen Enzyklopädie, vol. 1. New York: Schiss und Wagnalls, 1912.
• Goldin, Judah. "Zu einem Profil von Tanna, Aqiba ben Joseph." Zeitschrift der amerikanischen östlichen Gesellschaft 96 (1976): 38-56.
• Zeichen, Richard G. Das Image der Bar Kokhba in der Traditionellen jüdischen Literatur: Falscher Messias und Nationalheld. Universitätspark: Presse der Staatlichen Universität von Pennsylvanien, 1994.
• Neusner, Jacob. Judentum, Die Beweise von Mishnah. 2. Hrsg. Atlanta, Georgia: Gelehrtenpresse, 1988.
• Neusner, Jacob, Hrsg.-Studien im Judentum in der Späten Altertümlichkeit. Vol. 20, Die Juden Laut der römischen Regel: Von Pompey zu Diocletian, durch E. Mary Smallwood. Leiden, die Niederlande:E. J. Meerbutt, 1976.
• Schürer, Emil. Eine Geschichte der Juden in der Zeit von Jesus Christus. New York: Scribner, 1891.
• Strack, Hermann L. Introduction zum Talmud und Midrash. Philadelphia: Jüdische Veröffentlichungsgesellschaft Amerikas, 1931.

Außenverbindungen

• Eine Lebensbeschreibung von Rabbi Akiva
• OU.org: Rabbi Akiva, Master von Teshuvah
• Eine Sammlung von Artikeln über Rabbi Akiva, der von der Chabad Kenntnisse-Basis lehrend

ist