Philo (20 BCE - 50 CE), bekannt auch als Philo Alexandrias , Philo Judaeus, Philo Judaeus Alexandrias, Yedidia, "Philon", und Philo der Jude, war ein hellenistischer jüdischer biblischer in Alexandria geborener Philosoph.

Philo hat philosophische Allegorie verwendet, um zu versuchen, griechische Philosophie mit der jüdischen Philosophie zu verschmelzen und zu harmonisieren. Seine Methode ist den Methoden sowohl der jüdischen Exegese als auch Stoischen Philosophie gefolgt. Seine allegorische Exegese war für mehrere christliche Kirchväter wichtig, aber er hat kaum jede Empfang-Geschichte innerhalb des Judentums. "Die Sophisten der Wörtlichheit,", wie er die literalist Juden nennt, "hat ihre Augen hochmütig geöffnet", als er zu ihnen die Wunder seiner Exegese erklärt hat. Er hat geglaubt, dass wörtliche Interpretationen der hebräischen Bibel die Ansicht der Menschheit und Wahrnehmung eines Gottes zu kompliziert und erstaunlich ersticken würden, um in wörtlichen menschlichen Begriffen verstanden zu werden.

Einige Gelehrte meinen, dass sein Konzept der Firmenzeichen als der kreative Grundsatz des Gottes frühen Christology beeinflusst hat. Andere Gelehrte bestreiten jedoch direkten Einfluss, aber sagen, dass sowohl Philo als auch Early Christianity von einer allgemeinen Quelle borgen. Für Philo waren die Firmenzeichen der "Entwurf des Gottes für die Welt", ein Regierungsplan.

Die wenigen biografischen Details bezüglich Philo werden in seinen eigenen Arbeiten, besonders in der Anzeige von Legatio Gaium ("Botschaft Gaius"), und in Josephus gefunden. Das einzige Ereignis in seinem Leben, das chronologisch bestimmt werden kann, ist seine Teilnahme in der Botschaft, in der die Alexandrian Juden dem Kaiser Caligula an Rom als das Ergebnis des Zivilstreits zwischen den Alexandrian jüdischen und griechischen Gemeinschaften gesandt wurden. Das ist im Jahr 40 CE vorgekommen.

Herkunft, Familie und frühes Leben

Philo ist wahrscheinlich mit dem Namen Julius Philo geboren gewesen. Philo ist aus einer aristokratischen Familie gekommen, die in Alexandria für Generationen gelebt hatte. Seine Vorfahren und Familie waren Zeitgenossen zur Regel der Ptolemäischen Dynastie und der Regel des Reiches Seleucid. Obwohl die Namen seiner Eltern unbekannt sind, ist Philo aus einer Familie gekommen, die edel, achtbar und wohlhabend waren. Es war entweder sein Vater oder Großvater väterlicherseits, dem römische Staatsbürgerschaft vom römischen Diktator Gaius Julius Caesar gewährt wurde. Philo hatte zwei Brüder Alexander Alabarch und Lysimachus.

Seine Vorfahren und Familie hatten soziale Bande und Verbindungen zum Priestertum in Judea; Hasmonean Dynastie; Herodian Dynastie und Dynastie von Julio-Claudian in Rom, obwohl Es wahrscheinlich ist, dass Philo nur den Tempel in Jerusalem einmal in seiner Lebenszeit besucht hat. Philo wäre ein Zeitgenosse Jesus von Nazareth und seinen Aposteln gewesen. Philo zusammen mit seinen Brüdern hat eine gründliche Ausbildung erhalten. Sie wurden in der hellenistischen Kultur Alexandrias und römischen Kultur zu einem Grad in der Alten ägyptischen Kultur und besonders in den Traditionen des Judentums in der Studie der jüdischen traditionellen Literatur und in der griechischen Philosophie erzogen.

Philo, durch seinen Bruder Alexander, hatte zwei Neffen Tiberius Julius Alexander und Marcus Julius Alexander. Marcus Julius Alexander war der erste Mann von Herodian Prinzessin Berenice. Marcus ist in 43 oder 44 gestorben. (Weil die Quellen bezüglich dieser Abteilung Artikel Alexander Alabarch sehen).

Lebensbeschreibung

Wir finden eine kurze Verweisung auf Philo vor dem 1. Jahrhundert jüdischen Historiker Josephus. In Altertümlichkeiten der Juden erzählt Josephus von der Auswahl von Philo durch die Alexandrian jüdische Gemeinschaft als ihr Hauptvertreter vor dem römischen Kaiser Gaius Caligula. Er sagt, dass Philo bereit gewesen ist, die Alexandrian Juden hinsichtlich der Zivilunordnung zu vertreten, die sich zwischen den Juden und den Griechen in Alexandria (Ägypten) entwickelt hatte. Josephus sagt uns auch, dass Philo in der Philosophie erfahren war, und dass er Bruder einem Beamten genannt Alexander der alabarch war. Gemäß Josephus haben sich Philo und die größere jüdische Gemeinschaft geweigert, den Kaiser als ein Gott zu behandeln, Bildsäulen zu Ehren vom Kaiser aufzustellen, und Altäre und Tempel dem Kaiser zu bauen. Josephus sagt, dass Philo geglaubt hat, dass Gott aktiv diese Verweigerung unterstützt hat.

Die Anmerkungen von Josephus über Philo sind so kurz, dass wir sie hier vollständig zitieren können:

:" Es gab jetzt eine Aufregung, die an Alexandria, zwischen den jüdischen Einwohnern und den Griechen entstanden ist; und drei Botschafter wurden aus jeder Partei gewählt, die an der Abweichung waren, wer Gaius gekommen ist. Jetzt war einer dieser Botschafter von den Leuten Alexandrias Apion, (29), wer viele Gotteslästerungen gegen die Juden ausgesprochen hat; und unter anderem dass er gesagt hat, hat er sie wegen des Vernachlässigens der besonderen Auszeichnungen angeklagt, die Caesar gehört haben; für dass während alle waren die gebauten Altären des römischen Reiches unterworfen, und Tempel Gaius, und in anderen Rücksichten haben ihn allgemein empfangen, wie sie die Götter empfangen haben, haben diese Juden allein es ein unehrenhaftes Ding für sie gedacht, Bildsäulen zu Ehren von ihm aufzustellen, sowie auf seinen Namen zu schwören. Viele dieser strengen Dinge wurden von Apion gesagt, durch den er gehofft hat, Gaius dazu zu bewegen, an den Juden zu ärgern, wie er wahrscheinlich sein konnte. Aber Philo, das Rektor des jüdischen embassage, ein Mann, der auf allen Rechnungen, Bruder Alexander der alabarch, (30) und ein ziemlich geschickter in der Philosophie bedeutend ist, waren bereit, sich selbst zu begeben, um seine Verteidigung gegen jene Beschuldigungen zu machen; aber Gaius hat ihn verboten, und hat ihn fort geboten; er war auch in solch einer Wut, dass es offen geschienen ist, dass er vorgehabt hat, sie ein sehr großer Unfug zu tun. So Philo so beleidigt zu werden, ist ausgegangen, und hat jenen Juden gesagt, die über ihn waren, dass sie des guten Mutes sein sollten, seitdem die Wörter von Gaius tatsächlich Wut an ihnen gezeigt haben, aber bereits in Wirklichkeit Gott gegen sich gesetzt hatten." [Altertümlichkeiten der Juden, xviii.8, § 1, die Übersetzung von Whiston (online)]

Unsere restliche Information über Philo basiert nach seinen eigenen Schriften. Philo selbst behauptet in seiner Botschaft Gaius, ein Teil einer Botschaft gewesen zu sein, die von den Alexandrian Juden dem römischen Kaiser Caligula gesandt ist. Philo sagt, dass er eine Bitte trug, die das Leiden der Alexandrian Juden beschrieben hat, und die den Kaiser gebeten hat, ihre Rechte zu sichern. Philo gibt ein Detaillieren ihres Leidens in einer Weise, wie Josephus überblickt, um zu behaupten, dass die Alexandrian Juden einfach die Opfer von Angriffen durch Alexandrian Griechen im Zivilstreit waren, der viele Juden und Griechen tot verlassen hatte. Philo sagt, dass er von seinen Leuten betrachtet wurde als, ungewöhnliche Umsicht, wegen seines Alters, Ausbildung und Kenntnisse zu haben. Das zeigt an, dass er bereits ein älterer Mann in dieser Zeit (40 CE) war. Philo denkt den Plan von Caligula, eine Bildsäule von sich im Tempel Jerusalems aufzustellen, um eine Provokation zu sein, sagend, "Machen Sie Krieg auf uns, weil Sie voraussehen, dass wir solche Entwürdigung nicht erleiden werden, aber dass wir im Auftrag unserer Gesetze kämpfen, und zum Schutze von unserem nationalen Zoll sterben werden? Weil Sie davon nicht vielleicht unwissend gewesen sein können, was sich wahrscheinlich aus Ihrem Versuch ergeben konnte, diese Neuerungen einzuführen, unseren Tempel respektierend." In seiner kompletten Präsentation unterstützt er implizit das jüdische Engagement, gegen den Kaiser zu rebellieren aber nicht solcher Entweihung zu erlauben, stattzufinden. Das offenbart die Identifizierung von Philo mit der jüdischen Gemeinschaft. [Botschaft Gaius, Kapitel 28-31, der Übersetzung von Yonge (online)].

In Flaccus erzählt Philo indirekt von seinem eigenen Leben in Alexandria, indem er beschreibt, wie die Situation von Juden in Alexandria nach Gaius Caligula geändertes Ägypten der Kaiser Roms geworden ist. Von der großen jüdischen Bevölkerung in Ägypten sprechend, sagt Philo, dass Alexandria "zwei Klassen von Einwohnern, unserer eigenen Nation und den Leuten des Landes hatte, und dass das ganze Ägypten auf dieselbe Weise und das bewohnt wurde, waren Juden, die Alexandria und den Rest des Landes von Catabathmos auf der Seite Libyens zu den Grenzen Äthiopiens bewohnt haben, nicht weniger als eine Million von Männern." Bezüglich des großen Verhältnisses von Juden in Alexandria schreibt er, "Es gibt fünf Bezirke in der Stadt, genannt, nachdem die ersten fünf Briefe des schriftlichen Alphabetes, dieser zwei die Viertel der Juden genannt werden, weil der Hauptteil der Juden in ihnen lebt." Andere Quellen sagen uns, dass Caligula gebeten hatte, die besonderen Auszeichnungen wegen eines Gottes zu erhalten. Philo sagt, dass Flaccus, der römische Gouverneur über Alexandria, einer Menge erlaubt hat, Bildsäulen des Kaisers Caius Caligula in jüdischen Synagogen Alexandrias, einer beispiellosen Provokation aufzustellen. Dieser Invasion der Synagogen wurde vielleicht gewaltsam widerstanden, da Philo dann sagt, dass Flaccus "die Synagogen zerstörte, und sogar ihren Namen nicht verließ." Als Antwort sagt Philo, dass Flaccus dann "eine Benachrichtigung ausgegeben hat, in der er uns alle Ausländer und Ausländer genannt hat, die... irgend jemandem erlauben, der dazu geneigt hat fortzufahren, die Juden als Kriegsgefangene auszurotten." Philo sagt, dass als Antwort die Mengen "die Juden völlig aus vier Vierteln gesteuert haben, und sie alle in einen sehr kleinen Teil von einem überfüllt haben..., während das Volk, ihre verwüsteten Häuser überflutend, die zur Plünderung gedreht sind, und die Beute unter sich geteilt hat, als ob sie es im Krieg erhalten hatten." Außerdem sagt Philo, dass ihre Feinde, "hat sie und Tausende von anderen mit allen Arten des Kummers und der Foltern ermordet, und hat kürzlich Entsetzlichkeiten, weil erfunden, wo auch immer sie sich damit getroffen haben oder Anblick eines Juden, sie entsteint er gefangen haben, oder ihn mit Stöcken geprügelt haben". Philo sagt sogar, "der gnadenloste von allen ihren Verfolgern in einigen Beispielen hat ganze Familien, Männer mit ihren Frauen und Säuglingskinder mit ihren Eltern in der Mitte der Stadt verbrannt, weder Alter noch Jugend, noch die unschuldige Hilflosigkeit von Säuglings sparend." Einige Männer, er sagt, wurden zu Tode geschleppt, während "diejenigen, die diese Sachen gemacht haben, die Leidenden wie in der Darstellung von Theaterfarcen angestellte Leute nachgeahmt haben". Andere Juden wurden gekreuzigt. Flaccus wurde schließlich vom Büro entfernt und verbannt, schließlich die Strafe des Todes ertragend. [Flaccus, Kapitel 6 - 9 (43, 53-56, 62, 66, 68, 71-72), die Übersetzung von Yonge (online)].

Einfluss des Hellenismus

Philo zitiert die epischen Dichter mit der Frequenz, oder spielt auf Durchgänge in ihren Arbeiten an. Er hat eine breite Bekanntschaft mit den Arbeiten der griechischen Philosophen. Er meint, dass die höchste Wahrnehmung der Wahrheit nur nach einer enzyklopädischen Studie der Wissenschaften möglich ist. Die dualistische Unähnlichkeit zwischen dem Gott und der Welt, zwischen dem begrenzten und dem Unendliche, erscheint sowohl in Platonism als auch in Neo-Pythagorism. Der Einfluss des Stoizismus ist in der Doktrin des Gottes als die einzige effiziente Ursache in diesem des Gottesgrunds unmissverständlich, der in der Welt in dieser der Mächte immanent ist, die vom Gott ausgehen und die Welt überströmen. In der Doktrin der Firmenzeichen werden verschiedene Elemente der griechischen Philosophie vereinigt.

Da sich Max Heinze zeigt, berührt diese Doktrin die Platonische Doktrin von Ideen sowie die Stoische Doktrin  τι (wörtlich: "Allgemein was" oder "allgemein was" - "das, was nicht kategorisiert werden kann") und die Neo pythagoreische Doktrin des Typs, der bei der Entwicklung der Welt gedient hat; und im Formen   ("sich teilende Firmenzeichen") berührt es die Doktrin von Heraclitean des Streits als der bewegende Grundsatz. Die Doktrin von Philo der toten, trägen, nicht existierenden Sache harmonisiert in seiner Hauptsache mit der Platonischen und Stoischen Doktrin.

Seine Rechnung der Entwicklung ist fast mit diesem von Plato identisch; er folgt Timaeus des Letzteren nah. Wie Plato legt er die kreative Tätigkeit sowie die Tat der Entwicklung außerhalb der Zeit auf dem Platonischen Boden, dass Zeit nur mit der Welt beginnt. Der Einfluss von Pythagorism erscheint in der Zahl-Symbolik, auf die sich Philo oft bezieht.

Die Aristotelische Unähnlichkeit zwischen  ("Macht, könnte Kraft") und  ("entelechy") (Metaphysik, iii.73) wird in Philo, De Allegoriis Legum gefunden, ich 64 (auf Aristoteles sieh Freudenthal in "Monatsschrift," 1875, p. 233). In seiner Psychologie nimmt er entweder die Stoische Abteilung der Seele in acht Fakultäten oder den Platonischen trichotomy des Grunds, Mutes, und Wunsches oder der Aristotelischen Triade der vegetativen, gefühlsbetonten und vernünftigen Seelen an.

Die Doktrin des Körpers als die Quelle des ganzen Übels entspricht völlig der Neo pythagoreischen Doktrin: Die Seele, die er sich als ein Gottesausströmen vorstellt, das dem νοῦς von Plato ähnlich ist ("Meinung, das Verstehen, Grund") (sieh Siegfried, Philo, Seiten 139ff). Seine Ethik und Allegorien basieren auf Stoischer Ethik und Allegorien.

Philo hat seine Philosophie die Mittel des Verteidigens und der Rechtfertigung jüdischer religiöser Wahrheiten gemacht. Diese Wahrheiten hat er, wie befestigt, und bestimmt betrachtet; und Philosophie wurde als eine Hilfe zur Wahrheit, und als ein Mittel verwendet, es zu erreichen. Mit diesem Ende in Sicht hat Philo von den philosophischen Doktrinen der Griechen gewählt, diejenigen ablehnend, die mit der jüdischen Religion, als, z.B, die Aristotelische Doktrin der Ewigkeit und Unzerstörbarkeit der Welt nicht harmonisiert haben.

Der Reihe nach kann Philo anderen Glauben ebenso beeinflusst haben. Argumente wurden hervor im 19. Jahrhundert gestellt, dass Philo wirklich der Gründer des Christentums auf Grund von seiner Kombination von jüdischen theologischen Ideen war und diejenigen in den griechischen Mysterium-Religionen präsentieren, von denen eine Kombination etwas wie Christentum erscheinen würde. Es wird behauptet, dass die Anhänger von Jesus die Moralprinzipien von Philo ergriffen haben und sie in die Briefe vereinigt haben, die das Neue Testament geworden sind.

Kenntnisse des Neuhebräisch

Philo hat die jüdischen Bibeln hauptsächlich in der Septuagint griechischen Übersetzung gelesen. Seine Kenntnisse des Neuhebräisch sind eine Sache des wissenschaftlichen Streits mit den meisten Gelehrten gewesen, die behaupten, dass er die Sprache nicht gelesen hat. Ein Stück von Beweisen, die diese Hypothese unterstützen, ist Philo kreativ (häufig fantasievoll) Gebrauch von Etymologien. Seine Kenntnisse des jüdischen Gesetzes und Midrash waren umfassend, aber haben bedeutsam zur späteren rabbinischen Tradition nicht beigetragen.

Exegese

Philo war unter Einfluss Platonism im Ausmaß, dass er als ein Platonist Mittlerer Philosoph betrachtet wird. Er war auch unter Einfluss des Stoizismus, Neopythagoreanisms und Aristoteles, sowie durch Attische Redner und Historiker. In seinen Arbeiten findet man auch griechische poetische Ausdrücke und Anspielungen auf die Dichter. Die Arbeiten von Philo bieten eine Anthologie der griechischen Redeweise der verschiedensten Perioden an.

Die Ansichten von Philo sind auf eine Kombination der hellenistischen Philosophie mit der jüdischen Bibel zurückzuführen, die er als die Quelle und der Standard nicht nur der religiösen Wahrheit, aber im General der ganzen Wahrheit betrachtet. Seine Verkündigungen sind für ihn Gottesverkündigungen. Sie sind die Wörter  ,  ,   (heiliges Wort, frommes Wort, aufrechtes Wort) ausgesprochen manchmal direkt und manchmal durch den Mund eines Hellsehers besonders durch Moses, den Philo als das echte Medium der Enthüllung denkt, während die anderen Schriftsteller des Alts Testaments als Freunde oder Schüler von Moses erscheinen.

Obwohl er zwischen den Wörtern ausgesprochen bei Gott, als der Dekalog und die Verordnungen von Moses als die speziellen Gesetze unterscheidet, führt er diese Unterscheidung nicht aus, da er im Allgemeinen glaubt, dass alles in Torah vom Gottesursprung, sogar die Briefe und Akzente ist.

Die jüdische Bibel war zur Zeit von Philo nicht heilig gesprochen worden, und das Ausmaß seiner Kenntnisse von biblischen Büchern kann nicht genau bestimmt werden. Philo zitiert Ezekiel, Daniel, Hymnen, Ruth, Wehklagen, Ecclesiastes oder Esther nicht. Philo betrachtet die Bibel als die Quelle nicht nur der religiösen Enthüllung, sondern auch der philosophischen Wahrheit; für, gemäß ihm, haben die griechischen Philosophen auch von der Bibel geborgt: Heraclitus gemäß dem Quis "Wiederrum Sitzen Divinarum Heres" § 43 [ich 503]; Zeno, gemäß Quod Omnis Probus Liber, § 8 [ii.454].

Stoischer Einfluss

Griechische Allegorie war Philo in diesem Feld vorangegangen. Als der Stoische allegorists, der in Homer die Basis für ihre philosophischen Lehren gesucht ist, so sind der jüdische allegorists, und besonders Philo, zum Alt Testament gegangen. Im Anschluss an die Methoden der Stoischen Allegorie haben sie die Bibel philosophisch interpretiert (auf den Vorgängern von Philo im Gebiet von allegoristic Midrash unter dem Palästinenser und den Alexandrian Juden, sieh Siegfried, l.c. Seiten 16-37).

Einstellung zur wörtlichen Bedeutung

Philo stützt seine Hermeneutik auf der Annahme einer zweifachen Bedeutung in der Bibel, dem Druckfehler und dem allegorischen. Er unterscheidet den ῥητὴ καὶ  , "Anzeige litteram" im Gegensatz zu "allegorice".

Die zwei Interpretationen sind jedoch nicht von der gleichen Wichtigkeit: Der wörtliche Sinn wird an menschliche Bedürfnisse angepasst; aber der allegorische Sinn ist der echte, den nur die begonnenen umfassen. Folglich wendet sich Philo  ("begonnen") unter seinem Publikum zu, von dem er annimmt, wirklich umgefasst zu werden.

Eine spezielle Methode ist Erfordernis, für die echte Bedeutung der Wörter der Bibel zu bestimmen; die richtige Anwendung dieser Methode bestimmt die richtige Allegorie, und wird deshalb "den klugen Architekten" genannt.

Infolge einiger dieser Regeln der Interpretation muss der wörtliche Sinn von bestimmten Durchgängen der Bibel zusammen ausgeschlossen werden; z.B, Durchgänge, in denen gemäß einer wörtlichen Interpretation etwas Unwürdiges vom Gott gesagt wird; oder in dem Erklärungen abgegeben werden, ist das der Bibel unwürdig, gefühllos, widersprechend, oder unzulässig; oder in dem allegorische Ausdrücke zum bestätigten Zweck verwendet werden, die Aufmerksamkeit des Lesers auf die Tatsache zu lenken, dass der wörtliche Sinn ignoriert werden soll.

Er hat spezielle Regeln, dass direkt der Leser, um die Durchgänge anzuerkennen, die eine allegorische Interpretation fordern, und die dem begonnenen helfen, das richtige zu finden, und vorgehabt haben zu bedeuten. Diese Durchgänge sind solche, die enthalten:

1. Die Verdoppelung eines Ausdrucks;
2. Ein anscheinend überflüssiger Ausdruck im Text;
3. Die Wiederholung von Behauptungen vorher gemacht;
4. Eine Änderung der Redeweise — alle diese Phänomene spitzen auf etwas Spezielles an, dass der Leser in Betracht ziehen muss.
5. Eine völlig verschiedene Bedeutung kann auch durch eine verschiedene Kombination der Wörter gefunden werden, die normalerweise akzeptierte Abteilung des fraglichen Satzes in Ausdrücke und Klauseln ignorierend.
6. Die Synonyme müssen sorgfältig studiert werden; z.B, warum λαὸς ("Leute") in einem Durchgang und  ("Klasse") in einem anderen usw. verwendet wird.
7. Ein Spiel auf Wörter muss verwertet werden, für eine tiefere Bedeutung zu finden; z.B treten Schafe (πρόβατa) für Fortschritt in Kenntnissen ein, da sie ihren Namen von der Tatsache ihres Fortschreitens () usw. ableiten.
8. Ein bestimmter allegorischer Sinn kann von bestimmten Partikeln, Adverbien, Verhältniswörtern usw. gesammelt werden;
9. und in bestimmten Fällen kann es sogar von den Teilen eines Wortes gesammelt werden; z.B, von διά in διάλευκος.
10. Jedes Wort muss in allen seinen Bedeutungen erklärt werden, damit verschiedene Interpretationen gefunden werden können.
11. Der geschickte Dolmetscher kann geringe Änderungen kurzum, im Anschluss an die rabbinische Regel, "Gelesen nicht dieser Weg, aber dieser Weg vornehmen." Philo hat deshalb Akzente, Atmen usw. in griechischen Wörtern geändert.
12. Jede Besonderheit in einem Ausdruck rechtfertigt die Annahme, dass eine spezielle Bedeutung beabsichtigt ist: Z.B, wo μία ("einer") statt  verwendet wird ("zuerst"; General ich 5), usw. sind Details bezüglich der Form von Wörtern sehr wichtig:
13. Die Zahl des Wortes, wenn es eine Besonderheit im einzigartigen oder dem Mehrzahl-zeigt: der Tempus des Verbs, usw.;
14. Das Geschlecht des Substantivs;
15. Die Anwesenheit oder Weglassung des Artikels;
16. Die künstliche Interpretation eines einzelnen Ausdrucks;
17. Die Position der Verse eines Durchgangs;
18. Eigenartige Vers-Kombinationen;
19. Beachtenswerte Weglassungen;
20. Bemerkenswerte Behauptungen;
21. Ziffer-Symbolik. Philo hat viel Material für diese Symbolik in der hebräischen Bibel gefunden, und er hat es mehr gründlich gemäß den Methoden von Pythagoreans und Stoics entwickelt. Er konnte in vielen Punkten der von seinen allegorisch darstellenden Vorgängern weitergegebenen Tradition folgen.

Zahlen

Philo hat den Gebrauch von Zahlen der Bibel analysiert und hat geglaubt, dass bestimmte Anzahlen verschiedene Ideen symbolisiert haben.

• Philo betrachtet Nummer ein als die Zahl des Gottes und die Basis für alle Zahlen ("De Allegoriis Legum," ii.12 [ich 66]).
• Philo betrachtet Nummer zwei als die Zahl des Schismas, davon, was vom Tod geschaffen worden ist ("De Opificio Mundi, § 9 [ich 7]; "De Allegoriis Legum," ich 2 [ich 44]; "De Somaniis," ii.10 [ich 688]).
• Drei ist die Zahl des Körpers ("De Allegoriis Legum," ich. 2 [ich 44]) oder des Gotteswesens im Zusammenhang mit Seinen grundsätzlichen Mächten ("De Sacrificiis Abelis und Caini," § 15 [ich 173]).
• Vier ist potenziell, wie die Nummer zehn wirklich, die vollkommene Zahl ("De Opificio Mundi," §§ 15, 16 [ich 10, 11], usw.) ist; aber in einem schlechten Sinn vier ist die Zahl der Leidenschaften, πάθη ("De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia." § 17 [ich 532]).
• Fünf ist die Zahl der Sinne und vom Feingefühl ("De Opificio Mundi," § 20 [ich 14], usw.).
• Sechs, das Produkt der männlichen und weiblichen Zahlen 3 × 2 und in seinen Teilen, die 3+3 gleich sind, ist das Symbol der Bewegung von organischen Wesen ("De Allegoriis Legum," ich 2 [ich 44]).
• Sieben hat die meisten verschiedenen und erstaunlichen Attribute ("De Opiticio Mundi," §§ 30-43 [ich 21 und seq.]).
• Acht, die Zahl des Würfels, hat viele der Attribute, die vom Pythagoreer ("Quæstiones in Genesin," iii.49 [ich 223, Aucher]) bestimmt sind.
• Neun ist die Zahl des Streits, gemäß dem General xiv. ("De Congressu Qu. Eruditionis Gratia," § 17 [ich 532]).
• Zehn ist die Zahl der Vollkommenheit ("De Plantatione Noë," § 29 [ich 347]).

Philo bestimmt auch die Werte der Nummern 50, 70, und 100, 12, und 120.

Kosmologie

Die Vorstellung von Philo der Sache, aus der die Welt geschaffen wurde, ist diesem von Stoics ähnlich. Gemäß ihm schafft Gott das Weltzeug nicht, aber findet es bereit in der Nähe. Gott kann es nicht schaffen, als in seiner Natur widersteht es dem ganzen Kontakt mit dem göttlichen. Manchmal, im Anschluss an Stoics, benennt er Gott als "die effiziente Ursache, "und Sache als "die betroffene Ursache." Er scheint, diese Vorstellung in der Bibel (General ich 2) im Image des Geistes des Gottes gefunden zu haben, der sich über das Wasser ("De Opificio Mundi," § 2 [ich 12]) herumtreibt.

Philo, wieder wie Plato und Stoics, empfängt die Sache als habend keine Attribute oder Form. Philo empfängt die Sache als Übel, mit der Begründung, dass kein Lob ihm in der Entstehung zugemessen wird ("Quis Wiederrum, den Divinarum Heres," § 160 [ich 495] Sitzen). Gott erscheint als demiurge (Griechisch: Handwerker) und cosmoplast (Griechisch: Weltall-Former).

Philo vergleicht oft Gott mit einem Architekten oder Gärtner, der die gegenwärtige Welt ( ) gemäß einem Muster, die ideale Welt ( ) gebildet hat. Philo nimmt die Details seiner Geschichte der Entwicklung völlig von der Entstehung 1, die Rechnung von Elohist. Er teilt eine besonders wichtige Position den Firmenzeichen zu, die die mehreren Taten der Entwicklung durchführt, weil Gott in Kontakt mit der Sache nicht eintreten kann, wirklich nur die Seele des Nutzens schaffend. Die philosophischen Begriff-Firmenzeichen (Wort, Grund) passt dem hebräischen Ausdruck "Wort des Gottes" an ("dabar Yahweh"), den die hebräische Bibel als Lager der Nachricht des Gottes besonders seinen Hellsehern porträtiert.

Anthropologie

Emil Schurer (Die Literatur der Juden in der Zeit von Jesus, Seiten 329-331) hat das allegorische Programm von Philo wie folgt charakterisiert: "Besonders ist es ein grundsätzlicher Gedanke, aus dem die Ausstellung überall abgeleitet wird, dass die Geschichte der Menschheit, wie verbunden, in der Entstehung in Wirklichkeit nichts anderes ist als ein System der Psychologie und des Ethos."

Philo betrachtet die physische Natur des Mannes als etwas Fehlerhaftes und als ein Hindernis für seine Entwicklung, die nie völlig überstiegen werden kann, aber noch als etwas Unentbehrliches im Hinblick auf die Natur seines Wesens. Mit dem Körper entsteht die Notwendigkeit für das Essen, wie Philo in verschiedenen Allegorien erklärt. Der Körper ist jedoch auch des Vorteils für den Geist, da der Geist seine Kenntnisse der Welt mittels der fünf Sinne erreicht. Aber höher und wichtiger ist die geistige Natur des Mannes. Diese Natur hat eine zweifache Tendenz: Ein zum sinnlichen und irdischen, das Philo Feingefühl (), und ein zum geistigen nennt, das er Intellekt oder Grund (νοῦς) nennt.

Feingefühl hat seinen Sitz im Körper, und lebt in den Sinnen, weil Philo im Verändern allegorischer Bilder ausführlich behandelt. Verbunden mit diesem corporeality des Feingefühls sind seine Beschränkungen; aber, wie der Körper selbst, ist es eine Notwendigkeit der Natur, der Kanal der ganzen Sinneswahrnehmung. Feingefühl ist jedoch noch mehr im Bedürfnis danach, durch den Grund geführt zu werden. Grund besteht darin, dass ein Teil des Geistes, der zu himmlischen Dingen schaut. Es, ist das echte Gottesgeschenk am höchsten, das in den Mann von außen aufgegossen worden ist ("De Opiticio Mundi," ich 15; "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur," ich 206); es ist die männliche Natur der Seele. Der νοῦς ("Meinung") ist ursprünglich beruhigt; und wenn es beginnt sich zu bewegen, erzeugt es die mehreren Phänomene der Meinung (). Die Hauptmächte des νοῦς sind Urteil, Gedächtnis und Sprache.

Wichtiger im System von Philo ist die Doktrin der moralischen Entwicklung des Mannes. Dessen unterscheidet er zwei Bedingungen: (1), dass bevor Zeit, und (2) das von jeher war. In der vorzeitlichen Bedingung war die Seele ohne Körper, der von der irdischen Sache frei ist. Ohne Geschlecht, in der Bedingung des allgemeinen () Mann, moralisch vollkommen, d. h., ohne Fehler, aber noch nach einer höheren Reinheit kämpfend. Dabei, von Zeit Besitz zu ergreifen, verliert die Seele seine Reinheit und wird in einem Körper beschränkt. Die Vernunft wird irdisch, aber sie behält eine Tendenz zu etwas höher.

Philo ist nicht völlig sicher, ob der Körper an sich oder bloß in seinem Überwiegen über den Geist schlecht ist. Aber der Körper ist jedenfalls eine Quelle der Gefahr, weil es leicht den Geist in die Obligationen des Feingefühls schleppt. Tatsächlich (bezüglich St. Pauls) sind das Fleisch und der Geist im Konflikt (Guthrie, Die Nachricht von Philo Judaeus Alexandrias, p. 38f) Jedoch ist Philo unbestimmt, ob Feingefühl an sich schlecht ist, oder ob es in die Versuchung bloß führen kann, und selbst als ein bösartiger () betrachtet werden muss. Feingefühl ist jedenfalls die Quelle der Leidenschaften und Wünsche. Die Leidenschaften greifen das Feingefühl an, um die ganze Seele zu zerstören. Auf ihrer Zahl und ihren Symbolen in der Bibel sieh Siegfried, l.c. Seiten 245 und seq. Der "Wunsch" ist entweder das lüsterne Vergnügen von Sinnesdingen, als solcher in der Unterleibshöhle () wohnend, oder es ist die Sehnsucht für dieses Vergnügen, im Busen wohnend. Es verbindet die Vernunft und das Feingefühl, dieser, eine psychologische Notwendigkeit, aber ein Übel aus einem Moralgesichtspunkt seiend.

Gemäß Philo führt Mann mehrere Schritte in seiner Moralentwicklung durch. Zuerst sind die mehreren Elemente des Menschen in einem Staat der Latenz, eine Art moralische Neutralität präsentierend, die Philo durch die Begriffe "nackter" oder "mittler" benennt. Die Vernunft ist nackt, oder steht auf halbem Wege, so lange sie entweder für die Sünde oder für den Vorteil nicht entschieden hat. In dieser Periode der moralischen Unentschlossenheit ist der Gott bestrebt, die irdische Vernunft auf den Vorteil vorzubereiten, ihm im "irdischen Verstand und Vorteil" ein Image des himmlischen Verstands präsentierend. Aber Mann (Vernunft) verlässt schnell diesen Staat der Neutralität. Sobald er die Frau (Feingefühl) trifft, wird er mit dem Wunsch gefüllt, und Leidenschaft berückt ihn in den Obligationen des Feingefühls. Hier entstehen die moralischen Aufgaben des Mannes; und gemäß seiner Einstellung gibt es zwei entgegengesetzte Tendenzen in der Menschheit.

Ethik

Die Seele wird zuerst durch die Stimuli von Sinnesvergnügen aufgeweckt; es beginnt, sich zu ihnen zu drehen, und wird dann immer mehr beteiligt. Es wird ergeben dem Körper und beginnt, ein untragbares Leben (βίος ) zu führen. Es wird gereizt und durch vernunftwidrige Impulse aufgeregt. Seine Bedingung ist ruhelos und schmerzhaft. Das Feingefühl, dauert gemäß dem General iii.16, großer Schmerz an. Eine dauernde innere Leere erzeugt einen anhaltenden Wunsch, der nie zufrieden ist. Alle höheren Sehnsüchte sind stilled. Das Ende ist ganze moralische Schändlichkeit, die Vernichtung des ganzen Pflichtgefühls, die Bestechung der kompletten Seele: Nicht eine Partikel der Seele, die den Rest heilen könnte, bleibt ganz.

Die schlechteste Folge dieses moralischen Todes, ist gemäß Philo, absoluter Unerfahrenheit und dem Verlust der Macht des Urteils. Sinnesdinge werden über dem geistigen gelegt; und Reichtum wird als der höchste Nutzen betrachtet. Ein zu großer Wert wird besonders auf die menschliche Vernunft gelegt; und Dinge werden falsch beurteilt. Der Mann in seiner Albernheit setzt sogar Gott entgegen und denkt, um Himmel zu erklettern und die komplette Erde zu unterjochen. Im Feld der Politik, zum Beispiel, versucht er, sich von der Position des Führers der Leute zu diesem des Lineals zu erheben (Philo zitiert Joseph als ein Typ dieser Art). Sinnesmann verwendet allgemein seine intellektuellen Mächte für den Sophismus, Wörter verdrehend und Wahrheit zerstörend.

Der biblische Patriarch Abraham wird von Philo als das Symbol des Mannes gesehen, der Sinnlichkeit verlässt, um sich zum Grund zu drehen. Philo meint, dass es drei Methoden gibt, wodurch man sich zum göttlichen erheben kann: durch das Unterrichten, durch die Praxis (), und durch die natürliche Güte ().

Ansichten auf dem Vorteil

Philo meint, dass gute moralische Stiftung vom Unterrichten und der Praxis den Vortritt hat. Vorteil hier ist nicht das Ergebnis der harten Arbeit, aber ist das ausgezeichnete Fruchtreifen von sich. Der biblische Charakter Noah vertritt die einleitende Bühne. Noah wird gelobt, während keine wirklich guten Taten seiner berichtet werden, woher kann es beschlossen werden, dass sich die Bibel auf seine gute Verfügung bezieht. Aber weil Noah nur im Vergleich mit seinen Zeitgenossen gelobt wird, hieraus folgt dass er noch nicht ein vollkommener Mann ist.

Philo meint, dass es mehrere Typen in der Bibel gibt, die die vollkommene Bühne vertritt. Es erscheint in seiner reinsten Form im biblischen Patriarchen Isaac. Isaac ist vom Anfang vollkommen: Vollkommenheit ist ein Teil seiner Natur (); und er kann es ( καὶ ) nie verlieren. Mit solchen Personen, deshalb, ist die Seele in einem Staat des Rests und der Heiterkeit.

Die Doktrin von Philo des Vorteils ist Stoisch, obwohl er unentschieden ist, ob ganze Objektivkeit () oder Mäßigung () die wirklich tugendhafte Bedingung benennt. Philo identifiziert Vorteil an sich und im Allgemeinen mit dem Gottesverstand. Folglich verwendet er die Symbole austauschbar für beide; und weil er auch oft die Firmenzeichen mit dem Gottesverstand identifiziert, werden die allegorischen Benennungen hier auch leicht ausgewechselt.

Der Garten von Eden ist "der Verstand des Gottes" und auch "der Firmenzeichen des Gottes" und "Vorteils". Der grundsätzliche Vorteil ist Güte; und davon gehen vier Kardinaltugenden — Umsicht, Mut, Selbstdisziplin, und Justiz (, , , ) — als die vier Flüsse weiter, die vom Fluss von Eden ausgehen.

Ein wesentlicher Unterschied zwischen Philo und Stoics wird in der Tatsache gefunden, dass Philo in der Religion die Basis für die ganze Ethik sucht. Religion hilft Mann, zu Vorteil zu gelangen, den er sich nicht erreichen kann, weil Stoics halten. Gott muss implant Vorteil im Mann. Folglich ist die Absicht des Moralversuchs eine religiöse: das ekstatische Nachdenken des Gottes und der disembodiment von Seelen nach dem Tod.

Referenzen

Siehe auch

• Schwerfällige Papyri
• Aulus Avilius Flaccus
• Kairo Geniza
• Leopold Cohn
• Jüdischer Tempel an Schwerfälligem
• Land von Onias
• Moses in der rabbinischen Literatur
• Die Ansicht von Philo vom Gott
• Die Arbeiten von Philo
• Philosophie
• Pseudo-Philo
• Paul Wendland

Links

• Philo Judaeus - jüdische Enzyklopädie
• Philo Alexandrias - Internetenzyklopädie der Philosophie
• Philo Alexandrias an EarlyChurch.org.uk
• Philo Page
• Studia Philonica jährlicher
• Zugang von Philo im historischen Quellenwerk mit frischen Übersetzungen von Schlüsselexzerpten durch Mahlon H. Smith

Arbeiten

• Arbeiten von Philo (Yonge 1854/55 Eng. transl.)
• Die Arbeiten Von Philo Judaeus Vol II (1854) (Yonge Eng. transl.)
• Die Arbeiten von Philo - auffindbarer Text von der Universität der Ägäis (Seite zurzeit offline)
• Arbeiten von Philo - auffindbarer Text
• Viele (nicht alle) Arbeiten von Philo - auffindbarer Text
• Cohn & Wendland kritische Ausgabe v1 (1896)
• Cohn & Wendland kritische Ausgabe v2 (1897)
• Cohn & Wendland kritische Ausgabe v3 (1898)
• Cohn & Wendland kritische Ausgabe v4 (1902)
• Cohn & Wendland kritische Ausgabe v5 (1906)