Wiederrum von De natura (Auf der Natur von Dingen) ist das 1. Jahrhundert v. Chr. didaktisches Gedicht vom römischen Dichter und Philosophen Lucretius mit der Absicht, Epikureische Philosophie zu einem römischen Publikum zu erklären. Das Gedicht, das in ungefähr 7,400 daktylischen Hexametern geschrieben ist, wird in sechs unbetitelte Bücher geteilt, und erforscht Epikureische Physik durch die reich poetische Sprache und Metaphern. Lucretius präsentiert die Grundsätze des Atomismus; die Natur der Meinung und Seele; Erklärungen der Sensation und des Gedankens; die Entwicklung der Welt und seiner Phänomene; und erklärt eine Vielfalt von himmlischen und irdischen Phänomenen. Das im Gedicht beschriebene Weltall funktioniert gemäß diesen physischen Grundsätzen, die durch fortuna, "Chance" und nicht das Gotteseingreifen der traditionellen römischen Gottheiten geführt sind.

Synopse

Lucretius hat dieses Epos "Memmius" geschrieben, wer der Gaius Memmius sein kann, der in 58 v. Chr. ein Prätor, ein gerichtliches offizielles Entscheiden Meinungsverschiedenheiten zwischen Bürgern und der Regierung war. Es gibt mehr als ein Dutzend Verweisungen auf "Memmius", der überall im langen Gedicht in einer Vielfalt von Zusammenhängen in der Übersetzung, wie "Mine von Memmius", "mein Memmius", und "berühmter Memmius" gestreut ist. Anscheinend hat Lucretius Über die Natur von Dingen in einem Versuch dem Bekehrten Gaius Memmius zum Atomismus geschrieben, aber war erfolglos.

Epicurus hat behauptet, dass die Bekümmertheit und Degradierung der Menschheit größtenteils aus der Todesangst entstanden sind, die sie von der Macht der Götter vom Terror ihres Zorns unterhalten haben, der durch das Unglück hat gezeigt werden sollen, das in diesem Leben, und durch die immer währenden Foltern zugefügt ist, die das Los des schuldigen in einem zukünftigen Staat waren, oder wo diese Gefühle, von einer vagen Todesangst der Düsterkeit und des Elends nach dem Tod nicht stark entwickelt wurden. Diese Ängste zu entfernen, und so Stille im Herzen zu gründen, waren der Zweck seines Unterrichtens. So haben die Götter, deren Existenz er nicht bestritten hat, für immer und ewig im Vergnügen des absoluten Friedens, der Fremden zu allen Leidenschaften, Wünschen und Ängsten gelebt, die das menschliche Herz schütteln, das gegen die Welt und seine Einwohner völlig gleichgültig ist, unbewegt gleich durch ihre Vorteile und ihre Verbrechen. Um diese Position zu beweisen, hat er den Atomismus von Democritus besucht, durch den er sich bemüht hat zu demonstrieren, dass das materielle Weltall nicht von einem Höchsten Wesen, aber durch das Mischen von elementaren Partikeln gebildet wurde, die von der ganzen durch bestimmte einfache Gesetze geregelten Ewigkeit bestanden hatten. Die von Lucretius übernommene Aufgabe sollte klar festsetzen und völlig diese Ansichten in einer attraktiven Form entwickeln; seine Arbeit, die ein Versuch ist zu zeigen, dass alles in der Natur durch natürliche Gesetze ohne das Bedürfnis nach dem Eingreifen von Gotteswesen erklärt werden kann.

Inhalt

Das Gedicht öffnet sich mit einer großartigen Beschwörung Venus, die er als eine allegorische Darstellung der Fortpflanzungsmacht anredet, nach der das Geschäft des Stückes durch eine Ankündigung des großen Vorschlags auf der Natur anfängt und der Götter zu sein, der zu einer großartigen Beschimpfung gegen den riesigen Ungeheuer-Aberglauben und einem spannenden Bild der Schrecken führt, das seinem tyrannischen Schwanken beiwohnt. Dann folgt einer verlängerten Erläuterung des Axioms, dass nichts von nichts erzeugt werden kann, und dass nichts auf nichts (Null fieri ab nihilo, im nihilum Null-Aufgebot reverti) reduziert werden kann; dem durch eine Definition der Äußersten Atome nachgefolgt, in der Zahl unendlich wird, die, zusammen mit dem Leeren Raum, der (Dumm), im Ausmaß unendlich ist, das Weltall einsetzen. Die Gestalt dieser Körperchen, ihrer Eigenschaften, ihrer Bewegungen, der Gesetze, nach denen sie in Kombination eintreten und Formen und Qualitäten annehmen, die durch die Sinne, mit anderen einleitenden Sachen auf ihrer Natur und Zuneigungen, zusammen mit einer Widerlegung von Einwänden und gegenüberliegenden Hypothesen merklich sind, besetzt die ersten zwei Bücher.

Im dritten Buch werden die Gesamtkonzepte vorgeschlagen so weit angewandt, um zu demonstrieren, dass die lebenswichtigen und intellektuellen Grundsätze, Anima und Animus, so viel ein Teil von uns sind, wie unsere Glieder und Mitglieder sind, aber wie jene Glieder und Mitglieder haben keine verschiedene und unabhängige Existenz, und dass folglich Seele und Körper leben und zusammen zugrunde gehen; das Argument, das durch eine großartige Aussetzung der Albernheit wird abwickelt, ist in einer Todesangst des Todes erschienen, der auf immer das ganze Gefühl auslöschen wird.

Das vierte Buch - vielleicht der genialste vom Ganzen - wird der Theorie der Sinne, des Anblicks, des Hörens, des Geschmacks, des Geruches vom Schlaf und von Träumen gewidmet, mit einer ausführlichen Abhandlung auf die Liebe und das Geschlecht endend.

Das fünfte Buch, allgemein betrachtet als das am meisten beendete und eindrucksvolle, handelt vom Ursprung der Welt und von allen Dingen, die darin, von den Bewegungen der Gestirne, von den Änderungen der Jahreszeiten, vom Tag und der Nacht, vom Anstieg und Fortschritt der Menschheit, von der Gesellschaft, und von politischen Einrichtungen, und von der Erfindung der verschiedenen Künste und Wissenschaften sind, die verschönern und Leben adeln.

Das sechste Buch enthält eine Erklärung von etwas vom bemerkenswertesten natürlichen Anschein, donnern Sie besonders, Blitz, Hagel, Regen, Schnee, Eis, Kälte, Hitze, Wind, Erdbeben, Vulkane, Frühlinge und Gegenden, die für das Tierleben schädlich sind, das zu einem Gespräch auf Krankheiten führt. Das führt seinerseits eine entsetzliche Beschreibung der großen Pest ein, die Athen während des Peloponnesian Krieges, und so die Buchenden verwüstet hat. Das plötzliche Ende weist darauf hin, dass Lucretius völlig nicht beendet hatte, das Gedicht vor seinem Tod zu editieren.

Manuskript-Geschichte

Kopien des Gedichtes haben es zufällig in einige Bibliotheken im 9. Jahrhundert gemacht, bevor es im Januar 1417 von Poggio Bracciolini wieder entdeckt wurde. Diese Kopie hat nicht überlebt, aber ein durch den Freund von Poggio, Niccolò de' Niccoli, hat getan; es wird heute an der Laurentian Bibliothek in Florenz ("Kodex Laurentianus 35.30") behalten. Machiavelli hat eine Kopie früh in seinem Leben gemacht. Molière hat eine Vers-Übersetzung erzeugt, die nicht überlebt; John Evelyn hat das erste Buch übersetzt.

Bemerkenswerte Zahlen, die Kopien besessen haben, schließen Ben Jonson ein, dessen Kopie an der Bibliothek von Houghton, Harvard gehalten wird; Thomas Jefferson hat mindestens fünf lateinische Ausgaben und englische, italienische und französische Übersetzungen besessen. Die Aufsätze von Montaigne enthalten fast hundert Notierungen aus dem Wiederrum von De natura.

Die Physik von Lucretius

Lucretius hat behauptet, dass er Menschheit von der Angst vor den Göttern befreien konnte, indem er demonstriert hat, dass alle Dinge bei natürlichen Ursachen ohne jedes Eingreifen durch die Götter vorkommen. Historiker der Wissenschaft sind jedoch gegenüber den Beschränkungen seiner Epikureischen Annäherung an die Wissenschaft kritisch gewesen, besonders wenn es astronomischen Themen gehört hat, die er zur Klasse von "unklaren" Gegenständen verbannt hat.

So hat er seine Diskussion begonnen, indem er behauptet hat, dass er würde

Jedoch, als er begonnen hat, diesen Plan in die Praxis umzusetzen, hat er sich zur Vertretung beschränkt, wie ein, oder mehrere verschiedene, naturalistische Rechnungen bestimmte natürliche Phänomene erklären konnte. Er war unfähig, seinen Lesern zu erzählen, wie man bestimmt, welche von diesen Alternativen die wahre sein könnte.

:Let wir nehmen jetzt als unser Thema die Ursache von Sternbewegungen.

:*First lassen uns annehmen, dass der große Erdball des Himmels selbst rotiert....

:*There bleibt die alternative Möglichkeit, dass der Himmel als Ganzes stationär ist, während die leuchtenden Konstellationen in der Bewegung sind. Das kann zufällig

::*because schnelle Ströme des Äthers wirbeln... immer rundherum und rollen ihre Feuer auf freiem Fuß über die nächtlichen Gebiete des Himmels. Oder

::*an Außenstrom von Luft von einem anderen Viertel kann sie vorwärts in ihrem Kurs wirbeln. Oder

::*they kann von ihrer eigenen Übereinstimmung, jeder schwimmen, der auf den Anruf seines eigenen Essens antwortend ist, und ihre glühenden Körper in den breiten Weiden des Himmels füttern.

:One dieser Ursachen muss sicher in unserer Welt funktionieren...., Aber dazu hat sich hingelegt, welcher von ihnen es Lügen außer der Reihe unseres stolpernden Fortschritts sind.

Sich auf diese und andere Durchgänge stützend, hat William Stahl gedacht, dass "Der anomale und abgeleitete Charakter der wissenschaftlichen Teile des Gedichtes von Lucretius es angemessen macht zu beschließen, dass seine Bedeutung als ein Dichter beurteilt werden sollte, nicht als ein Wissenschaftler."

Die Ausweichbewegung

Determinismus scheint, das Konzept der Willensfreiheit zu kollidieren. Lucretius versucht, Willensfreiheit in seinem physicalistic Weltall zu berücksichtigen, indem er eine indeterministic Tendenz für Atome verlangt, um zufällig auszubrechen. Diese Unbegrenztheit, gemäß Lucretius, stellt die "Willensfreiheit zur Verfügung, die Leben-Dinge weltweit haben."

Referenzen

• Anthony M. Alioto, (1987), Eine Geschichte der Westwissenschaft. Englewood Klippen, New Jersey: Prentice-Saal. Internationale Standardbuchnummer 0-13-392390-8
• G. E. R. Lloyd, (1973), griechische Wissenschaft nach Aristoteles. New York:W. W. Norton. Internationale Standardbuchnummer 0-393-04371-1
• William Ramsay, "Lucretius" in William Smith (Redakteur), (1867), Wörterbuch der griechischen und römischen Lebensbeschreibung und Mythologie. Band 2.
• William Stahl, (1962), römische Wissenschaft. Universität der Wisconsin-Presse.

Weiterführende Literatur

Übersetzungen

• Lucretius. Auf der Natur von Dingen: Wiederrum von De natura. Anthony M. Esolen, transl. Baltimore: Der Johns Hopkins Univ. Pr. 1995. Internationale Standardbuchnummer 0 8018 5055 X
• Lucretius auf die Weise Dinge Ist: Der De Rerum Natura. Rolfe Humphries, transl. Bloomington, Indiana: Indiana Universität Presse, 1968. Internationale Standardbuchnummer 0 253 20125 X.
• Lucretius. Auf der Natur des Weltalls. R. E. Latham, transl. London: Pinguin-Bücher, 1994. Internationale Standardbuchnummer 0-14-044610-9.
• Lucretius. Auf der Natur von Dingen (Loeb Klassische Bibliothek Nr. 181). W. H. Rouse, transl. Umdrehung. durch M. F. Smith. Cambridge, Massachusetts: Harvard Univ. Pr. 1992, Nachdruck mit Revisionen der 1924-Ausgabe. Internationale Standardbuchnummer 0-674-99200-8.
• Lucretius. Auf der Natur von Dingen (Hackett Klassiker-Reihe). Martin Ferguson Smith, transl. Indianapolis, Indiana: Hackett Publishing Co., 2001. Internationale Standardbuchnummer 0-87220-587-8. (Rezension; Antworten auf die Rezension)
• Lucretius: Die Natur von Dingen (Pinguin-Klassiker). A.E. Stallings, trans. London. Pinguin-Bücher, 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-0-14-044796-5. Vers-Übersetzung von De Rerum Natura.

Kommentar

• Braun, P. Michael (Hrsg.).. Lucretius, De Rerum Natura III. Warminster: Aris & Phillips, 1997. Internationale Standardbuchnummer 0-85668-694-8 (HB). Internationale Standardbuchnummer 0-85668-695-6 (pb). (Rezension)
• Campbell, Gordon. Lucretius auf der Entwicklung und Evolution: Ein Kommentar zum Buch von De Rerum Natura Fünf, Linien 772-1104. Oxford: Oxford Univ. Pr. 2003. Internationale Standardbuchnummer 0-19-926396-5. (Rezension)

: Mitfühlende Rezension des Buches von Campbell. An der Seite 160 schließt der Rezensent das folgende. "Lucretius auf der Entwicklung und Evolution bietet einen kühnen und hoch entwickelten Versuch an, sich mit den Argumenten von Lucretius auf der Evolution im Geist der ehrgeizigsten Kommentatoren des Gedichtes zu einigen. Es verdient nicht nur Beratung, aber aktives sorgfältiges Studium. Ich konnte mehr mit dem Engagement von Campbell nicht zustimmen, Lucretius und Epicureanism ins Gespräch mit der Gegenwart und mit unseren eigenen Versuchen zu bringen, mich zu belaufen, wo Menschen in einer Welt der zufälligen und unpersönlichen Notwendigkeit gehören."

• Fowler, Don. Lucretius auf der Atombewegung: Ein Kommentar zu De Rerum Natura, Buch Zwei, Linien 1-332. Oxford: Oxford Univ. Pr. 2002. Internationale Standardbuchnummer 0-19-924358-1. (Rezension)
• Sturm, Monica R. Lucretius und das Didaktische Epos. London: Bristol Klassischer Pr. 2001. Internationale Standardbuchnummer 1-85399-557-6 (Rezension)
• Johnson, W.R. Lucretius und die Moderne Welt. London: Duckworth, 2000. Internationale Standardbuchnummer 0-7156-2882-8. (Rezension)
• Kennedy, Duncan F. Rethinking Reality: Lucretius und Textualization der Natur. Ann Arbor: Univ. Michigans Pr. 2002. Internationale Standardbuchnummer 0-472-11288-0. (Rezension)
• Sedley, David. Lucretius und die Transformation des griechischen Verstands. Cambridge: Cambridge Univ. Pr. 1998. Internationale Standardbuchnummer 0-521-57032-8. (Rezension)

Links

• Text an thelatinlibrary.com
• Planen Sie Gutenberg E-Text einer englischen Übersetzung Auf Der Natur von Dingen
• Enzyklopädie von Stanford des Artikels Philosophy über Lucretius, mit der umfassenden Diskussion Auf der Natur von Dingen
• Zusammenfassung Auf der Natur von Dingen, durch die Abteilung
• Die Analyse der "Umwandlungs"-Herausforderung von Lucretius, in Bezug auf einen "meme" zu entwerfen, der sich mit der Umgebung memes von creationism bewerben würde; "da Ärzte bittere Medizin mit Honig süßen", so hat Lucretius die Umwandlungspille als Dichtung gesüßt.
• Die Zusammenstellung der creationist Ansicht von der Rolle von Lucretius: "Da das der Gesichtspunkt von modernen Anhängern der Entwicklungslehre ist, kann der Leser schätzen, dass Lucretius, nicht Darwin, der Hauptsprecher für die Evolution während der letzten zwei Millennien gewesen ist."