(schriftlicher aleph-lamed, z.B, oder, verwandt zu) ist eine Semitische Nordwestwortbedeutung "Gottheit".

In der kanaanäischen Religion oder Religion von Levantine als Ganzes, Ēl oder Il war der höchste Gott, der Vater der Menschheit und alle Wesen und der Mann der Göttin Asherah, wie registriert, in den Tonblöcken von Ugarit (moderner Rās Shamrā - Syrien).

Das Substantiv ēl wurde an der Oberseite von einer Liste von Göttern gefunden, weil die Alten von Göttern oder dem Vater aller Götter, in den Ruinen des königlichen Archivs der Zivilisation von Ebla, in der archäologischen Seite dessen Sagen, dass Mardikh in Syrien zu 2300 v. Chr. datiert hat. Der Stier war zu Ēl und seinem Sohn Ba'al Hadad symbolisch, und sie beide haben männliche Hörner auf ihrem Kopfputz getragen.

Er kann ein Wüste-Gott an einem Punkt gewesen sein, weil die Mythen sagen, dass er zwei Frauen hatte und ein Heiligtum mit ihnen und seinen neuen Kindern in der Wüste gebaut hat. Ēl hatte viele Götter gezeugt, aber am wichtigsten waren Hadad, Süßkartoffel und Mot.

Sprachformen und Bedeutungen

Verwandte Formen werden überall in den Semitischen Sprachen gefunden. Sie schließen Ugaritic, pl ein.;

Phönizischer pl.;

Neuhebräisch, pl.;

Aramäisch;

Akkadisch, pl..

Im Semitischen Nordwestgebrauch war l sowohl ein allgemeines Wort für jeden "Gott" als auch der spezielle Name oder Titel eines besonderen Gottes, der von anderen Göttern als seiend "der Gott", oder im monotheistischen Sinn, Gott bemerkenswert war.

Ēl wird an der Spitze von vielen Pantheons verzeichnet. Ēl war der Vater-Gott unter Canaanites.

Jedoch, weil sich das Wort manchmal auf einen Gott außer dem großen Gott Ēl bezieht, ist es betreffs oft zweideutig, ob von einem anderen Namen gefolgter Ēl den großen Gott Ēl mit einem besonderen Epitheton angewandt bedeutet oder sich auf einen anderen Gott völlig bezieht. Zum Beispiel, in den Texten von Ugaritic il, wie man versteht, bedeutet mlk "Ēl den König", aber il hd als "der Gott Hadad".

Die Semitische Wurzel lh (arabischer, aramäischer alāh, elāh, der hebräische elōah) kann lu mit einem parasitischen h sein. In Ugaritic ist die Mehrzahlform-Bedeutung "Götter", gleichwertig den hebräischen "Göttern". Aber in Neuhebräisch wird dieses Wort auch regelmäßig für den semantisch einzigartigen "Gott" oder "Gott" verwendet.

Der Stamm l wird prominent in den frühsten Schichten des Ostens Semitisch, Semitische südliche und Semitische Nordwestgruppen gefunden. Vornamen einschließlich des Stamms l werden mit ähnlichen Mustern sowohl in Arabisch von Amorite als auch South gefunden, das anzeigt, dass wahrscheinlich bereits in Proto-semitischem l sowohl ein Oberbegriff für "den Gott" als auch die gemeinsame Bezeichnung oder der Titel eines einzelnen besonderen "Gottes" oder "Gottes" war.

Proto-Sinaitic, Phönikische Sprache, Aramäisch und hethitische Texte

Eine proto-Sinaitic Mine-Inschrift von Gestell Sinai liest l 'lm verstanden, als il ū 'ôlmi ', Ēl Ewiger' oder 'Ewiger Gott' ausgesprochen zu werden.

Dem ägyptischen Gott Ptah wird der Titel ū gitti 'Herr von Gath' in einem Prisma von Lachish gegeben, der auf seinem entgegengesetzten Gesicht den Namen von Amenhotep II hat (c. 1435-1420 BCE) Der Titel ū gitti wird auch in Serābit  Text 353 gefunden. Kreuz (1973, p. 19) weist darauf hin, dass Ptah häufig den Herrn (oder ein) der Ewigkeit genannt wird und denkt, dass es diese Identifizierung von Ēl mit Ptah sein kann, die zum Epitheton 'olam 'ewig' führen, auf Ēl so früh und so durchweg angewandt werden. (Jedoch in den Texten von Ugaritic wird Ptah stattdessen mit dem Handwerker-Gott Kothar-Wa-Khasis anscheinend erkannt.)

Ein phönizisches eingeschriebenes Amulett des 7. Jahrhunderts BCE von Arslan Tash kann sich auf Ēl beziehen. Der Text wurde von Rosenthal übersetzt (1969, p. 658) wie folgt:

Ashshur hat (es) für uns, gegründet

und alle Gotteswesen

und die Mehrheit der Gruppe aller heiligen,

durch das Band des Himmels und der Erde auf immer...

Jedoch, Kreuz (1973, p. 17) hat den Text wie folgt übersetzt:

Asherah hat (ein Pakt) mit uns gemacht.

Und alle Söhne von El,

Und der große Rat aller Heiligen.

Mit Eiden des Himmels und der Alten Erde.

In einigen Inschriften erscheint der Name 'Ēl qōne 'ar  Bedeutung "Ēl Schöpfer der Erde" sogar einschließlich einer späten Inschrift an Leptis Magna in Tripolitania, der zum 2. Jahrhundert miteinander geht (KAI. 129). In hethitischen Texten wird der Ausdruck der einzelne Name Ilkunirsa, dieser Ilkunirsa, der als der Mann von Asherdu (Asherah) und der Vater von 77 Jahren oder die 88 Söhne erscheint.

In einem Kirchenlied von Hurrian zu Ēl (veröffentlicht in Ugaritica V Text RS 24.278) wird er 'il brt und 'il dn der Kreuz genannt (p. 39) nimmt als 'Ēl des Vertrags' und' Ēl der Richter' beziehungsweise.

Amorites

Inschriften von Amorite von Zinčirli beziehen sich auf zahlreiche Götter, manchmal namentlich, manchmal durch den Titel, besonders durch solche Titel wie ilabrat 'Gott der Leute '(?), il abīka 'Gott Ihres Vaters', il abīni 'Gott unseres Vaters' und so weiter. Verschiedene Familiengötter werden registriert, prophezeien verzeichnete Namen, wie einer besonderen Familie oder Clan, manchmal durch den Titel und manchmal namentlich, einschließlich des Namens Il 'Gott' gehören. In Amorite Vornamen sind die allgemeinsten Gotteselemente Il ('Gott'), Hadad/Adad und Dagan. Es ist wahrscheinlich, dass Il auch sehr häufig ist, hat der Gott akkadische Texte Amurru oder Il Amurru herbeigerufen.

Ugarit

Für Canaanites, Ēl oder Il war der höchste Gott, der Vater der Menschheit und alle Wesen. Er kann ein Wüste-Gott an einem Punkt gewesen sein, weil die Mythen sagen, dass er zwei Frauen hatte und ein Heiligtum mit ihnen und seinen neuen Kindern in der Wüste gebaut hat. El hatte viele Götter gezeugt, aber am wichtigsten waren Hadad, Süßkartoffel und Mot, jeder Anteil ähnliche Attribute den Greco-römischen Göttern: Zeus, Poseidon, und Hades beziehungsweise.

Drei an Ugarit gefundene Pantheon-Listen beginnen mit den vier Göttern 'il-'ib (der gemäß dem Kreuz (1973; p. 14) ist der Name einer allgemeinen Art der Gottheit, vielleicht der Gottesvorfahr der Leute), Ēl, Dagnu (der Dagon ist), und Ba'l (der der Gott Haddu oder Hadad ist). Obwohl Ugarit einen großen Tempel Dagon und einem anderen zu Hadad widmen lassen hat, gab es keinen Ēl gewidmeten Tempel.

Ēl wird immer wieder ôru 'Ēl ("Stier Ēl" oder "der männliche Gott") genannt. Er ist bātnyu binwāti ("Schöpfer von Wesen"), 'abū banī 'ili ("Vater der Götter"), und 'abū 'adami ("Vater des Mannes"). Er ist qāniyunu 'ôlam ("Schöpfer ewig"), das Epitheton 'ôlam, in der hebräischen Form im hebräischen Namen des Gottes 'ēl 'ôlam "Gott Ewig" in der Entstehung 21.33 erscheinend. Er ist ("Ihr Patriarch"). Ēl ist der grau-bärtige alte, der mit dem Verstand, malku ("König"), 'abū šamīma ("Vater von Jahren"), 'ēl gibbōr ("Ēl der Krieger") voll ist. Er wird auch der unbekannten Bedeutung, verschiedenartig gemacht als Latpan, Latipan oder Lutpani ("Leichentuch-Gesicht" durch die hebräische Übereinstimmung von Strong) genannt.

Der mysteriöse Textshachar von Ugaritic und Shalim erzählen, wie (vielleicht in der Nähe vom Anfang aller Dinge) Ēl zu Küsten des Meeres gekommen ist und zwei Frauen gesehen hat, die sich oben und unten auf und ab bewegt haben. Ēl wurde sexuell aufgeweckt und hat die zwei mit ihm genommen, hat einen Vogel durch das Werfen eines Personals daran getötet, und hat es über ein Feuer geröstet. Er hat die Frauen gebeten, ihm zu erzählen, als der Vogel völlig gekocht wurde, und ihn dann entweder als Mann oder als Vater anzureden, weil er sich von da an zu ihnen benehmen würde, wie sie ihn nennen. Sie haben ihn als Mann gegrüßt. Er lügt dann mit ihnen, und sie haben Shachar ("Morgendämmerung") und Shalim ("Halbdunkel") zur Welt gebracht. Wieder liegt Ēl mit seinen Frauen, und die Frauen bringen "die gnädigen Götter", "Hackmesser des Meeres", "Kinder des Meeres" zur Welt. Die Namen dieser Frauen werden nicht ausführlich zur Verfügung gestellt, aber einige verwirrende Titelköpfe am Anfang der Rechnung erwähnen die Göttin Athirat, die sonst Ēl's Hauptfrau und die Göttin Rahmay ("Barmherzig"), sonst unbekannt ist.

Im Zyklus von Ugaritic Ba'al wird Ēl eingeführt (oder in) Gestell Lel (Lel näher eingehend, der vielleicht 'Nacht' vorhat) an den Brunnen der zwei Flüsse im Frühling der zwei deeps. Er wohnt in einem Zelt gemäß einigen Interpretationen des Textes, der erklären kann, warum er keinen Tempel in Ugarit hatte. Betreffs der Flüsse und der Frühling der zwei deeps könnten sich diese auf echte Ströme, oder auf die mythologischen Quellen des Salz-Wasserozeans und die Süßwasser-Quellen unter der Erde, oder zum Wasser über dem Himmel und dem Wasser unter der Erde beziehen.

In der Episode des "Palasts von Ba'al" lädt der Gott Ba'al/Hadad die "70 Söhne von Athirat" zu einem Bankett in seinem neuen Palast ein. Vermutlich sind diese Söhne auf Athirat durch Ēl gezeugt worden; in folgenden Durchgängen scheinen sie, die Götter ('ilm) im Allgemeinen oder mindestens ein große Teil von ihnen zu sein. Die einzigen Söhne von Ēl genannt individuell in den Texten von Ugaritic sind Yamm ("Meer"), Mot ("Tod") und Ashtar, der der Chef und Führer der meisten Söhne von Ēl sein kann. Ba'al/Hadad ist ein paar Male hat Ēl's Sohn aber nicht den Sohn von Dagan genannt, wie er normalerweise vielleicht genannt wird, weil Ēl in der Position eines Clan-Vaters allen Göttern ist.

Der fragmentarische Text-RS 24.258 beschreibt ein Bankett, zu dem Ēl die anderen Götter einlädt und sich dann sich durch das Werden unerhört getrunken und den Übergang nach dem Konfrontieren sonst unbekanntem Hubbay, "er mit den Hörnern und dem Schwanz blamiert". Der Text endet mit einer Beschwörungsformel für das Heilmittel von etwas Krankheit, vielleicht Kater.

Die hebräische Bibel

Die hebräische Form () erscheint in lateinischen Briefen in der hebräischen Standardabschrift als El und in der Tiberian hebräischen Abschrift als Ēl.

El ist ein allgemeines Wort für den Gott, der für jeden Gott einschließlich Baals, Moloch oder Yahwehs verwendet werden konnte.

In Tanakh, 'lōhîm das normale Wort für einen Gott oder den großen Gott ist (oder Götter, vorausgesetzt, dass die 'im' Nachsilbe ein Wort Mehrzahl-in Neuhebräisch macht). Aber die Form 'ēl erscheint auch größtenteils in poetischen Durchgängen und in den patriarchalischen der P Quelle zugeschriebenen Berichten. Es kommt 217mal mit dem Text von Masoretic vor: 73mal mit den Psalmen und 55mal mit dem Buch des Jobs, und sonst größtenteils in poetischen Durchgängen oder in der Hochprosa geschriebenen Durchgängen. Es erscheint gelegentlich mit dem bestimmten Artikel als hā'Ēl 'der Gott' (zum Beispiel in).

Die theologische Position von Tanakh besteht darin, dass sich die Namen Ēl und 'Ĕlōhîm, wenn verwendet, im einzigartigen, den höchsten und energischen 'Gott' zu bedeuten, auf den denselben beziehen seiend, wie den Namen, Yahweh tut. Alle drei beziehen sich auf einen höchsten Gott, der der Gott Israels ist, neben dem andere Götter entweder nicht existierend oder unbedeutend sein sollen. Ob das ein seit langer Zeit bestehender Glaube war oder ein relativ neuer lange das Thema der nicht überzeugenden wissenschaftlichen Debatte über die Vorgeschichte der Quellen von Tanakh und über die Vorgeschichte der israelitischen Religion gewesen ist. Im P-Ufer sagt YHVH in:

Das deutet die Identität von Yahweh entweder mit Ēl, in seinem Aspekt von Shaddāi, oder mit einem Gott genannt Shaddāi an. Auch angedeutet ist, dass der Name Yahweh eine neuere Enthüllung ist. Vor der Enthüllung von El mit dem Namen von Yahweh wird es darin gesagt, dass Abraham das Segen von El, wenn Melchizedek, der König von Salem und Hohepriester seiner Gottheit El Elyon akzeptiert hat. Eine wissenschaftliche Position besteht darin, dass die Identifizierung von Yahweh mit Ēl spät ist, dass von Yahweh früher als nur ein von vielen Göttern gedacht, und nicht normalerweise mit Ēl erkannt wurde. An einigen Stellen, besonders in, wird Yahweh klar als ein Sturmgott, etwas vorgesehen, das von Ēl nicht wahr ist, so weit wir (obwohl wahr, seines Sohnes, Ba'al/Hadad) wissen. (Bekannte Parallele: El wird aus sumerischem Enlil, Gott des Winds abgeleitet.) Ist es Yahweh, der mit Leviathan darin kämpft;; &, ein Akt zugeschrieben sowohl zu Ba'al/Hadad als auch 'Anat in den Texten von Ugaritic, aber nicht zu Ēl.

Solche mythologischen Motive werden als spätes Überleben von einer Periode verschiedenartig gesehen, als Yahweh einen Platz in der Theologie vergleichbar mit diesem von Hadad an Ugarit gehalten hat; oder als späte henotheistic/monotheistic Anwendungen auf Yahweh von Hadad allgemeiner zugeschriebenen Akten; oder einfach als Beispiele der eklektischen Anwendung derselben Motive und Bilder verschiedenen verschiedenen Göttern. Ähnlich wird es nicht überzeugend diskutiert, ob Ēl Shaddāi, Ēl 'Ôlām, Ēl 'Elyôn und so weiter als getrennte Gottheit ursprünglich verstanden wurden. Albrecht Alt hat seine Theorien über die ursprünglichen Unterschiede solcher Götter in Der Gott der Väter 1929 präsentiert. Aber andere haben behauptet, dass von patriarchalischen Zeiten, wie man tatsächlich allgemein verstand, sich diese verschiedenen Namen auf denselben einzelnen großen Gott, Ēl bezogen haben. Das ist die Position des Kreuzes von Frank Moore (1973). Was sicher ist, ist, dass die Form 'ēl wirklich in israelitischen Namen von jeder Periode einschließlich des Namens erscheint, hat Yiśrā'ēl ('Israel'), 'ēl strives' bedeutend, oder 'mit él gekämpft'.

Gemäß dem Begleiter von Oxford zur Weltmythologie'',

Die offenbare Mehrzahlform 'Ēlîm oder 'Ēlim 'Götter' kommt nur viermal mit Tanakh vor., verstanden als ein Krönungspsalm, beginnt:

Schreiben Sie Yahweh, Söhnen von Göttern (bnê 'Ēlîm), zu

Schreiben Sie Yahweh, Ruhm und Kraft zu

(Vers 7 in Neuhebräisch) hat:

wer mit Yahweh unter den Söhnen von Göttern (bnê 'Ēlîm) verglichen werden kann.

Traditionell ist bnê 'ēlîm als 'Söhne des mächtigen interpretiert worden', 'mächtige, weil tatsächlich 'ēl 'mächtig' bedeuten kann, obwohl solcher Gebrauch metaphorisch sein kann (vergleichen den englischen Ausdruck Scheußlich). Es ist auch möglich, dass der Ausdruck 'ēlîm in beiden Plätzen von einem archaischen Aktienausdruck hinuntersteigt, in dem 'lm eine einzigartige Form mit der M enclitic war und deshalb als 'Söhne von Ēl' übersetzt zu werden. Die M enclitic erscheint anderswohin in Tanakh und auf anderen Semitischen Sprachen. Seine Bedeutung, ist vielleicht einfach Betonung unbekannt. Es erscheint in ähnlichen Zusammenhängen in Texten von Ugaritic, wo der Ausdruck Milliarde 'il Stellvertreter mit der Milliarde 'ilm, aber beide müssen 'Söhne von Ēl' vorhaben. Dieser Ausdruck mit der M enclitic erscheint auch in phönizischen Inschriften erst das 5. Jahrhundert BCE.

Eines der anderen zwei Ereignisse in Tanakh ist im "Lied von Moses":

Das Endereignis ist in:

Es gibt einige Fälle in Tanakh, wo einige 'ēl denken, sich auf den großen Gott Ēl beziehend, wird mit Yahweh nicht ausgeglichen. Man ist in im Spott gegen einen Mann, der behauptet, in diesem Beispiel, dem Führer des Reifens göttlich zu sein:

Hier 'könnte sich ēl auf einen allgemeinen Gott, oder auf einen höchsten Gott, Ēl beziehen. Wenn angesehen, als Verwendung auf den König des Reifens spezifisch dachte der König wahrscheinlich an Yahweh nicht. Wenn angesehen, ein allgemeiner Spott gegen jeden, Gottesansprüche erhebend, kann es oder kann sich auf Yahweh abhängig vom Zusammenhang nicht beziehen.

In finden uns 'Ēl Brît 'Gott des Vertrags, ', anscheinend dasselbe als Ba'al Brît 'Herr des Vertrags', wessen Anbetung einige Verse früher verurteilt worden ist. Sieh Baal für eine Diskussion dieses Durchgangs.

sagt:

er urteilt unter den Göttern (elohim).

Das konnte bedeuten, dass Gott, der Yahweh ist, zusammen mit vielen anderen Göttern als einer des Rats des hohen Gottes Ēl urteilt. Jedoch kann es auch bedeuten, dass Gott, der Yahweh ist, im Gottesrat (allgemein bekannt als der Rat von Ēl), als Ēl steht, unter den anderen Mitgliedern des Rats urteilend. Die folgenden Verse, in denen Gott diejenigen verurteilt, die er sagt, wurden vorher Götter (elohim) genannt, und Söhne des Höchsten schlagen vor, dass Gott hier tatsächlich Ēl das Beurteilen der kleineren Götter ist.

Ein archaischer Ausdruck erscheint in, kôkkbê 'ēl 'Sterne des Gottes', sich auf die circumpolar Sterne beziehend, die nie vielleicht besonders zu den sieben Sternen des Ursa Majors untergehen. Der Ausdruck kommt auch in der Pyrgi Inschrift als hkkbm 'l (vorangegangen durch den bestimmten Artikel h und gefolgt von der M enclitic) vor. Zwei andere offenbare versteinerte Ausdrücke sind arzê-'ēl 'Zedern des Gottes' (allgemein hat etwas wie 'mächtige Zedern übersetzt, 'schöne Zedern') in (im hebräischen Vers 11) und kharrê-'ēl 'Berge des Gottes' (hat allgemein etwas wie 'große Berge, 'mächtige Berge' übersetzt), in (im hebräischen Vers 6).

Für die Verweisung in einigen Texten siebzig Söhnen des Gottes entsprechend den siebzig Söhnen von Ēl in den Texten von Ugaritic sieh 'Elyôn.

Sanchuniathon

Philo von Byblos (c. 64-141 CE) war ein griechischer Schriftsteller, dessen Rechnung Sanchuniathon im Kostenvoranschlag durch Eusebius überlebt und die überlebenden Hauptspuren der phönizischen Mythologie enthalten kann. Ēl (hat Elus gemacht oder hat durch seinen normalen griechischen Kollegen Cronus gerufen), ist nicht der Schöpfer-Gott oder der erste Gott. Ēl ist eher der Sohn des Himmels und der Erde. Himmel und Erde sind selbst Kinder von ''Am höchsten' Elyôn. Ēl ist Bruder zur Gott-Dissenterkapelle, zu Dagon, und einem unbekannten Gott hat dem griechischen Atlas, und den Göttinnen Aphrodite/'Ashtart, Rhea entsprochen (vermutlich Asherah), und Dione (hat Ba'alat Gebal entsprochen). Ēl ist Vater von Persephone und Athene (vermutlich die Göttin 'Anat).

Himmel und Erde haben sich von einander in der Feindschaft getrennt, aber Himmel beharrt darauf fortzusetzen, sich auf der Erde zu zwingen und versucht, die solcher Vereinigungen geborenen Kinder zu zerstören. Schließlich greifen Ēl, Sohn des Himmels und der Erde, mit dem Rat des Gottes Thoth und der Ēl's Tochter Athene erfolgreich seinen Vater-Himmel mit einer Sichel und Speer von Eisen an. So er und seine Verbündeten gewinnen Eloim das Königreich des Himmels. In einem späteren Durchgang wird es das erklärt Ēl hat Himmel kastriert. Eine der Konkubinen des Himmels (wem dem Ēl's Bruder Dagon gegeben wurde) war bereits durch den Himmel schwanger. Der Sohn, der dieser Vereinigung, genannt Demarûs oder Zeus geboren ist, aber einmal Adodus genannt hat, ist offensichtlich Hadad, Ba'al der Texte von Ugaritic, der jetzt ein Verbündeter seines Großvater-Himmels wird und beginnt, Krieg gegen Ēl zu machen.

Ēl hat drei Frauen, seine Schwestern oder Halbschwestern Aphrodite/Astarte ('Ashtart), Rhea (vermutlich Asherah), und Dione (identifiziert von Sanchuniathon mit Ba'alat Gebal die Vormundsgöttin von Byblos, eine Stadt, die Sanchuniathon das Ēl gegründet sagt).

Eusebius von Caesarea, durch der Sanchuniathon bewahrt wird, interessiert sich für das Setzen der Arbeit hervor völlig oder für die Ordnung nicht. Aber uns wird gesagt, dass Ēl seinen eigenen Sohn Sadidus ermordet hat (ein Name, den einige Kommentatoren denken, könnte eine Bestechung von Shaddai, eines der Epitheta des biblischen Ēl sein), und dass Ēl auch eine seiner Töchter enthauptet hat. Später vielleicht sich auf diesen denselben Tod von Sadidus beziehend, wird uns erzählt:

Eine vollere Rechnung des Opfers erscheint später:

Die Rechnung verbindet auch diesen Thoth:

Das ist die Form, unter der Ēl/Cronus auf Münzen von Byblos von der Regierung von Antiochus IV (175-164 BCE) vier Ausbreitungsflügel und zwei gefaltete Flügel erscheint, sich auf einem Personal neigend. Solche Images haben fortgesetzt, auf Münzen bis die Zeit von Augustus zu erscheinen.

Poseidon

Eine zweisprachige Inschrift von Palmyra (KAI. 11, p. 43; KAI 129) hat zum ersten Jahrhundert datiert gleicht Ēl Schöpfer der Erde mit dem griechischen Gott Poseidon aus. Wenn sie zum achten Jahrhundert BCE zurückgeht, gleicht die zweisprachige Inschrift (KAI 26) an Karatepe in den Stier-Bergen Ēl Schöpfer der Erde zu Hieroglyphen von Luwian gelesen als a-ś, dieser aus, die Form von Luwian des Namens des babylonischen Wassergottes Ea, Herrn des Abgrunds von Wasser unter der Erde seiend. (Diese Inschrift verzeichnet Ēl im zweiten Platz im lokalen Pantheon, im Anschluss an Ba `al Shamîm und das Vorangehen der Ewigen Sonne.)

Wie man

bekannt, ist Poseidon in Beirut, sein Image angebetet worden, das auf Münzen von dieser Stadt erscheint. Poseidon aus Beirut wurde auch an Delos angebetet, wo es eine Vereinigung von Großhändlern, shipmasters gab, und Lageristen Poseidoniastae von in 110 oder 109 BCE gegründetem Berytus genannt haben. Drei der vier Kapellen an seinem Hauptquartier auf dem Hügel nordwestlich vom Heiligen See wurden Poseidon gewidmet, Tyche der Stadt hat Astarte entsprochen (der 'Ashtart ist), und zu Eshmun.

Auch an Delos, dass die Vereinigung von Tyrians, obwohl größtenteils gewidmet, Heracles-Melqart, ein Mitglied gewählt hat, um eine Krone jedes Jahr zu tragen, als Opfer Poseidon stattgefunden haben. Ein Bankier genannt Philostratus hat zwei Altäre, einen Palaistine Aphrodite Urania ('Ashtart) und einen Poseidon "von Ascalon" geschenkt.

Obwohl Sanchuniathon Poseidon von seinem Elus/Cronus unterscheidet, könnte das ein Aufspalten von von einem besonderen Aspekt von Ēl in einer Euhemeristic-Rechnung sein. Wie man gefühlt haben könnte, hatte die Identifizierung eines Aspekts von Ēl mit Poseidon aber nicht mit Cronus mit der hellenistischen religiösen Praxis besser ausgerüstet, wenn tatsächlich dieser phönizische Poseidon wirklich Ēl ist, wer an der Quelle der zwei deeps in Texten von Ugaritic wohnt. Mehr Information ist erforderlich, um sicher zu sein.

Siehe auch

• Elohim
• Ilah
• Theophory in der Bibel
• Die Namen des Gottes im Judentum
• Yahweh
• El (Begriffserklärung)

Kommentare

Weiterführende Literatur

Links

• Bartleby: Amerikanisches Erbe-Wörterbuch: Semitische Wurzeln: l
• Artikulation, die von El (Audio-)

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