In der griechischen Mythologie ist der Satyr Marsyas eine Hauptzahl in zwei Geschichten, die Tod einschließen: In einem hat er die doppelte Flöte (aulos) aufgenommen, der von Athena aufgegeben worden war und sie gespielt hat; im anderen hat er Apollo zu einem Streit der Musik herausgefordert und hat seinen verloren verbirgst und Leben. In der Altertümlichkeit betonen literarische Quellen häufig die Hybris von Marsyas und der Justiz seiner Strafe.

In einer Verbindung sind Rhea/Cybele und seine Episoden durch den mythographers in Celaenae (oder Kelainai) in Phrygia (heute, die Stadt der Dinar in der Türkei), an der Hauptquelle der Windung (der Fluss Menderes) gelegen.

Als eine Genealogie auf ihn angewandt wurde, war Marsyas der Sohn des Olympes (Sohn von Heracles und Euboea, Tochter von Thespius), oder von Oeagrus, oder von Hyagnis. Wie man wechselweise sagte, war der Olymp der Sohn oder Schüler von Marsyas.

Die Entdeckung des aulos

Marsyas war ein erfahrener Spieler auf dem doppelten-piped als der aulos bekannten Rohr-Instrument. In der anekdotischen Rechnung hat er das Instrument auf dem Boden gefunden, wo es beiseite mit einem Fluch von seinem Erfinder, Athena geworfen worden war, nachdem die anderen Götter Sport dessen gemacht haben, wie sich ihre Backen ausgebaucht haben, als sie gespielt hat. Der Dichter des 5. Jahrhunderts Telestes hat bezweifelt, dass jungfräuliche Athena durch solchen Hochmut motiviert worden sein könnte, aber im 2. Jahrhundert n.Chr., auf der Akropolis Athens selbst, hat der Reisende Pausanias "eine Bildsäule des Anschlagens von Athena Marsyas Silenos gesehen, für die Flöten aufzunehmen, dass die Göttin für immer hat weggeworfen werden wollen."

Marsyas und Apollo

Im Streit zwischen Apollo und Marsyas haben die Begriffe festgestellt, dass der Sieger die vereitelte Partei auf jede Weise behandeln konnte, hat er gewollt. Seitdem der Streit durch die Musen beurteilt wurde, hat Marsyas natürlich verloren und wurde lebendig in einer Höhle in der Nähe von Celaenae für seine Hybris geschält, um einen Gott herauszufordern. Apollo hat dann die Haut von Marsyas zu einem Kieferbaum in der Nähe vom See Aulocrene genagelt (der türkische Karakuyu Gölü), der bemerkter Strabo mit den Rohren voll war, von denen die Pfeifen geformt wurden. Diodorus Siculus hat gefunden, dass Apollo diesen "übermäßigen" Akt bereut haben muss und gesagt hat, dass er seine Leier eine Zeit lang beiseite gelegt hatte, aber Karl Kerenyi beobachtet des Schälens von Marsyas "zottig, verbergen Sie sich: Eine Strafe, die besonders grausam nicht scheinen wird, wenn man annimmt, dass die Tiergestalt von Marsyas bloß eine Maskerade war." Klassische Griechen haben solche shamanistic Obertöne nicht gewusst, und das Schälen von Marsyas ist ein Thema für die Malerei und Skulptur geworden. Seine Brüder, Nymphen, Götter und Göttinnen haben seinen Tod betrauert, und ihre Tränen, gemäß den Metamorphosen von Ovid, waren die Quelle des Flusses Marsyas in Phrygia, der sich der Windung in der Nähe von Celaenae anschließt, wo Herodotus berichtet hat, dass die geschälte Haut von Marsyas noch gesehen werden sollte, und Ptolemy Hephaestion ein "Fest von Apollo registriert hat, wo die Häute aller jener Opfer, die man geschält hat, dem Gott angeboten werden." Plato war der Meinung, dass es in einen Weinschlauch gemacht worden war.

Es gibt alternative Quellen dieser Geschichte, die feststellen, dass es nicht wirklich Marsyas war, der Apollo, aber Apollo herausgefordert hat, der Marsyas wegen seines Neides der Fähigkeit des Satyrs herausgefordert hat, die Flöte zu spielen. Deshalb würde Hybris kein Thema in diesem Märchen notwendigerweise sein; eher die launische Schwäche der Götter und ihrer ebenso schwachen Natur im Vergleich mit Menschen.

Es gibt mehrere Versionen des Streits; gemäß Hyginus ging Marsyas als Sieger nach der ersten Runde fort, als Apollo, seine Leier auf den Kopf stellend, dieselbe Melodie gespielt hat. Das war etwas, was Marsyas mit seiner Flöte nicht tun konnte. Gemäß einer anderen Version wurde Marsyas vereitelt, als Apollo seine Stimme zum Ton der Leier hinzugefügt hat. Marsyas hat protestiert, behauptend, dass die Sachkenntnis mit dem Instrument, nicht die Stimme verglichen werden sollte. Jedoch hat Apollo geantwortet, dass, als Marsyas in die Pfeifen geblasen hat, er fast dieselbe Sache selbst machte. Die Musen haben den Anspruch von Apollo unterstützt, zu seinem Sieg führend.

Ovid berührt das Thema von Marsyas zweimal, sehr kurz das Märchen in Metamorphosen vi.383-400 erzählend, wo er sich auf die Träne-Hütte in den Fluss Marsyas und das Bilden einer Anspielung in Fasti, vi.649-710 konzentriert, wo der primäre Fokus von Ovid auf dem aulos und den Rollen von Flöte-Spielern aber nicht Marsyas ist, dessen Name nicht wirklich erwähnt wird.

Kluger Marsyas

Der hubristic Marsyas im Überleben literarischer Quellen verfinstert die Zahl des klugen Marsyas angedeutet kurz vom hellenistischen Historiker Diodorus Siculus, der sich auf Marsyas, wie bewundert, für seine Intelligenz (sunesis) und Selbstdisziplin (sophrosune), nicht Qualitäten bezieht, die von Griechen in gewöhnlichen Satyrn gefunden sind. Im Symposium von Plato, wenn Alcibiades Sokrates mit Marsyas vergleicht, ist es dieser Aspekt des klugen Satyrs, der beabsichtigt ist. Jocelyn Small erkennt in Marsyas einen Künstler, der groß genug ist, einen Gott herauszufordern, der nur durch einen Trick vereitelt werden kann. Eine prominente Bildsäule von Marsyas als ein kluger alter silenus hat in der Nähe vom römischen Forum gestanden.

Das ist Marsyas der Zeitschrift Marsyas: Studien in der Geschichte der Kunst, veröffentlicht seit 1941 von Studenten des Instituts für die Kunst, der New Yorker Universität.

Vorhersage und Redefreiheit an Rom

Unter den Römern wurde Marsyas als der Erfinder des Vorzeichens und ein Befürworter der Redefreiheit (das philosophische Konzept , "parrhesia") und "Sprechen-Wahrheit geworfen, um zu rasen." Die frühste bekannte Darstellung von Marsyas an Rom hat seit mindestens 300 Jahren im römischen Forum nahe oder im comitium, dem Raum für die politische Tätigkeit gestanden. Er wurde als ein silen gezeichnet, einen Weinschlauch auf seiner linken Schulter tragend und seinen rechten Arm erhebend. Die Bildsäule wurde als ein aufgedruckter Freimachungsvermerk libertatis, ein Symbol der Freiheit betrachtet, und wurde mit Demonstrationen der Plebejer oder des Volkes vereinigt. Es hat häufig als eine Art Zeitungsstand gedient, auf den schimpfender Vers angeschlagen wurde.

Marsyas hat als ein Minister für Dionysus oder Bacchus gedient, der von den Römern mit ihrem Vater Liber, einer von drei Gottheiten in der Aventine Triade, zusammen mit Ceres und Libera (identifiziert mit Persephone) erkannt wurde. Diese Götter wurden als bezüglich sich besonders mit der Sozialfürsorge der Plebejer betrachtet. Die Freiheit, dass die Entzückungen der vertretenen Anbetung von Dionysian eine politische Bedeutung in Rom als der libertas übernommen haben, der das freie vom versklavten unterschieden hat. Der Liberalia, gefeiert am 17. März zu Ehren von Liber, war eine Zeit des Sprechens frei, wie der Dichter und Dramatiker Gnaeus Naevius erklärt haben: "An den Spielen von Liberalia genießen wir Redefreiheit." Naevius wurde jedoch wegen seiner Beschimpfungen gegen das starke angehalten.

Marsyas wurde manchmal als ein König und Zeitgenosse von Faunus betrachtet, der von Vergil als ein geborenes italienisches Lineal zur Zeit von Aeneas porträtiert ist. Servius, in seinem Kommentar zu Aeneid, sagt, dass Marsyas Gesandte von Faunus gesandt hat, die Techniken des Vorzeichens zu den Italienern gezeigt haben. Die plebejischen Informationen von Marcii haben behauptet, dass sie von Marsyas hinuntergestiegen wurden. Gaius Marcius Rutilus, der sich erhoben hat, um von den Plebejern zu rasen, wird zugeschrieben, die Bildsäule gewidmet zu haben, die im römischen Forum, am wahrscheinlichsten in 294 v. Chr. gestanden hat, als er der erste plebejische Zensor geworden ist und den Familiennamen Censorinus zum Familiennamen hinzugefügt hat. Marcius Rutilus war auch unter den ersten plebejischen Wahrsagern, die in ihre Universität in 300 hinzugewählt sind, und so war der mythische Lehrer des Vorzeichens eine passende Zahl, um ihn zu vertreten.

In 213 v. Chr., zwei Jahre nach dem Leiden von einem der schlechtesten militärischen Niederlagen in seiner Geschichte in der Schlacht von Cannae, war Rom im Griff einer reaktionären Angst, die zu übermäßiger Religiosität geführt hat. Der Senat, alarmiert, dass seine Autorität von "Hellsehern und sacrificers" im Forum untergraben wurde, hat ein Programm der Unterdrückung begonnen. Unter der beschlagnahmten Literatur war eine "authentische" Vorhersage, die nach der Einrichtung von Spielen auf die griechische Weise für Apollo verlangt, den den Senat und zu Beamten gewählt hat, würde kontrollieren. Die Vorhersage wurde Gnaeus Marcius, gehalten zugeschrieben, ein Nachkomme von Marsyas zu sein. Die Spiele wurden ordnungsgemäß ausgeführt, aber die Römer haben gescheitert, die ständigen Kriege mit den Karthagern zu einem siegreichen Beschluss zu bringen, bis sie eine zweite Vorhersage beachtet haben und die Anbetung der phrygischen Großen Mutter importiert haben, deren Lied, wie man sagte, Marsyas zusammengesetzt hatte; das Lied hatte weitere Relevanz, in der es auch von den Phrygiern mit dem Schutz von ihnen von Eindringlingen kreditiert wurde. Die Kräfteverhältnisse zwischen Marsyas und Apollo haben den ständigen Kampf der Ordnungen zwischen der Elite und dem Volk widerspiegelt, das in politischen Begriffen durch optimates und populares ausgedrückt ist. Die Verhaftung von Naevius, um Redefreiheit auszuüben, hat auch während dieser Periode stattgefunden.

Ein anderer Nachkomme von Marcius Rutilus, L. Marcius Censorinus, hat Münzen ausgegeben, die die Bildsäule von Marsyas zeichnen, als die augural Universität das Thema der politischen Meinungsverschiedenheit während der Bürgerkriege von Sullan der 80er Jahre v. Chr. Auf der Münze war, trägt Marsyas eine phrygische Kappe oder pilleus, ein Emblem der Freiheit. Dieser Marcius Censorinus wurde von Sulla und seinem außerhalb Praeneste gezeigten Kopf getötet. Das gesetzgebende Programm von Sulla hat versucht, Macht zu verkürzen, die in den Leuten investiert ist, besonders die Mächte der plebejischen Tribünen einschränkend, und die Überlegenheit des Senats und die Vorzüge von Patriziern wieder herzustellen.

Marsyas wurde auch als der eponym von Marsi, einer der alten Völker Italiens gefordert. Der Soziale Krieg 91-88 v. Chr., in dem die italienischen Völker gekämpft haben, um ihren Status als Bürger laut der römischen Regel vorzubringen, wird manchmal den Marsic Krieg von der Führung von Marsi genannt. Der römische coloniae Paestum und Alba Fucens, zusammen mit anderen italienischen Städten, stellen ihre eigenen Bildsäulen von Marsyas als Behauptungen ihres politischen Status auf.

Während Principate ist Marsyas ein umstürzlerisches Symbol entgegen Augustus geworden, dessen Propaganda ihn systematisch mit dem Peiniger der silen Apollo vereinigt hat. Die Tochter von Augustus Julia hat nächtliche Bauteile an der Bildsäule gehalten, und hat sie gekrönt, um sich ihrem Vater zu widersetzen. Der Dichter Ovid, der von Augustus schließlich verbannt wurde, erzählt zweimal die Geschichte von Marsyas, der durch Apollo in seinen epischen Metamorphosen und in Fasti schält, das calendrical Gedicht hat unfertig an seinem Tod verlassen. Obwohl der direkte Grund des Exils von Ovid eines der großen Mysterien der literarischen Geschichte bleibt, sagt Ovid selbst, dass ein "Gedicht und Übertretung" Faktoren beitrugen; seine Dichtung prüft die Grenzen der erlaubten Redefreiheit während Roms Übergangs von der Republik bis Reichsmonarchie.

Pliny zeigt an, dass im 1. Jahrhundert n.Chr. die Malerei Marsyas religatus ("Marsyas Bestimmt"), durch Zeuxis von Heraclea, am Tempel von Concordia in Rom angesehen werden konnte. Die Göttin Concordia, wie die griechische Harmonia, war eine Verkörperung sowohl der Musikharmonie, wie sie in der Altertümlichkeit, als auch der Gesellschaftsordnung, wie ausgedrückt, durch den Ausdruck von Cicero concordia ordinum verstanden wurde. Die offenbare Unangemessenheit, den gefolterten silen in einem der Harmonie gewidmeten Tempel auszustellen, ist in der modernen Gelehrsamkeit als eine Warnung gegen die kritisierende Autorität interpretiert worden.

In der späteren Kunst

In der Kunst von späteren Perioden wird Allegorie angewandt, um die etwas ambivalente Moral des Schälens von Marsyas glänzend zu machen. Marsyas wird häufig mit einer Flöte, Panpfeifen oder sogar Dudelsäcken gesehen. Apollo wird mit seiner Leier, oder manchmal einer Harfe, Viola oder anderem Saiteninstrument gezeigt. Der Streit von Apollo und Marsyas wird als das Symbolisieren des ewigen Kampfs zwischen den Aspekten von Apollonian und Dionysian der menschlichen Natur gesehen.

Bilder, die Marsyas als ein Thema nehmen, schließen "Apollo und Marsyas" durch Michelangelo Anselmi ein (c. 1492 - c.1554), "Das Schälen von Marsyas" durch Jusepe de Ribera (1591-1652), "Das Schälen von Marsyas" durch Titian (c. 1570-1576) und "Apollo und Marsyas" durch Bartolomeo Manfredi (Kunstmuseum von St. Louis).

James Merrill hat ein Gedicht, "Marsyas" auf diesem Mythos gestützt; es erscheint im Land von eintausend Jahren des Friedens (1959). Zbigniew Herbert und Nadine Sabra Meyer jeder betitelte Gedichte "Apollo und Marsyas".

2002 hat britischer Künstler Anish Kapoor geschaffen und hat eine enorme Skulptur in Londons Tate Modern genannt "Marsyas" installiert. Die Arbeit, aus drei riesigen Stahlringen und einer einzelnen roten PVC-Membran bestehend, war unmöglich, als Ganzes wegen seiner Größe anzusehen, aber hatte offensichtliche anatomische Konnotationen.

Es gibt eine Brücke, die zum Ende der römischen Periode auf dem Fluss Marsyas gebaut ist, der noch durch den Namen des Satyrs, Marsiyas genannt wird.

Referenzen

• Falte, Carl A.P. und Danny Staples, Die Welt des Klassischen Mythos (Carolina Academic Press) 1994.

Links

• Die alte Bibliothek.
• Theoi Projekt: Marsyas. Englische Übersetzungen von Klassischen Texten.