Nomadische Leute (nomádes, "diejenigen, die Weide-Herden lassen"), allgemein bekannt als itinerants in modern-tägigen Zusammenhängen, sind Gemeinschaften von Leuten, die sich von einem Platz bis einen anderen bewegen, anstatt sich dauerhaft in einer Position niederzulassen. Es gibt ungefähr 30-40 Millionen Nomaden in der Welt.

Viele Kulturen sind traditionell nomadisch gewesen, aber traditionelles nomadisches Verhalten ist in industrialisierten Ländern immer seltener. Nomadische Kulturen werden in drei Kategorien gemäß der Wirtschaftsspezialisierung besprochen: Jäger-Sammler, Schäfernomaden, und "umherwandelnde Nomaden".

Nomadische Jagd und das Sammeln, im Anschluss an jahreszeitlich verfügbare wilde Werke und Spiel, sind bei weitem die älteste menschliche Existenzmethode. Pastoralists erziehen Herden, sie steuernd oder sich mit ihnen in Mustern bewegend, die normalerweise vermeiden, Weiden außer ihrer Fähigkeit zu entleeren, zu genesen. Umherwandelnde Nomaden, die die Sachkenntnisse eines Handwerks anbieten oder zu denjenigen handeln, mit denen sie reisen, sind in industrialisierten Nationen am üblichsten.

Jäger-Sammler

Viele Gruppen von 'nomadischen' Jägern-Sammlern (auch bekannt als foragers) haben sich vom Campingplatz bis Campingplatz, im Anschluss an das Spiel und die wilden Früchte und die Gemüsepflanzen bewegt. Jagd und das Sammeln waren die Erbexistenzweise von Homo, und alle modernen Menschen waren Jäger-Sammler bis vor ungefähr 10,000 Jahren.

Im Anschluss an die Entwicklung der Landwirtschaft wurden Jäger-Sammler versetzt, indem sie bebaut haben oder pastoralist Gruppen in den meisten Teilen der Welt. Nur einige zeitgenössische Gesellschaften werden als Jäger-Sammler klassifiziert, und viele, ergänzen manchmal umfassend, ihre foraging Tätigkeit mit der Landwirtschaft und/oder dem Halten von Tieren.

Pastoralism

Schäfernomaden sind Nomaden, die sich zwischen Weiden bewegen. Wie man denkt, hat sich nomadischer pastoralism in drei Stufen entwickelt, die Bevölkerungswachstum und eine Zunahme in der Kompliziertheit der sozialen Organisation begleitet haben. Karim Sadr hat die folgenden Stufen vorgeschlagen:

• Pastoralism: Das ist eine gemischte Wirtschaftsform mit einer Symbiose innerhalb der Familie.
• Agropastoralism: Das ist, wenn Symbiose zwischen Segmenten oder Clans innerhalb einer ethnischen Gruppe ist.
• Wahrer Nomadism: Das ist, wenn Symbiose am Regionalniveau allgemein zwischen landwirtschaftlichen und nomadischen Spezialbevölkerungen ist.

Die pastoralists sind zu einem bestimmten Gebiet sitzend, als sie sich zwischen dem dauerhaften Frühling, Sommer, Herbst und Winter (oder trockene und nasse Jahreszeit) Weiden für ihren Viehbestand bewegen. Die Nomaden haben sich abhängig von der Verfügbarkeit von Mitteln bewegt.

Ursprung

Nomadischer pastoralism scheint, sich als ein Teil der sekundären von Andrew Sherratt vorgeschlagenen Produktrevolution entwickelt zu haben, in der frühe Vortöpferwaren Neolithische Kulturen hatten die Tiere als lebendes Fleisch verwendet ("auf dem Huf") auch hat begonnen, Tiere für ihre sekundären Produkte zum Beispiel zu verwenden, Milch und seine verbundenen Milchprodukte, Wolle und anderes Tierhaar, verbergen sich und folglich Leder, Mist für den Brennstoff und den Dünger und die Traktion.

Die erste nomadische Schäfergesellschaft hat sich in der Periode von 8500-6500 v. Chr. im Gebiet südlichen Levant entwickelt. Dort, während einer Periode der zunehmenden Trockenheit, wurden PPNB Kulturen in Sinai durch eine nomadische, pastorale Töpferwaren verwendende Kultur ersetzt, die scheint, eine kulturelle Fusion zwischen kürzlich angekommenem Mesolithic Leute von Ägypten (die Kultur von Harifian) gewesen zu sein, ihren nomadischen Jagdlebensstil zur Aufhebung des Lagers annehmend.

Dieser Lebensstil hat sich schnell darin entwickelt, was Jaris Yurins den circum-arabischen nomadischen Schäfertechno-Komplex genannt hat und vielleicht mit dem Äußeren von Semitischen Sprachen im Gebiet des Alten Nahen Ostens vereinigt wird. Die schnelle Ausbreitung solchen nomadischen pastoralism war für solche späteren Entwicklungen bezüglich der Kultur von Yamnaya des Pferdes und Viehnomaden der eurasischen Steppe, oder der Greko-Mongole-Ausbreitung des späteren Mittleren Alters typisch.

Zunahme im ehemaligen sowjetischen Zentralasien

Eines der Ergebnisse des Bruchs der Sowjetunion und der nachfolgenden politischen Unabhängigkeit und des Wirtschaftszusammenbruchs seiner Zentralasiatischen Republiken ist das Wiederaufleben von pastoralem nomadism gewesen. Als er die Leute von Kyrgyz als ein vertretendes Beispiel genommen hat, war nomadism das Zentrum ihrer Wirtschaft vor der russischen Kolonisation am Ende des C19/C20, als sie in landwirtschaftliche Dörfer gesetzt wurden. Die Bevölkerung ist zunehmend verstädtert nach dem Zweiten Weltkrieg geworden, aber einige Menschen haben fortgesetzt, ihre Herden von Pferden und Kühen zur hohen Weide (jailoo) jeden Sommer, d. h. einem Muster von transhumance zu bringen.

Seit den 1990er Jahren, weil die Kassenwirtschaft zurückgewichen ist, wurden arbeitslose Verwandte zurück auf der Familienfarm absorbiert, und die Wichtigkeit von dieser Form von nomadism hat zugenommen. Die Symbole von nomadism, spezifisch die Krone des grauen gefühlten als der yurt bekannten Zeltes, erscheinen auf der nationalen Fahne, den centrality ihrer nomadischen Geschichte und vorbei in der Entwicklung der modernen Nation Kirgisistans betonend.

Sedentarization

Vor 1920; nomadische Schäferstämme über ein Viertel von Irans Bevölkerung vertreten. Stammesweiden wurden während der 1960er Jahre eingebürgert. Die Nationale Kommission der UNESCO hat die Bevölkerung des Irans an 21 Millionen 1963 eingeschrieben, deren zwei Millionen (9.5 %) Nomaden waren. Obwohl die nomadische Bevölkerung des Irans im 20. Jahrhundert drastisch abgenommen hat, hat der Iran noch eine der größten nomadischen Bevölkerungen in der Welt, ungefähr 1.5 Millionen in einem Land von ungefähr 70 Millionen.

In Kasachstan, wo die landwirtschaftliche Haupttätigkeit das nomadische Zusammendrängen, die gezwungene Kollektivierung laut der Regierung von Joseph Stalin war, die mit dem massiven Widerstand und den Hauptverlusten und der Beschlagnahme des Viehbestands entsprochen ist. Der Viehbestand in Kasachstan ist von 7 Millionen Vieh zu 1.6 Millionen und von 22 Millionen Schafen zu 1.7 Millionen gefallen. Die resultierende Hungersnot 1931-1934 hat ungefähr 1.5 Millionen Tod herbeigeführt: Das vertritt mehr als 40 % der Gesamtbevölkerung von Kazakh damals.

In den 1950er Jahren sowie die 1960er Jahre hat die große Anzahl des Beduinen überall im Nahen Osten angefangen, das traditionelle, nomadische Leben zu verlassen, um sich in den Städten des Nahen Ostens niederzulassen, besonders wenn Hausreihen zurückgewichen sind und Bevölkerungsniveaus gewachsen sind. Regierungspolicen in Ägypten und Israel, Erdölgewinnung in Libyen und dem Persischen Golf, sowie einem Wunsch nach verbesserten Lebensstandards, haben effektiv den grössten Teil des Beduinen dazu gebracht, gesetzte Bürger von verschiedenen Nationen, aber nicht staatenlose nomadische Hirten zu werden. Vor einem Jahrhundert hat nomadischer Beduine noch ungefähr 10 % der arabischen Gesamtbevölkerung zusammengesetzt. Heute sind sie für ungefähr 1 % der Summe verantwortlich.

An der Unabhängigkeit 1960 war Mauretanien im Wesentlichen eine nomadische Gesellschaft. Die großen Wassermängel von Sahel des Anfangs der 1970er Jahre haben massive Probleme in einem Land wo verursacht

85 % seiner Einwohner waren nomadische Hirten. Heute bleiben nur 15 % Nomaden.

Nicht weniger als sind 2 Millionen nomadische Kuchis über Afghanistan in den Jahren vor der sowjetischen Invasion gewandert, und die meisten Experten haben zugegeben, dass vor 2000 die Zahl drastisch vielleicht anderthalbmal gefallen war. Der strenge Wassermangel hatte 80 % des Viehbestands in einigen Gebieten zerstört.

Niger hat eine ernste Nahrungsmittelkrise 2005 im Anschluss an den unregelmäßigen Niederschlag und die Wüste-Heuschrecke-Invasionen erfahren. Nomaden wie Tuareg und Fulani, die ungefähr 20 % von Nigers 12.9 Millionen Bevölkerung zusammensetzen, waren durch die Nahrungsmittelkrise von Niger so schlecht geschlagen worden, dass ihre bereits zerbrechliche Lebensweise gefährdet ist. Nomaden in Mali wurden auch betroffen.

Zeitgenössische umherwandelnde Minderheiten in Europa und Asien

"Umherwandelnde Minderheiten" sind bewegliche Bevölkerungen, die sich unter festen Bevölkerungen bewegen, die ein Handwerk oder Handel anbieten.

Jede vorhandene Gemeinschaft ist in erster Linie endogamous, und existiert traditionell auf einer Vielfalt von kommerziellen und/oder Diensttätigkeiten. Früher waren alle oder eine Mehrheit ihrer Mitglieder beruflich reisend, und das hält größtenteils heute für wahr. Wanderung findet allgemein innerhalb der politischen Grenzen eines einzelnen Staates an diesen Tagen statt.

Jede der umherwandelnden Gemeinschaften ist mehrsprachig; es spricht ein oder mehr von den Sprachen, die von den lokalen sitzenden Bevölkerungen, und zusätzlich innerhalb jeder Gruppe gesprochen sind, ein getrennter Dialekt oder Sprache werden gesprochen. Die Letzteren sind entweder Indic oder iranischen Ursprungs, und viele werden etwas wie ein Argot oder heimliche Sprache mit aus verschiedenen Sprachen gezogenen Vokabularen strukturiert. Es gibt Anzeigen, dass im nördlichen Iran mindestens eine Gemeinschaft Sprache von Romani spricht, und einige Gruppen in der Türkei auch Romani sprechen.

Leute von Dom

In Afghanistan hat Nausar als Kesselflicker und Tierhändler gearbeitet. Männer von Ghorbat haben hauptsächlich Siebe, Trommeln und Vogel-Käfige gemacht, und die Frauen sind mit diesen sowie anderen Sachen des persönlichen und Haushaltsgebrauches hausieren gegangen; sie haben auch als Geldgeber ländlichen Frauen gearbeitet. Das Hausieren und der Verkauf von verschiedenen Waren wurde auch von Männern und Frauen von verschiedenen Gruppen, wie Jalali, Pikraj, Shadibaz, Noristani und Vangawala geübt. Die Letzteren und Pikraj haben auch als Tierhändler gearbeitet. Einige Männer unter Shadibaz und Vangawala haben als Affe oder Bärendressierer und Schlangenbeschwörer Gäste gehabt; Männer und Frauen unter Baluch waren Musiker und Tänzer, und Frauen von Baluch haben auch Prostitution geübt. Männer von Jogi und Frauen hatten verschiedene Existenztätigkeiten, wie Geschäft in Pferden, Ernten, Wahrsagen, Aderlass und das Bitten.

Im Iran Asheq Aserbaidschans, der Challi von Baluchistan, Luti von Kurdistan, Kermānshāh, Īlām, und Lorestān, Mehtar im Bezirk Mamasani, Sazandeh des Bandes-i Amir und Marv-Dasht und Toshmal unter Bakhtyari haben Schäfergruppen als Berufsmusiker gearbeitet. Die Männer unter Kowli haben als Kesselflicker, Schmiede, Musiker und Affe- und Bärendressierer gearbeitet; sie haben auch Körbe, Siebe und Besen gemacht und haben sich im Esel befasst. Ihre Frauen haben ein Leben vom Hausieren, Bitten und Wahrsagen gemacht.

Die Ghorbat unter Basseri waren Schmiede und Kesselflicker, die in Lasttieren getauscht sind, und haben Siebe, Rohr-Matten und kleine Holzwerkzeuge gemacht. Im Fārs Gebiet, wie man berichtete, haben Qarbalband, Kuli und Luli als Schmiede gearbeitet und haben Körbe und Siebe gemacht; sie haben sich auch in Lasttieren befasst, und ihre Frauen sind mit verschiedenen Waren unter Schäfernomaden hausieren gegangen. In demselben Gebiet waren Changi und Luti Musiker und balladeers, und ihre Kinder haben diese Berufe aus dem Alter von 7 oder 8 Jahren erfahren.

Die nomadischen Gruppen in der Türkei machen und verkaufen Wiegen, Geschäft in Tieren und Spiel-Musik. Die Männer der sitzenden Gruppen arbeiten in Städten als Müllmänner und Scharfrichter; anderswohin sind sie Fischer, Schmiede, Korbmacher und Sänger; ihre Frauen tanzen an Banketten und erzählen Glücke. Männer von Abdal haben Musik gespielt und haben Siebe, Besen und Holzlöffel für ein Leben gemacht. Der Tahtacı hat traditionell als lumberers gearbeitet; mit vergrößertem sedentarization, jedoch, haben sie in die Landwirtschaft und den Gartenbau gebracht.

Wenig ist sicher über die Vergangenheit dieser Gemeinschaften bekannt; die Geschichte von jedem wird fast in ihren mündlichen Traditionen völlig enthalten. Obwohl einige Gruppen — wie Vangawala — des Indianerursprungs sind, sind einige — wie Noristani — am wahrscheinlichsten des lokalen Ursprungs; dennoch sind andere wahrscheinlich davon abgewandert, an Gebiete anzugrenzen. Der Ghorbat und Shadibaz behaupten, aus dem Iran und Multan beziehungsweise ursprünglich gekommen zu sein, und Tahtacı traditionelle Rechnungen erwähnen entweder Bagdad oder Khorāsān als ihr ursprüngliches Haus. Die Baluch sagen, dass sie als eine Dienstgemeinschaft Jamshedi beigefügt wurden, nachdem sie aus Baluchistan wegen Fehden geflohen sind.

Galerie

File:PazyrikHorseman.JPG|A Scythian Reiter vom allgemeinen Gebiet des Flusses Ili, Pazyryk, c.300 BCE.

File:Bedouinnasserwadirum.jpg|A junger Beduine, der ein Lagerfeuer im Rum von Wadi, der Jordan anzündet.

File:Prokudin-Gorskii-18.jpg|Kyrgyz färben Nomaden in den Steppen des russischen Reiches, Uzbeckestan, durch den Pionier Fotografen Sergey Prokudin-Gorsky, ca. 1910.

File:Mali1974-151 hg.jpg|Tuareg in Mali, 1974.

Nomaden von File:Перекочевка киргизов.jpg|Kyrgyz, 1869-1870.

File:Giulio Rosati 5.jpg|Nomads in der Wüste (Giulio Rosati).

Siehe auch

• Liste von nomadischen Völkern
• Menschliche Saisonwanderung
• In Verbindung ungesetzte Völker

Spezifisch:

• Eurasische Nomaden für historisch und prähistorisch wichtige Pferd-Leute
• Mongole-Reich
• Nomadische Reiche
• Nomadische Zelte
• Nomaden Indiens
• Seezigeuner

Konzepte in industrialisierten Gesellschaften:

• Globaler Nomade
• Snowbird (Leute)
• Militärischer Bengel
• Fortwährender Reisender
• RV Lebensstil
• Das dritte Kulturkind

Weiterführende Literatur

• Oberfalzerova, Alena. (2006): Metaphern und Nomaden, Triton, Prag. Internationale Standardbuchnummer 80-7254-849-2
• Sadr, Karim. Die Entwicklung von Nomadism im Alten Nordöstlichen Afrika, Universität der Presse von Pennsylvanien, 1991. Internationale Standardbuchnummer 0-8122-3066-3
• Cowan, Gregory. "Nomadology in der Architektur: Ephemerality, Bewegung und Kollaboration" Universität von Adelaide 2002 (verfügbar: http://hdl.handle.net/2440/37830 http://thesis.library.adelaide.edu.au/public/adt-SUA20060904.161630/)
• Gesprächig, Morgendämmerung. Artikel über das Nomadische Leben (1983-2009)
• Chatwin, Bruce. Der Songlines (1987)
• Deleuze und Guattari, eintausend Plateaus (1980)
• Melvyn Goldstein: Der Einfluss von Chinas Reformpolitik auf die Nomaden des westlichen Tibets
• Die entfernte Welt von Tibets Nomaden
• Grousset, René. L'Empire des Steppes (1939)
• Michael Haerdter Remarks auf der Modernität, Beweglichkeit, nomadism und den Künsten
• Kradin, Nikolay. Nomadische Reiche in der Entwicklungsperspektive. In Alternativen der Sozialen Evolution. Hrsg. durch N.N. Kradin, A.V. Korotayev, Dmitri Bondarenko, V de Munck und P.K. Wason (p. 274-288). Vladivostok: Weit Östlicher Zweig der russischen Akademie von Wissenschaften; nachgedruckt in: Der Frühe Staat, seine Alternativen und die Entsprechungen. Hrsg. durch Leonid Grinin u. a. (р. 501-524). Volgograd: Uchitel', 2004.
• Kradin, Nikolay N. 2002. Nomadism, Evolution und Weltsysteme: Schäfergesellschaften in Theorien der Historischen Entwicklung. Zeitschrift der Weltsystem-Forschung 8: 368-388.
• Kradin, Nikolay N. 2003. Nomadische Reiche: Ursprünge, Anstieg, Niedergang. In Nomadischen Pfaden in der Sozialen Evolution. Hrsg. durch N.N. Kradin, Dmitri Bondarenko und T. Barfield (p. 73-87). Moskau: Zentrum für Civilizational-Studien, russische Akademie von Wissenschaften.
• Kradin, Nikolay N. 2006. Kulturelle Kompliziertheit von Schäfernomaden. Weltkulturen 15: 171-189.
• Wichtigste, Cynthia und Goldstein, Melvyn: Vorige Werden-Zukunft gor mongolische Nomaden Nationaler Geografischer Zeitschrift-Mai 1993
• Vigo, Julian. 'Nomadische Sexualität und Staatsbürgerschaften: Performative Postkolonialwörter und Sehtexte. Inschriften im Sand Famagusta: Mittelmeerische Ostuniversitätspresse, 2005.