Lutheran Church-Missouri Synod (LCMS) ist eine traditionelle, konfessionelle lutherische Bezeichnung in den Vereinigten Staaten. Mit 2.3 Millionen Mitgliedern ist es sowohl die achte größte Protestantische Bezeichnung als auch der zweitgrößte lutherische Körper in den Vereinigten Staaten nach der Evangelischen lutherischen Kirche in Amerika. Die Synode wurde an Chicago, Illinois 1847 von deutsch-amerikanischen Einwanderern gegründet. Der LCMS hat Hauptsitz in Kirkwood, Missouri.

Ungefähr Hälfte der LCMS Mitglieder wird im Oberen Mittleren Westen gelegen, obwohl es in allen 50 amerikanischen Staaten und zwei kanadischen Provinzen vertreten wird. Es wird an andere lutherische Schwester-Kirchen weltweit einschließlich der meisten Mitglieder des Internationalen lutherischen Rats angeschlossen. Der LCMS wird in 35 Bezirke — 33 geografische und zwei (die Engländer und SELC) nichtgeografische Bezirke geteilt. Der aktuelle Präsident ist der Hochwürdige. Matthew C. Harrison, der am 1. September 2010 ein Amt angetreten hat.

Geschichte

Ursprünge

Die Synode von Missouri ist aus mehreren Gemeinschaften von deutschen lutherischen Einwanderern während der 1830er Jahre und der 1840er Jahre erschienen. In Indiana, Ohio und Michigan, wurden isolierte Deutsche in den dichten Wäldern der amerikanischen Grenze zusammengebracht und ministered zu vom Missionar F. C. D. Wyneken. Eine Bewegung von Konfessionellem Lutherans unter Martin Stephan hat eine Gemeinschaft in Perry County, Missouri, und St. Louis, Missouri geschaffen. In Michigan und Ohio, Missionare, die von Wilhelm Löhe ministered zu gestreuten Kongregationen und gegründeten deutschen lutherischen Gemeinschaften in Frankenmuth, Michigan und das Saginaw Tal Michigans gesandt sind.

Die sächsische Einwanderung

Im deutschen Königreich des 19. Jahrhunderts Sachsens haben sich der lutherische Pastor Martin Stephan und viele seiner Anhänger zunehmend an der Verschiedenheit mit dem Rationalismus und Unionismus des feststehenden Luthertums gefunden. Im benachbarten Königreich Preußens hat die preußische Vereinigung von 1817 ausgelöst, was sie als nichtlutherische Religionsgemeinschaft und Taufdienst gedacht haben. Um ihren christlichen Glauben in Übereinstimmung mit den lutherischen im Buch der Übereinstimmung entworfenen Eingeständnissen frei zu üben, sind Stephan und fast 1,100 anderer Saxon Lutherans nach den Vereinigten Staaten im November 1838 abgereist.

Ihre Schiffe sind am 5. Januar 1839 in New Orleans mit einem Schiff verloren auf See angekommen. Nach Ausgaben einer Zeit, auf dieses letzte Schiff wartend, haben sich die meisten restlichen 750 Einwanderer in Perry County, Missouri, und in und um St. Louis niedergelassen. Stephan war am Anfang der Bischof der neuen Ansiedlung, aber er ist bald verwickelt in Anklagen der Bestechung und des sexuellen Amtsvergehens mit Mitgliedern der Kongregation geworden und wurde von der Ansiedlung vertrieben, C. F. W. Walther als der Führer der Kolonie verlassend.

Während dieser Periode gab es beträchtliche Debatte innerhalb der Ansiedlung über den richtigen Status der Kirche in der Neuen Welt: Ob es eine neue Kirche war, oder ob es innerhalb der lutherischen Hierarchie in Deutschland geblieben ist. Die Ansicht von Walther, dass sie sich als eine neue Kirche betrachten konnten, hat vorgeherrscht.

Gründung

Am 26. April 1847 haben sich zwölf Pastoren, die 14 deutsche lutherische Kongregationen vertreten, in Chicago, Illinois getroffen, und haben einen neuen Kirchkörper, die deutsche Evangelische lutherische Synode Missouris, Ohios und Anderer Staaten gegründet. Walther ist der erste Präsident der Vogelbezeichnung geworden.

In seinen frühen Tagen war die Synode auf mehreren Problemen konservativ. Die Leitung von folgendem Walther, es hat stark Humanismus und religiösem Synkretismus entgegengesetzt. Er hat auch empfohlen, Kirchkameradschaft nur mit jenen lutherischen Kongregationen zu üben, deren Synoden in der ganzen doktrinellen Abmachung mit der Synode waren.

Unter Führung seines zweiten Präsidenten, F. C. D. Wynekens, hat die Synode von Missouri viel Anstrengung ins Sorgen für deutsche Einwanderer, Helfen sie gegossen, ein Haus unter anderen Deutschen zu finden, Kirchen und Bekenntnisschulen bauend und Pastoren und Lehrern zur Verfügung stellend, um in ihnen zu dienen. Infolgedessen ist die neue Synode schnell während des 19. Jahrhunderts gewachsen, 685,000 Mitglieder vor 1897 erreichend.

1872 hat es sich der Wisconsin Evangelischen lutherischen Synode und der norwegischen Synode, den zwei anderen großen konservativen lutherischen Körpern, im Formen der Evangelischen lutherischen Synodical Konferenz Nordamerikas angeschlossen.

Englischer Übergang und Fusionen

Wie ein Gelehrter erklärt hat, "Die überwältigenden Beweise aus internen Belegen von diesen [Synode von Missouri] Kirchen, und zeigen besonders ihre Schulen... an, dass die deutsch-amerikanische Schule eine zweisprachige viel (vielleicht eine ganze Generation oder mehr) früher war als 1917, und dass die Mehrheit der Schüler englisch-dominierender bilinguals vom Anfang der 1880er Jahre auf gewesen sein kann".

Bis zur USA-Beteiligung am Ersten Weltkrieg sind die älteren Mitglieder der Synode überwältigend deutsch auf ihrer Sprache geblieben, aber jüngere Mitglieder hatten lange auf Englisch umgeschaltet. Das antideutsche Gefühl während des Krieges hat der jüngeren Generation ermöglicht, das Image der Kirche "Zu amerikanisieren" und die restlichen deutschen Dienstleistungen zu Englisch zu schalten. Infolgedessen über das folgende halbe Jahrhundert hat sich die Mitgliedschaft der Synode verdoppelt.

1947 hat der Kirchkörper seinen Namen von der "evangelischen lutherischen Synode Missouris, Ohios und anderer Staaten" zum gegenwärtigen, der lutherischen Synode von Kirchmissouri verkürzt. Am 1. Januar 1964 hat sich die Nationale Evangelische lutherische Kirche, eine historisch finnisch-amerikanische lutherische Kirche, mit dem LCMS verschmolzen. 1971 hat sich die Synode von Evangelischen lutherischen Kirchen, einer historisch slowakisch-amerikanischen Kirche, auch mit dem LCMS verschmolzen.

In den 1950er Jahren beginnend, ist der LCMS etwas freundlicher zu den liberaleren lutherischen Körpern viel zum Ärger der anderen Synodical Konferenzmitglieder geworden. Das hat in der Synodical Konferenz kulminiert, die sich 1963 auflöst. Sechs Jahre später hat der LCMS den lutherischen Rat in den Vereinigten Staaten mit mehreren anderen gemäßigten-zu-liberal lutherischen Körpern gebildet.

Jedoch, mit der Wahl von Jacob Preus als LCMS Präsident 1971, hat der LCMS eine Umdrehung in einer konservativeren Richtung begonnen. 1976 haben sich die liberaleren Kongregationen losgerissen, um die Vereinigung von Evangelischen lutherischen Kirchen, jetzt ein Teil der Evangelischen lutherischen Kirche in Amerika zu bilden. Der LCMS hat aus dem lutherischen Rat kurz später, sein Konservatismus ausgestiegen, der noch im LCMS heute dominierend ist.

Glaube

Doktrinelle Quellen

Eine der Unterschrift-Lehren der lutherischen Wandlung ist das Unterrichten genannt Sola scriptura — "Bibel allein." Die Synode von Missouri glaubt, dass die Bibel der einzige Standard ist, durch den Kirchlehren beurteilt werden können. Es meint auch, dass Bibel erklärt und durch — eine Reihe von Eingeständnissen des Glaubens interpretiert wird, der von Lutherans im 16. Jahrhundert zusammengesetzt ist. Synode-Pastoren von Missouri und Kongregationen sind bereit, in der Harmonie mit dem Buch der Übereinstimmung zu unterrichten, weil es unterrichtet und treu das Wort des Gottes erklärt. Die Synode von Missouri lehrt auch biblischen inerrancy, das Unterrichten, dass Bibel vom Gott begeistert wird und ohne Fehler ist. Deshalb weisen sie viel — wenn nicht alle — der modernen liberalen Gelehrsamkeit zurück. Die kurze Behauptung von Franz August Otto Pieper der Doktrinellen Position der Synode von Missouri stellt eine Zusammenfassung des Hauptglaubens des LCMS zur Verfügung.

Erlösung

Die Synode von Missouri glaubt, dass Rechtfertigung aus dem Gott "durch die Gottesgnade allein, durch den Glauben allein, um Gottes willen allein kommt." Es lehrt, dass Jesus der Fokus der kompletten Bibel ist, und dass der Glaube an ihn allein der Weg zur ewigen Erlösung ist. Die Synode weist jeden Versuch zurück, Erlösung etwas anderem zuzuschreiben, als der Tod und Wiederaufleben von Christus.

Die Mittel der Gnade

Die Synode lehrt, dass das Wort des Gottes, sowohl schriftlich als auch gepredigt, und die Sakramente Mittel der Gnade ist, durch die der Heilige Geist das Geschenk der Gnade des Gottes gibt, Glauben an Herzen von Personen schafft, Sünden wegen des Todes von Christus auf dem Kreuz verzeiht, und ewiges Leben und Erlösung gewährt. Für die Synode von Missouri Lutherans sind Sakramente Handlungen, die von Jesus errichtet sind, und verbinden eine Versprechung im Wort des Gottes mit einem physischen Element. Alle geben zu, dass Taufe und Religionsgemeinschaft Sakramente sind. Eingeständnis und Absolution werden ein Sakrament in der Entschuldigung des Eingeständnisses von Augsburg genannt und werden auch so von vielen Lutherans betrachtet, ein Sakrament zu sein, weil es von Christus errichtet wurde und seine Versprechung der Gnade hat, wenn auch es an ein physisches Element nicht gebunden wird.

Verschieden von Kalvinisten geben Lutherans zu, dass die Mittel der Gnade widerstehlich sind; dieser Glaube basiert auf zahlreichen biblischen Verweisungen, wie besprochen, im Buch der Übereinstimmung.

Sakramentale Vereinigung und die Eucharistie

Bezüglich der Eucharistie weist der LCMS die Römisch-katholische Doktrin der Transsubstantiation und des Reformierten Unterrichtens zurück, dass der wahre Körper und das Blut von Christus mit dem gewidmeten Brot und Wein in der Eucharistie nicht verbraucht werden. Eher glaubt es in der Doktrin der sakramentalen Vereinigung, Echten Anwesenheit, dass der Körper und das Blut von Christus aufrichtig "in, mit, und unter" den Elementen von Brot und Wein da sind. Oder, weil die Smalcald Artikel dieses Mysterium ausdrücken: "Des Sakraments des Altars meinen wir, dass das Brot und der Wein im Abendessen der wahre Körper und Blut von Christus sind." Es wird gelegentlich berichtet, dass der LCMS und anderer Lutherans die Doktrin der Vereinigung in einem einzigen Wesen unterrichten. Vereinigung in einem einzigen Wesen wird allgemein von Lutherans zurückgewiesen und wird durch den LCMS als ein Versuch ausführlich zurückgewiesen, das heilige Mysterium der Anwesenheit von Christus zu definieren.

Eschatologie

Die Synode von Missouri weist flach millennialism zurück und betrachtet sich als amillennialist. Das bedeutet, dass sie glauben, dass es kein wörtliches 1000-jähriges sichtbares irdisches Königreich von Jesus — eine genannte wie "begriffene Ansicht millennialism" geben wird, wo das "Tausend Jahre" des Hochwürdigen 20:1-10 bildlich als eine Verweisung auf die Zeit der Regierung von Christus als König vom Tag seiner Besteigung genommen wird. Folglich ist das Millennium eine gegenwärtige Wirklichkeit (die himmlische Regierung von Christus), nicht eine zukünftige Hoffnung für eine Regierung von Christus auf der Erde nach seiner Rückkehr (der parousia) (vgl. Mt 13:41-42; Mt 28:18; Eph 2:6; Oberst 3:1-3).

Gesetz und Evangelium

Der LCMS, zusammen mit bestimmten anderen lutherischen Kirchkörpern, unterrichtet auch die Doktrin der Unterscheidung zwischen "dem Gesetz" des Gottes und "dem Evangelium" des Gottes. Die Synode von Missouri glaubt, dass die Heiligen Schriften nur zwei Lehren — das Gesetz und das Evangelium enthalten. Das Gesetz ist alle jene Teile der Bibel, die Befehle und Instruktionen zur Verfügung stellen, die der LCMS glaubt, sind unmöglich völlig zu folgen. Deshalb, das Gesetz durch diese festgesetzte Beziehung mit dem Gott, bezieht eine unvermeidliche Folge des Zorns des Gottes, Urteils und Verdammung ein. Das Evangelium ist andererseits die Teile der Bibel, die freie Erlösung vom Gott sogar Sündern versprechen. Das Gesetz verurteilt; das Evangelium spart. Sowohl das Gesetz als auch das Evangelium sind Geschenke vom Gott; beide sind notwendig. Die Funktion des Gesetzes ist, einer Person zu zeigen, ihre sündige Natur und Laufwerk (ziehen) sie zum Evangelium, wo die Vergebung der Sünde wegen des Todes und Wiederauflebens von Jesus Christus versprochen wird.

Der LCMS besteht darauf, dass sowohl das Alte als auch das Neue Testament sowohl Gesetz als auch Evangelium unterrichten. Das Alt Testament ist deshalb Christen wertvoll. Seine Lehren spitzen vorwärts rechtzeitig auf das Kreuz von Christus ebenso an, dass das Neue Testament rückwärts rechtzeitig zum Kreuz hinweist. Diese lutherische Doktrin wurde von C. F. W. Walther in Der Richtigen Unterscheidung Zwischen Gesetz und Evangelium zusammengefasst.

Andere Doktrin

Antichristen

Der LCMS meint, dass alle "falschen Lehrer, die gegen das Wort von Christus unterrichten, Gegner von Christus sind" und, insofern als sie so tun, sind Antichrist. Der LCMS unterrichtet nicht, noch er hat jemals gelehrt, dass jeder individuelle Papst als eine Person mit dem Antichristen erkannt werden soll. Jedoch im Ausmaß, dass das Papsttum fortsetzt, als offizieller Lehrsatz die Kanons und Verordnungen des Rats von Trent zu fordern, besteht die LCMS Position darin, dass das Büro des Papsttums der Antichrist ist.

Creationism

Der LCMS ist offiziell creationist, aber hat keine offizielle Position auf dem genauen Alter der Erde. Gemäß den neuen 2004 LCMS synodical 2-08A Entschlossenheit, "Um das Predigen und Unterrichten der Entwicklung zu empfehlen," sollen alle LCMS Kirchen und Bildungseinrichtungen — einschließlich des vorschulischen durch den 12. Rang, die Universitäten und die Priesterseminare — Entwicklung von der biblischen Perspektive "unterrichten."

Methoden

Anbetung

Missouris ursprüngliche Verfassung der Synode zeigt an, dass einer seiner Zwecke zur Gleichförmigkeit in der Praxis kämpfen soll, während er auch verantwortliche und doktrinell gesunde Ungleichheit fördert. Die Synode verlangt, dass Kirchenlieder, Lieder, Liturgien und Methoden in der Harmonie mit der Bibel und dem Buch der Übereinstimmung sind. Historisch ist die Anbetung in Synode-Kongregationen von Missouri orthodox und liturgisch, eine gedruckte Ordnung des Dienstes und Gesangbuches verwertend, das durch ein Pfeife-Organ oder andere klassische Instrumentierung begleitet ist. In den letzten Jahren haben einige Kongregationen eine Vielfalt weniger - formelle Anbetungsstile angenommen, zeitgenössische christliche Musik, in einer Volksmasse oder Rockband-Einstellung verwendend. Das hat sehr viel Streit im Kirchkörper verursacht, da es ein entschieden liturgisches Erbe hat. Die neue Veröffentlichung des lutherischen Dienstbuches und seines weit verbreiteten Empfangs zeigt die Kraft des liturgischen Lebens in den Kirchspielen der Synode. Traditionellere LCMS Lutherans weisen zu den lutherischen Eingeständnissen in ihrer Verteidigung der liturgischen Anbetung hin.

Eucharistie

Der LCMS heißt die Doktrin der nahen oder geschlossenen Religionsgemeinschaft — die Politik gut, die Eucharistie normalerweise nur mit denjenigen zu teilen, die getauft werden und ratifizierte Mitglieder von einer der Kongregationen Der lutherischen Kirche — Synode von Missouri oder von einer Kongregation von einer ihrer Schwester-Kirchen, mit der sie Altar und Kanzel-Kameradschaft (d. h., Abmachung in allen Artikeln der Doktrin) formell erklärt hat. Synode-Kongregationen von Missouri führen geschlossene Religionsgemeinschaft auf verschiedene Weisen durch, Anpassung zur offiziellen Doktrin in verschiedenen Graden verlangend. Gewöhnlich werden Besucher gebeten, mit dem Pastor vor der Ankunft zum Altar dieser Kongregation zum ersten Mal zu sprechen. Einige Kongregationen führen jedoch die Politik der Synode nicht durch, offene Religionsgemeinschaft feiernd und alle in ihren Altären begrüßend. Die Existenz solcher auseinander gehender Praxis der Doktrin fordert die monolithische Einheit des LCMS heraus.

Ordination

Ordination wird als eine öffentliche Zeremonie der Anerkennung gesehen, dass ein Mann erhalten und einen Gottesanruf akzeptiert hat, und folglich betrachtet wird, im Büro des Ministeriums zu sein. Die Abhandlung auf der Macht und dem Primaten des Papstes gibt zu, dass "Ordination nichts anderes war als solch eine Bestätigung" von Kommunalwahlen durch die Leute. Der LCMS glaubt nicht, dass Ordination göttlich errichtet wird oder eine Erweiterung einer Episkopalform der apostolischen Folge, aber das im Wort- und Sakrament-Ministerium des Evangeliums niedergelegte Büro sieht, behauptend, dass Bibel keine Unterscheidung zwischen einem presbyter (Priester) und einem Bischof macht (sieh Abhandlung auf der Macht und dem Primaten des Papstes, Paragrafen 63,64, St. Jerome zitierend). Das Eingeständnis von Augsburg (Artikel XIV) meint, dass keiner predigen, unterrichten, oder die Sakramente ohne einen regelmäßigen Anruf verwalten soll.

LCMS Pastoren sind allgemein erforderlich, ein vierjähriges Vordiplom (in jeder Disziplin), sowie ein vierjähriger Master des Gottheitsgrads zu haben, der gewöhnlich bei einer dieser Einrichtungen erhalten wird: Concordia Priesterseminar in St. Louis oder das Concordia Theologische Priesterseminar im Fort Wayne, Indiana oder an den zwei Priesterseminaren, die von der lutherischen Kirche — Kanada geführt sind. Kandidaten können ihren Master des Gottheitsgrads an anderen Priesterseminaren verdienen, aber können dann erforderlich sein, Gespräch-Klassen entweder an St. Louis oder an Ft zu nehmen. Wayne. Priesterseminar-Ausbildung schließt classwork in die historische Theologie, biblische Sprachen (biblisches Griechisch und Neuhebräisch), praktische Anwendung (Ausbildung, das Predigen und die Mission), und Doktrin (die grundlegenden Lehren und der Glaube der Synode) ein.

Die Synode von Missouri lehrt, dass die Ordination von Frauen als Klerus gegen die Bibel ist. Das Problem von Frauenrollen im Kirchkörper hat fortgesetzt, ein Thema der Debatte innerhalb der Synode zu sein. Kongregationen wurde erlaubt, weibliches Wahlrecht innerhalb von Synode-Kongregationen von Missouri 1969 zu verordnen, und es wurde an der 2004-Tagung der Synode versichert, dass Frauen auch in menschlich feststehenden Büros" "dienen können, so lange jene Büros keine der "kennzeichnenden Funktionen des Schäferbüros einschließen." So in vielen Kongregationen des LCMS dienen Frauen jetzt als Kongregationspräsident oder Vorsitzender usw. Das ist die Ursache des Streits innerhalb des LCMS mit einigen Kongregationen, die Frauen in der öffentlichen Anbetung verwerten, um Lehren zu lesen und beim Vertrieb der heiligen Kommunion zu helfen. Andere traditionelle Lutherans weisen solche Methoden als unbiblisch mit einer Minderheit von Kongregationen zurück, die die historische Praxis des männlichen Wahlrechts fortsetzen, das der Wisconsin Synode ähnlich ist.

LCMS nationale Jugend, die sich versammelt

Die Nationale Jugend, die sich Versammelt, wird alle drei Jahre gehalten. Das folgende Sammeln wird 2013 in San Antonio, Texas stattfinden. 2010, sich in New Orleans versammelnd, hat auf dem Thema basiert "Wir Glauben". Sowohl 2007 als auch 2004 wurden Die LCMS Nationalen Jugendsammlungen am Tagungszentrum von Orange County in Orlando, Florida gehalten. Das Thema des Sammelns 2007 wurde "Gewählt". Das Sammeln 2007 wurde ursprünglich geplant, um in New Orleans, Louisiana gehalten zu werden, aber wegen des Orkans Katrina wurde die Position nach Orlando, Florida geändert. Ungefähr 35,000 Jugend wohnt jedem Sammeln bei. Viele christliche Bänder und Künstler leisten bei Sammlungen.

Kirchstruktur

Der LCMS hat eine Form der kongregationalistischen Regierungsform. Das ist verschieden als einige andere lutherische Körper, die Episkopalregierungsform aufrechterhalten haben; jedoch, wie man betrachtet, ist das kein Punkt der Doktrin, wie die Synode in der Kameradschaft mit einigen lutherischen Kirchkörpern in Europa ist, die eine Episkopalstruktur haben.

Der korporative LCMS wird von zwei Typen von Mitgliedern formell eingesetzt: Autonome lokale Kongregationen, die sich für die Mitgliedschaft durch die gegenseitige Abmachung qualifizieren, an festgesetzten Grundsätzen und Geistlichen zu kleben, die sich durch ähnliche Mittel qualifizieren. Kongregationen halten gesetzlichen Titel zu ihren Kirchgebäuden und anderem Eigentum und Anruf (Miete) und entlassen ihren eigenen Klerus. Viel von der praktischen Arbeit der LCMS Struktur ist als eine freie Arbeitsmaklergebühr, um die zwei zusammenzubringen; es erlaubt auch den Kongregationen, auf für sogar ein lokales Konsortium von Kongregationen zu großen Projekten zusammenzuarbeiten, um wie Auslandsmissionsarbeit zu vollbringen.

Synode

Der LCMS wird als Ganzes von einem ordinierten Synodical Präsidenten, zurzeit dem Hochwürdigen geführt. Dr Matthew C. Harrison. Der Präsident wird an einer Synode-Tagung, einem Sammeln der zwei Mitgliedschaft-Gruppen gewählt (Berufsgeistliche, und legen Sie Vertreter von den Mitglied-Kongregationen). Die Tagung wird alle drei Jahre gehalten; Diskussionen der Doktrin und Politik finden an diesen Ereignissen statt, und, wie man hält, besetzen Wahlen verschiedene Synode-Posten. Die folgende Synode-Tagung wird 2013 sein. Die lokale Vereinbarung innerhalb jedes Stromkreises und Bezirks wird in den vorläufigen Jahren gehalten.

Bezirke

Die komplette Synode wird in Bezirke, gewöhnlich entsprechend einem spezifischen geografischen Gebiet, sowie zwei nichtgeografischen Bezirken, den Engländern und den SELC geteilt, die gebildet wurden, als sich die früher getrennte englische Synode von Missouri und die slowakische Synode beziehungsweise mit der früher deutschsprachigen Synode von Missouri verschmolzen haben. Jeder Bezirk wird von einem gewählten Bezirkspräsidenten geführt, der ein ordinierter Geistlicher sein muss. Die meisten Bezirkspräsidentschaften sind Vollzeitpositionen, aber es gibt einige Ausnahmen, in denen der Bezirkspräsident auch als ein Kirchspiel-Pastor dient. Die Bezirke werden in Stromkreise unterteilt, von denen jeder von einem Stromkreis-Berater geführt wird, der ein ordinierter Pastor von einer der Mitglied-Kongregationen ist.

Kongregationen

Kongregationen wird vom Vollzeitberufsklerus gedient. Der LCMS ist Mitglied einer unabhängigen Gemeinde hinsichtlich der Regierungsform.

Organisationen

Zusätzlich zu seinen zwei Priesterseminaren bedient der LCMS zehn als das Concordia Universitätssystem bekannte Universitäten. Unter den anderen Hilfsorganisationen des LCMS sind die Liga der lutherischen Laien (jetzt bekannt als lutherische Stunde-Ministerien), welches Verhalten Ministerien einschließlich Des lutherischen Stunde-Rundfunkprogramms übertrifft; und die lutherische missionarische Frauenliga. Die Synode bedient auch Concordia Verlagshaus, durch das sie die offizielle Zeitschrift des LCMS, Des lutherischen Zeugen veröffentlicht.

Beziehung mit anderen lutherischen Körpern

Wenn man

seine Position als ein Bekenntniskirchkörper aufrechterhält, die Wichtigkeit von der vollen Abmachung in den Lehren der Bibel betonend, wird der LCMS mit ökumenischen Organisationen wie der Nationale Rat von Kirchen, die Nationale Vereinigung von Evangelicals, der Weltrat von Kirchen oder die lutherische Weltföderation nicht vereinigt. Es, ist jedoch, ein Mitglied des Internationalen lutherischen Rats, der aus mehr als 30 lutherischen Kirchen weltweit zusammengesetzt ist, die die Bekenntnisdoktrinen der Bibel und das Buch der Übereinstimmung unterstützen. An der 2007-Tagung haben die Delegierten gestimmt, um Altar und Kanzel-Kameradschaft mit der amerikanischen Vereinigung von lutherischen Kirchen (AALC) zu gründen.

Obwohl seine stark konservativen Ansichten auf der Theologie und Ethik scheinen könnten, das LCMS politisch vereinbare mit Protestantischem evangelicals und Fundamentalisten in den Vereinigten Staaten zu machen, enthält sich der LCMS größtenteils politischer Tätigkeit teilweise aus Sorgen, um die Bezeichnung fleckenlos mit potenziellen Ketzereien und auch wegen seines strengen Verstehens der lutherischen Unterscheidung zwischen den Zwei Königreichen zu halten (sieh oben), der die in erster Linie kalvinistischen Voraussetzungen über die zusammenrechnende Regierung des Gottes verstößt, der viel, wenn nicht die meisten, über das amerikanische evangelische Verstehen der Politik und des Christentums informiert. Jedoch teilen sowohl LCMS als auch Evangelicals den verbreiteten Glauben, dass Leben beginnt und durch das Gesetz seit der Vorstellung geschützt werden sollte.

Der LCMS ist von Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS) durch drei theologischen Hauptglauben bemerkenswert:

1. Das biblische Verstehen der Kameradschaft: Der LCMS glaubt an eine Unterscheidung zwischen dem Altar, der Kanzel-Kameradschaft und den anderen Manifestationen der christlichen Kameradschaft (d. h., einer Gebet-Kameradschaft). WELS tut nicht.
2. Die Doktrin des Ministeriums: Der LCMS glaubt, dass das Schäferbüro göttlich gegründet wird, aber alle anderen Büros sind menschliche Einrichtungen und werden folglich nicht göttlich gegründet. WELS glaubt, dass das Ministerium des Wortes göttlich gegründet wird, und dass Kongregationen und die Synode die Formen des öffentlichen Ministeriums wählen können, das sie verwenden möchten.
3. Die Rolle von Frauen in der Kirche: Obwohl sowohl der LCMS als auch WELS zugeben, dass Bibel das Schäferbüro für Männer vorbestellt, glaubt WELS auch, dass Bibel Frauenwahlrecht in der Kongregation verbietet.

Zusätzlich sind einige LCMS Kongregationen der charismatischen Bewegung etwas toleranter als WELS; einige der prominenteren charismatischen lutherischen Kongregationen sind Mitglieder des LCMS.

Befragte zum amerikanischen Religiösen Landschaft-Überblick des Forschungszentrums der Kirchenbank über 2008 eingeschlossene Mitglieder von LCMS und der Evangelischen lutherischen Kirche in Amerika (ELCA) Diese Ergebnisse folgen den offiziellen doktrinellen Behauptungen der jeweiligen Kirchkörper nicht.

Mitgliedschaft und demographische Daten

Mitgliedschaft-Wachstum war in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts wesentlich. Gemäß dem Jahrbuch von amerikanischen & kanadischen Kirchen hatte der LCMS 628,695 Mitglieder 1925. Vor 1950 war die Mitgliederzahl zu mehr als 1.6 Millionen gewachsen. Mitgliedschaft hat 1970 an gerade unter 2.8 Millionen kulminiert. 2011 hat der LCMS 2,278,586 Mitglieder und 6,158 Kirchen mit 5,999 energischem Klerus angezeigt. LCMS Mitgliedschaft setzt fort, im Oberen Mittleren Westen konzentriert zu werden. Die fünf Staaten mit den höchsten Raten der Anhänglichkeit sind Nebraska, Wisconsin, South Dakota, Minnesota und Iowa.

Ergebnisse vom Kirchenbank-Forschungszentrum amerikanischer Religiöser Landschaft-Überblick von 2008:

Präsidenten

• 1847-1850 Carl Ferdinand Wilhelm Walther
• 1850-1864 Friedrich Conrad Dietrich Wyneken
• 1864-1878 Carl Ferdinand Wilhelm Walther
• 1878-1899 Heinrich Christian Schwan
• 1899-1911 Franz August Otto Pieper
• 1911-1935 Friedrich Pfotenhauer
• 1935-1962 John William Behnken
• 1962-1969 Oliver Raymond Harms
• 1969-1981 J. A. O. Preus II
• 1981-1992 Ralph Arthur Bohlmann
• 1992-2001 Alvin L. Barry
• 2001-2001 Robert T. Kuhn
• 2001-2010 Gerald B. Kieschnick

Matthew C.

• 2010-Gegenwart-Harrison

Siehe auch

• Christentum
• Konfessioneller lutherischer
• Internationaler lutherischer Rat
• Lutherische missionarische Frauenliga
• Die Wartburg erwachsene Sorge-Gemeinschaft

Referenzen

Weiterführende Literatur

Historische Dokumente und Rechnungen

• . St. Louis: Lutherischer Concordia-Verlag, 1879.
• . St. Louis: Luth. Concordia-Verlag, 1888.
• St. Louis: Verlag der ev.-luth. Synode von Missouri, Ohio u.a. Staaten, 1868.
• Die Doktrinellen Entschlossenheiten der Nationalen Vereinbarung Der lutherischen Kirche — Synode von Missouri 1847-2004
• Dau, W.T.H.
• Forster, Walter O. Zion auf der Mississippi: Die Ansiedlung des Saxon Lutherans in Missouri 1839-1841. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 1953.
• Graebner, August Lawrence.. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 1893.
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• Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Lesungen in der Geschichte der lutherischen Kirche — Synode von Missouri. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 1964. LOKALE NUMMER 63-21161
• Rudnick, Milton L. Fundamentalism und die Synode von Missouri: Eine historische Studie ihrer Wechselwirkung und gegenseitigen Einflusses. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 1966. LOKALE NUMMER 66-28229
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• Schiffman, Harold. "Sprachloyalität in der deutsch-amerikanischen Kirche: der Fall einer Übertrieben selbstbewussten Minderheit" (1987) online-
• Schmidtz, F. Die Schicksale und Abenteuer von Stephanists, der von Sachsen nach Amerika Dresden emigriert ist:C. Heinrich, 1839.
• Suelflow, August R. Heritage in der Bewegung: Lesungen in der Geschichte der lutherischen Kirche — Synode von Missouri 1962-1995. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 1998. Internationale Standardbuchnummer 0-570-04266-6
• Todd, Mary. Bekleidete Autorität: Eine Geschichte der Identität und Änderung in der lutherischen Kirche — Synode von Missouri. Großartiger Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 2000. Internationale Standardbuchnummer 0 8028 4457 X
• Vehse, Carl Eduard. Sterben Sie Stephan'sche Auswanderung nach Amerika. Dresden: Verlagsexpedition des Dresdner Wochenblattes, 1840.
• Wolf, Edmund Jacob. New York: J.A. Hill, 1889.

Die Seminex Meinungsverschiedenheit

• Adams, James E. Preus aus Missouri und dem Großen lutherischen Bürgerkrieg. New York: Harper und Reihe, 1977.
• Kontrollstelle, Concordia Priesterseminar. Exodus Von Concordia: Ein Bericht über den 1974-Streik. St. Louis: Concordia Priesterseminar, 1977.
• Feuchter, Frederick W. Kein Zimmer in der Bruderschaft: Die Preus-Otten-Bereinigung Missouris. St. Louis: Verlagshaus von Clayton, 1977. Internationale Standardbuchnummer 0 915644 10 X
• Marquart, Kurt E. Anatomy einer Explosion: Missouri in der lutherischen Perspektive. Das Fort Wayne, Indiana: Concordia Theologische Priesterseminar-Presse, 1977.
• Tietjen, John. Lebenserinnerungen im Exil: Bekenntnishoffnung und Institutionskonflikt. Minneapolis: Festungspresse von Augsburg, 1990.
• Zimmerman, Paul. Ein Priesterseminar in der Krise. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 2006. Internationale Standardbuchnummer 0-7586-1102-1

Missionen

• Gieseler, Carl A. Die Weit geöffnete Inselstadt: Hausmissionsarbeit in einer Großen Stadt. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 1927.
• Kretzmann, Paul E. Glimpses der Leben von Großen missionarischen Frauen. Männer und Missionen IX. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 1930.
• Krueger, Ottomar. "Zum Äußersten Teil der Erde": Das Leben von Pastor Louis Harms. Männer und Missionen VIII. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 1930.
• Unsere chinesische Mission. Männer und Missionen IV. St. Louis: Concordia Verlagshaus, 1926.
• Lutherischer Pionier 1879
• Lutherischer Pionier 1904
• Lutherischer Pionier 1905
• Lutherischer Pionier 1907
• Lutherischer Pionier 1908
• Lutherischer Pionier 1909
• Lutherischer Pionier 1919
• Lutherischer Pionier 1921

Lutherischer Zeuge

• 1882-84 lutherischer Zeuge
• 1884-85 lutherischer Zeuge
• 1886-7 lutherischer Zeuge
• 1887-88 lutherischer Zeuge
• 1890-91 lutherischer Zeuge
• 1891-92 lutherischer Zeuge
• 1893-94 lutherischer Zeuge
• 1913 lutherischer Zeuge
• 1914 lutherischer Zeuge
• 1915 lutherischer Zeuge
• 1917 lutherischer Zeuge

Theologisch Monatlich/vierteljährlich

• St. Louis theologisch monatlich (1881-2)
• Theologisch vierteljährlich (1897)
• Theologisch vierteljährlich (1898)
• Theologisch vierteljährlich (1899)
• Theologisch vierteljährlich (1900)
• Theologisch vierteljährlich (1901-2)
• Theologisch vierteljährlich (1902)
• Theologisch vierteljährlich (1903-4)
• Theologisch vierteljährlich (1905-6)
• Theologisch vierteljährlich (1906)
• Theologisch vierteljährlich (1907)
• Theologisch vierteljährlich (1908)
• Theologisch vierteljährlich (1907-8)
• Theologisch vierteljährlich (1909-10)
• Theologisch vierteljährlich (1911-12)
• Theologisch vierteljährlich (1913-14)
• Theologisch vierteljährlich (1915-16)
• Theologisch vierteljährlich (1917-19)
• Theologisch Monatlich (1921) (lassen Ansehen abwechseln)
• Theologisch monatlich (1922)

Allgemein

• Cimino, Richard. Lutherans Heute: Amerikanische lutherische Identität im Einundzwanzigsten Jahrhundert. Großartiger Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 2003. Internationale Standardbuchnummer 0-8028-1365-8
• Nelson, E. Clifford u. a. Der Lutherans in Nordamerika. Philadelphia: Festungspresse, 1975. Internationale Standardbuchnummer 0-8006-0409-1
• Strommen, Merton P., Milo L. Brekke, Ralph C. Underwager und Arthur L. Johnson. Eine Studie von Generationen: Bericht einer Zweijährigen Studie von 5,000 Lutherans Zwischen den Altern 15-65: Ihr Glaube, Werte, Einstellungen, Verhalten. Minneapolis: Verlagshaus von Augsburg, 1972. Internationale Standardbuchnummer 0 8066 1207 X

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• Offizielle Seite
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Zusätzliche Quellenwebsites

• Dokumente der lutherischen Kirche Synode von Missouri
• Lutherische Mittel für Christian Faith in der Welt
• Frühe Geschichte des LCMS, durch den Hochwürdigen. Dr George F. Wollenberg
• Geschichte des LCMS in Montana
• LCMS Pastor-Mittel
• Bedeutungen von LCMS Seal & Logo, Kreuzen und anderen Symbolen
• Das Buch der Übereinstimmung — die lutherischen Eingeständnisse
• Wissenschaftliche Artikel über den LCMS von der Wisconsin lutherischen Priesterseminar-Bibliothek
• Lutherisches Blog Verzeichnis
• Synodical Konferenzbruch; eine Sammlung von synodical Dokumenten von den 1950er Jahren bis zu den 1960er Jahren.
• Profil des LCMS auf der Vereinigung der Religionsdatenarchiv-Website