Ökumene oder oecumenism beziehen sich hauptsächlich auf Initiativen, die auf die größere christliche Einheit oder Zusammenarbeit gerichtet sind. Es wird vorherrschend durch und bezüglich christlicher Bezeichnungen und christlicher Kirchen verwendet, die durch die Doktrin, Geschichte und Praxis getrennt sind. Innerhalb dieses besonderen Zusammenhangs bezieht sich der Begriff Ökumene auf die Idee von einer christlichen Einheit in der wörtlichen Bedeutung: Dass es eine einzelne christliche Kirche geben sollte. Mit dem Nichtkonfessionellen Christentum nicht verwirrt zu sein

Das Wort hebt sich vom Zwischenglaube-Dialog oder Zwischenglaube-Pluralismus ab, der auf die Einheit oder Zusammenarbeit unter verschiedenen Religionen gerichtet ist und sich auf eine religiöse 'Welteinheit' durch die Befürwortung für einen größeren Sinn der geteilten Spiritualität beziehend.

Das Wort wird aus dem Griechisch (oikoumene) abgeleitet, was "die ganze bewohnte Welt" bedeutet, und mit der spezifischen Verweisung auf das römische Reich historisch verwendet wurde. Die ökumenische Vision umfasst beide die Suche nach der sichtbaren Einheit der Kirche (Ephesians 4.3) und die 'ganze bewohnte Erde' (Matthew 24.14) als die Sorge aller Christen.

Im Christentum ist die ökumenische Qualifikation ursprünglich (und noch) verwendet in Begriffen wie "Ökumenischer Rat" und "Der ökumenische Patriarch" in der Bedeutung des Betreffens der Gesamtheit der größeren Kirche (wie die katholische Kirche oder die Orthodoxe Kirche), anstatt auf eine seiner konstituierenden Kirchen oder Diözesen eingeschränkt zu werden. Verwendet in diesem ursprünglichen Sinn trägt der Begriff keine Konnotation, die historisch getrennten christlichen Bezeichnungen wieder zu vereinigen.

Christliche Ökumene und Zwischenglaube-Pluralismus

Ökumene ist die Bewegung innerhalb des Christentums, das "auf die Wiederherstellung im Gedanken, in der Handlung, und in der Organisation, von der wahren Einheit zwischen der Mission der Kirche zur Welt (sein Apostolat) und der Verpflichtung der Kirche zielt, dasjenige zu sein." So ist Ökumene die Promotion der Einheit oder Zusammenarbeit zwischen verschiedenen religiösen Gruppen oder Bezeichnungen des Christentums. Ökumene ist davon bemerkenswert und sollte nicht missbraucht werden, um Zwischenglaube-Pluralismus zu bedeuten. Die Zwischenglaube-Bewegung kämpft um die größere gegenseitige Rücksicht, Toleranz und Zusammenarbeit unter den Weltreligionen. Zwischenglaube-Dialog zwischen Vertretern des verschiedenen Glaubens, hat nicht notwendigerweise vor, ihre Anhänger in die volle, organische Einheit miteinander zu versöhnen, aber einfach bessere Beziehungen zu fördern.

Für einige Katholiken kann es, aber nicht immer, die Absicht haben, alle zu versöhnen, die christlichen Glauben erklären, um ihnen in eine einzelne, sichtbare Organisation, d. h. durch die Vereinigung mit der Römisch-katholischen Kirche zu bringen.

Für einige Protestanten genügen geistige Einheit, und häufig Einheit auf den Lehren der Kirche auf Hauptproblemen. Gemäß dem lutherischen Theologen Edmund Schlink, der in der christlichen Ökumene am wichtigsten ist, ist, dass sich Leute in erster Linie auf Christus konzentrieren, nicht auf getrennte Kirchorganisationen. Im Buch von Schlink Ökumenische Dogmatik (1983) sagt er, dass Christen, die den erhobenen Christus bei der Arbeit in den Leben von verschiedenen Christen oder in verschiedenen Kirchen sehen, begreifen, dass die Einheit der Kirche von Christus nie verloren worden ist, aber stattdessen verdreht und durch verschiedene historische Erfahrungen und durch geistige Kurzsichtigkeit verdunkelt worden ist. Beide werden im erneuerten Glauben an Christus überwunden. Eingeschlossen darin antwortet auf seine Warnung (John 17; auch Philippians 2), um ein in ihm zu sein und einander als ein Zeuge zur Welt zu lieben. Das Ergebnis der gegenseitigen Anerkennung würde eine wahrnehmbare Weltkameradschaft sein, die auf eine historisch neue Weise organisiert ist.

Das Stehen gegen die moderne ecumenist Bewegung ist die traditionelle Orthodoxe Kirche, die standhaft aufrechterhält, gibt es nur eine Kirche, und Orthodoxie ist die Kirche. So werden Theorien wie "Schwester-Kirche" oder "zwei Lungen" allgemein zurückgewiesen, weil in seiner Ansicht die Kirche theologisch unteilbar ist. Die Führung der anti ökumenischen Bewegung war in den 1980er Jahren Fr. John Boylan des OCA.

Ein Beispiel der Ökumene ist die Erfindung und der wachsende Gebrauch der christlichen Fahne, die entworfen wurde, um das ganze Christentum zu vertreten. Die Fahne hat ein weißes Feld mit einem roten lateinischen Kreuz innerhalb eines blauen Bezirks.

Ökumenische Bewegung

Das allgemeine Verstehen der ökumenischen Bewegung ist, dass sie aus den Versuchen der Römisch-katholischen Kirche gekommen ist, sich mit Christen zu versöhnen, die getrennt über theologische Probleme geworden waren. Nach dem Ersten Weltkrieg war die katholische Kirche nicht die einzige Kirche, die begonnen hat, Änderungen innerhalb der Bezeichnung vorzunehmen. Der Weltkrieg hatte viel Verwüstung vielen Menschen gebracht. Die Kirche ist eine Quelle der Hoffnung zu denjenigen im Bedürfnis geworden. 1948 hat die erste Sitzung des Weltrats von Kirchen stattgefunden. Ungeachtet der Tatsache dass die Sitzung wegen des Weltkriegs 2 verschoben worden war, hat der Rat in Amsterdam mit dem Thema der "Unordnung des Mannes und des Designs des Gottes" stattgefunden. Der Fokus der Kirche und des Rats im Anschluss an das Sammeln war auf dem durch den 2. Weltkrieg geschaffenen Schaden. Der Rat und die Bewegung sind vorangekommen, um die Anstrengungen der Einheit die Kirche allgemein um die Idee fortzusetzen, allen diejenigen im Bedürfnis ob es zu helfen, ein physisches, emotionales oder geistiges Bedürfnis zu sein. Die Bewegung hat zu einem Verstehen unter den Kirchen geführt, dass trotz des Unterschieds sie zusammentreffen konnten, um ein Element der großen Änderung in der Welt zu sein. Ein Agent der Hoffnung und des Friedens unter der Verwirrung und Zerstörung zu sein, die Menschen scheinen zu schaffen. Wichtiger führen der Rat und die Bewegung nicht nur zu Ökumene, aber zum Formen von Räten unter den Bezeichnungen, die Kirchen über Kontinentallinien verbunden haben.

Drei Annäherungen an die christliche Einheit

Für einen bedeutenden Teil der christlichen Welt ist eines der höchsten Ziele die Versöhnung der verschiedenen Bezeichnungen durch die Überwindung der historischen Abteilungen innerhalb des Christentums. Und doch, Annäherungen an die Ökumene ändert sich, d. h. während allgemein Protestanten es als Abmachungen über Lehren über Hauptprobleme des Glaubens, einer organisatorischen Einheit mit der gegenseitigen Verantwortlichkeit zwischen den Teilen, für Katholiken und Orthodox sehen, wird der Christentum-Einheit innerhalb ihres konkreteren Verstehens des Körpers der Metapher von Christus, diese ecclesiological Sache genähert, die mit dem Schlüssel theologische Probleme (d. h. die Eucharistie) nah wird verbindet, volle dogmatische Abmachung vor der vollen Religionsgemeinschaft fordernd. So dort sind verschiedene Antworten sogar zur Frage Wie ist die Kirche?, der schließlich die Absicht der ecumenist Bewegung selbst ist. Jedoch wird der Wunsch der Einheit durch viele Bezeichnungen des Christentums allgemein ausgedrückt, dass alle, die Glauben an Christus im Freimut erklären, mehr völlig kooperativ und von einander unterstützend sein würden.

Für die katholischen und Orthodoxen Kirchen wird der Prozess des Näherns einander in zwei aufeinander folgenden Stufen formell gespalten: der "Dialog der Liebe" und der "Dialog der Wahrheit." Zum ersteren gehören die gegenseitige Revokation 1965 der Anathemen 1054 (sieh unter Zeitgenössischen Entwicklungen), die Reliquien von Sabbas das Geheiligte (ein allgemeiner Heiliger) bis Mrz Saba in demselben Jahr und der erste Besuch eines Papstes zu einem Orthodoxen Land in einem Millennium (Papst John Paul II zurückgebend, der die Einladung des Patriarchen der rumänischen Orthodoxen Kirche, Teoctist 1999 akzeptiert), unter anderen. Der spätere, wirksame theologische Gespräche auf Sachen des Lehrsatzes einschließend, muss noch geschehen.

Christliche Ökumene kann in Bezug auf die drei größten Abteilungen des Christentums beschrieben werden: Römisch-katholischer, Östlicher Orthodoxer, und Protestant. Während dieser underemphasizes die Kompliziertheit dieser Abteilungen, es ein nützliches Modell ist.

Katholizismus

Die katholische Kirche hat immer es als eine Aufgabe der höchsten Reihe betrachtet, volle Einheit mit getrennt lebenden Religionsgemeinschaften von Mit-Christen zu suchen, und zur gleichen Zeit zurückzuweisen, was es als gemischte und falsche Vereinigung gesehen hat, die vorhaben würde, untreu zu sein oder das Unterrichten der Heiligen Bibel und Tradition zu beschönigen.

Vor dem Zweiten Vatikaner Rat wurde die Hauptbetonung auf diesem zweiten Aspekt, wie veranschaulicht, im Kanon 1258 des 1917-Codes des Kirchenrechtes gelegt:

1. Es ist für die Gläubigen illegal, um zu helfen an oder in jedem Fall an nichtkatholischen religiösen Funktionen teilzunehmen.
2. Aus einem ernsten Grund kann das Verlangen, im Falle Zweifel, der Billigung des Bischofs, passiver oder bloß materieller Anwesenheit auf nichtkatholischen Begräbnissen, Hochzeiten und ähnlichen Gelegenheiten wegen des Haltens eines Zivilbüros oder als eine Höflichkeit geduldet werden, vorausgesetzt dass es keine Gefahr der Verdrehung oder des Skandals gibt.

Der 1983-Code des Kirchenrechtes hat keinen entsprechenden Kanon. Es verbietet absolut katholischen Priestern zu concelebrate die Eucharistie mit Mitgliedern von Gemeinschaften nicht in der vollen Religionsgemeinschaft mit der katholischen Kirche (Kanon 908), aber, erlaubt in bestimmten Fällen und unter bestimmten Bedingungen, dem anderen Teilen in den Sakramenten. Und das Verzeichnis für die Anwendung von Grundsätzen und Normen auf der Ökumene, 102 Staaten: "Christen können dazu ermuntert werden, sich in geistige Tätigkeiten und Mittel zu teilen, d. h., dieses geistige Erbe zu teilen, das sie gemeinsam gewissermaßen und zu einem Grad haben, der zu ihrer Gegenwart geteilter Staat passend ist."

Papst John XXIII, der den Rat einberufen hat, der diese Änderung der Betonung verursacht hat, hat gesagt, dass das Ziel des Rats war, Erneuerung der Kirche selbst zu suchen, die, für diejenigen dienen würde, die vom Sehen Roms als eine "sanfte Einladung getrennt sind, zu suchen und zu finden, dass Einheit, um die Jesus Christus so feurig seinem himmlischen Vater gebetet hat."

Einige Elemente der Römisch-katholischen Perspektive auf der Ökumene werden in den folgenden Zitaten aus der Verordnung des Rats auf der Ökumene, Unitatis Redintegratio vom 21. November 1964 und die Enzyklika von Papst John Paul II, Ut Unum Sint vom 25. Mai 1995 illustriert.

Während einige Orthodoxe Ostkirchen allgemein Bekehrte von der katholischen Kirche taufen, dadurch sich weigernd, die Taufe anzuerkennen, die die Bekehrten vorher erhalten haben, hat die katholische Kirche immer die Gültigkeit aller von den Orthodoxen östlichen und Orthodoxen Ostkirchen verwalteten Sakramente akzeptiert.

Die katholische Kirche hat ebenfalls die Begriffe "heterodoxer" oder "Ketzer" zur Orthodoxen Ostkirche oder seine Mitglieder nie angewandt. Sogar der Begriff "Schisma", wie definiert, im Kanon 751 seines Codes des Kirchenrechtes ("der Abzug der Vorlage dem Höchsten Hohepriester oder von der Religionsgemeinschaft mit den Mitgliedern des Kirchthemas ihm"), gilt genau genommen für die Situation der konkreten individuellen Mitglieder der Orthodoxen Ostkirche, heute wie angesehen, durch die katholische Kirche nicht.

Ostorthodoxie

Die östlichen Orthodoxen und Östlichen Orthodoxen Kirchen sind zwei verschiedene Körper von lokalen Kirchen. Die Kirchen innerhalb jedes Körpers teilen volle Religionsgemeinschaft, obwohl es nicht offizielle Religionsgemeinschaft zwischen den zwei Körpern gibt. Beide denken, dass sich die ursprüngliche Kirche sind, von der der Westen in den 5. und 11. Jahrhunderten, beziehungsweise (nach den 3. und 7. Ökumenischen Räten) geteilt wurde.

Viele Theologen des Östlichen und östlichen Orthodoxies beschäftigen sich mit dem theologischen Dialog mit einander und mit einigen der Westkirchen, obwohl knapp an der vollen Religionsgemeinschaft. Der Ostorthodoxe hat an der Zwischenglaube-Bewegung mit Studenten teilgenommen, die in der Weltstudenten LChristianföderation seit dem Ende des 19. Jahrhunderts und einiger Orthodoxer Patriarchen energisch sind, die ihre Religionsgemeinschaften als Charter-Mitglieder des Weltrats von Kirchen anwerben.

Dennoch, der Orthodoxe sind nicht bereit gewesen, an jeder Wiederdefinition des christlichen Glaubens zu einem reduzierten, minimalen, antidogmatischen und antitraditionellen Christentum teilzunehmen. Das Christentum für den Ostorthodoxen ist die Kirche; und die Kirche ist Orthodoxie - nichts weniger und nichts anderes. Deshalb, während Orthodoxe Ökumene für den Dialog mit dem Teufel selbst "offen ist" hat der Orthodoxe ihre Position in der ökumenischen Bewegung als seiend "Zeugen zur Wahrheit", die Absicht definiert zu sein, um das heterodoxe (d. h., nichtorthodox) zurück in die Orthodoxie beizulegen.

Auch Protestanten und Katholiken werden häufig "heterodox" genannt, der einfach "das andere Glauben", aber nicht als Ketzer bedeutet, andeutend, dass sie die Kirche nicht eigenwillig zurückgewiesen haben.

Anglikanismus und Protestantismus

Die Mitglieder der anglikanischen Religionsgemeinschaft haben allgemein die Ökumenische Bewegung umarmt, aktiv an solchen Organisationen wie der Weltrat von Kirchen und dem NCCC teilnehmend. Die meisten Provinzen, die Mitgliedschaft in der anglikanischen Religionsgemeinschaft halten, ließen spezielle Abteilungen ökumenischen Beziehungen widmen; jedoch hat der Einfluss des Liberalen Christentums in den letzten Jahren Spannung innerhalb der Religionsgemeinschaft verursacht, das Veranlassen von einige, die Richtungsökumene infrage zu stellen, hat sie genommen.

Jede Mitglied-Kirche der anglikanischen Religionsgemeinschaft trifft seine eigenen Entscheidungen hinsichtlich der Zwischenreligionsgemeinschaft. Viele von ihnen sind zurzeit außer der Religionsgemeinschaft mit anderen Provinzen der anglikanischen Religionsgemeinschaft. Die 1958-Konferenz von Lambeth hat "dass wo zwischen zwei Kirchen nicht derselben konfessionellen oder konfessionellen Familie empfohlen, es gibt uneingeschränkten communio in sacris, einschließlich der gegenseitigen Anerkennung und Annahme von Ministerien, der passende Begriff, um zu verwenden, ist 'volle Religionsgemeinschaft,' und dass, wo unterschiedliche Grade der Beziehung außer der 'vollen Religionsgemeinschaft' durch die Abmachung zwischen zwei solchen Kirchen gegründet werden, der passende Begriff 'Zwischenreligionsgemeinschaft ist.'

Volle Religionsgemeinschaft ist zwischen Provinzen der anglikanischen Religionsgemeinschaft und dieser Kirchen gegründet worden:

• Alte katholische Kirchen Europas
• Philippinische unabhängige Kirche
• Syrische Kirche von Mar Thoma von Malabar
• Evangelische lutherische Kirche in Amerika
• die Moravian Kirche in Amerika, nördliche und südliche Provinzen

Die Episkopalkirche die USA ist zurzeit mit dem Dialog mit den folgenden religiösen Körpern beschäftigt:

• Kirchen, die sich in Christus vereinigen (CUIC)
• Orthodoxe Ostkirche
• Römisch-katholische Kirche
• Presbyterianische Kirche die USA
• Vereinigte Methodist-Kirche
• Reformierte Episkopalkirche und die anglikanische Provinz Amerikas

Weltweit, ungefähr vierzig Millionen Anglikaner gehören Kirchen, die an der anglikanischen Religionsgemeinschaft, einer besonderen Organisation nicht teilnehmen, die auf eine Provinz pro Land beschränkt ist. In diesen anglikanischen Kirchen gibt es starke Opposition gegen die ökumenische Bewegung und gegen die Mitgliedschaft in solchen Körpern wie die Nationalen und Welträte von Kirchen. Die meisten dieser Kirchen werden mit der Ständigen anglikanischen Bewegung oder der Bewegung für die anglikanische Wiederanordnung vereinigt. Während ecumenicalism im Allgemeinen, bestimmte anglikanische Kirchkörper entgegengesetzt wird, die nicht Mitglieder der anglikanischen Religionsgemeinschaft sind - haben die Freie Anglikanische Kirche und die Anglikanische Kirche in Südafrika, zum Beispiel - nahe und kooperative Beziehungen mit anderem evangelischem (wenn nichtanglikanisch) Kirchen auf einer individuellen Basis gefördert.

Nicolaus Ludwig, Graf von Zinzendorf, (1700-1760) die wiederneuere von der Unitas Fratrum/Moravian Kirche im 18. Jahrhundert, war die erste Person, um das in diesem Sinn "ökumenische" Wort zu verwenden. Seine Pionieranstrengungen, alle Christen, unabhängig von konfessionellen Etiketten, in eine "Kirche des Gottes im Geist"---namentlich unter deutschen Einwanderern in Pennsylvanien zu vereinigen — wurden von seinen Zeitgenossen und 200 Jahre missverstanden, bevor die Welt zu ihnen bereit war.

häufig sagt, hat die zeitgenössische ökumenische Bewegung für Protestanten mit 1910 missionarische Edinburgher Konferenz angefangen. Jedoch wäre diese Konferenz ohne die den Weg bahnende ökumenische Arbeit der Jugendbewegungen von Christian nicht möglich gewesen: die Vereinigung von Christian der Jungen Männer (gegründeter 1844), die Junge Frauenvereinigung von Christian (gegründeter 1855), die Weltstudenten LChristianföderation (gegründeter 1895), und der Bundesrat von Kirchen (gegründeter 1908), Vorgänger zum heutigen Nationalen Rat von Kirchen die USA.

Geführt vom Methodist-Laien John R. Mott (ehemaliger YMCA Personal und 1910 der Generalsekretär von WSCF) hat die Weltmissionskonferenz den größten Protestanten gekennzeichnet, der sich zu dieser Zeit mit den ausdrücklichen Zwecken versammelt, über konfessionelle Linien wegen Weltmissionen zu arbeiten. Nach dem Ersten Weltkrieg waren weitere Entwicklungen der "Glaube und die Ordnung" Bewegung, die von Charles Henry Brent, und dem "Leben und der Arbeit" von Nathan Soderblom geführte Bewegung geführt ist. In den 1930er Jahren wurde die Tradition einer jährlichen Weltreligionsgemeinschaft am Sonntag, um ökumenische Bande zu feiern, in der presbyterianischen Kirche gegründet und wurde nachher durch mehrere andere Bezeichnungen angenommen.

Schließlich wurden formelle Organisationen, einschließlich des Weltrats von Kirchen 1948, des Nationalen Rats von Kirchen in den USA 1950 und Kirchen gebildet, die Sich in Christus 2002 Vereinigen. Diese Gruppen sind dem Liberalen, theologisch Sprechen gemäßigt, weil Protestanten allgemein liberaler und weniger traditionell als Anglikaner, und Katholiken Orthodox Sind.

Protestanten werden jetzt an einer Vielfalt von ökumenischen Gruppen beteiligt, in einigen Fällen zur organischen konfessionellen Einheit und in anderen Fällen zu kooperativen Zwecken allein arbeitend. Wegen des breiten Spektrums von Protestantischen Bezeichnungen und Perspektiven ist volle Zusammenarbeit zuweilen schwierig gewesen. Ökumenische Dogmatik 1983 von Edmund Schlink, 1997 schlägt einen Weg durch diese Probleme zur gegenseitigen Anerkennung vor und hat Kircheinheit erneuert.

1999 haben die Vertreter der lutherischen Weltföderation und Römisch-katholischen Kirche Die Gemeinsame Behauptung auf der Doktrin der Rechtfertigung unterzeichnet, den Konflikt über die Natur der Rechtfertigung auflösend, die an der Wurzel der Protestantischen Wandlung war, obwohl ein Konservativer Lutherans dieser Entschlossenheit nicht zugestimmt hat. Am 18. Juli 2006 haben Delegierte auf der Weltmethodist-Konferenz einmütig gestimmt, um die Gemeinsame Behauptung anzunehmen. http://www.umc.org/site/c.gjJTJbMUIuE/b.1863123/k.FF49/World_Methodists_approve_further_ecumenical_dialogue.htm

Zeitgenössische Entwicklungen

Katholisch-orthodoxer Dialog

Die gegenseitigen Anathemen (Kirchenbann) 1054, das Große Schisma zwischen Westlichen (katholischen) und Östlichen (Orthodoxen) Zweigen des Christentums, ein Prozess kennzeichnend, der mehrere Jahrhunderte abmisst, wurden 1965 vom Papst und dem Ökumenischen Patriarchen von Constantinople widerrufen. Es soll bemerkt werden, dass das Kirchenrecht der katholischen Kirche festsetzt: "Ein Renegat vom Glauben, ein Ketzer oder ein schismatischer übernehmen einen latae sententiae [automatischer] Kirchenbann ohne Vorurteil zur Bestimmung der Dose. 194 ß1, n. 2; ein Kleriker kann außerdem mit den in der Dose erwähnten Strafen bestraft werden. 1336 ß1, nn. 1, 2 und 3." Diese Strafe würde die nichtkatholischen anderen und Orthodoxen Ostsekten einschließen. Außerdem bestehen ähnliche Bestimmungen im vom Ostorthodoxen gefolgten Kirchenrecht.

Das Jahr 2006 hat eine Wiederaufnahme der Reihe von Sitzungen für den theologischen Dialog zwischen Vertretern des Katholiken und der Orthodoxen Ostkirchen gesehen, die wegen des Misserfolgs aufgehoben sind, Vereinbarung auf der Frage der katholischen Ostkirchen, eine Frage zu treffen, die durch Streite über Kirchen und anderes Eigentum verschlimmert ist, das die Kommunistischen Behörden einmal der Orthodoxen Kirche zugeteilt haben, aber dessen Wiederherstellung diese Kirchen von den gegenwärtigen Behörden vorgeherrscht hat.

Katholische und Orthodoxe Bischöfe in Nordamerika sind mit einem andauernden Dialog beschäftigt. Sie treffen sich zusammen regelmäßig als die "nordamerikanische orthodox-katholische Theologische Beratung". Es hat sich halbjährlich getroffen, seitdem es 1965 unter der Schirmherrschaft vom Komitee der amerikanischen Bischöfe für Ökumenische und Zwischenreligiöse Angelegenheiten der USA-Konferenz von katholischen Bischöfen und der Stehkonferenz von Kanonischen Orthodoxen Bischöfen in den Amerikas (SCOBA) gegründet wurde. Die kanadische Konferenz von katholischen Bischöfen hat sich offiziell der Beratung als ein Förderer 1997 angeschlossen. Die Beratung arbeitet im Tandem mit dem Gemeinsamen Komitee von Orthodoxen und katholischen Bischöfen, das sich jährlich seit 1981 getroffen hat. Seit 1999 hat die Beratung die Klausel von Filioque, mit der Hoffnung darauf besprochen, schließlich eine abgestimmte gemeinsame Behauptung zu erreichen.

Ähnliche Dialoge sowohl auf der internationalen als auch auf nationalen Ebene gehen zwischen, zum Beispiel, Katholiken und Anglikaner weiter.

Probleme innerhalb des Protestantismus

Zeitgenössische Entwicklungen in Hauptstrecke-Protestant-Kirchen haben sich ein ernster Schlag zur Ökumene befasst. Die Entscheidung von der amerikanischen Episkopalkirche, um Gene Robinson, einen offen homosexuellen, nichtunverheirateten Priester zu ordinieren, der dasselbe - Sexualsegen als Bischof verteidigt, hat die russische Orthodoxe Kirche dazu gebracht, seine Zusammenarbeit mit der Episkopalkirche aufzuheben. Ebenfalls, als sich die Kirche Schwedens dafür entschieden hat, dasselbe - Sexualehen zu segnen, hat der russische Patriarchate alle Beziehungen mit der Kirche getrennt, bemerkend, dass "Das Genehmigen der schändlichen Praxis von demselben - Sexualehen ein ernster Schlag zum kompletten System von europäischen geistigen und moralischen Werten unter Einfluss des Christentums sind."

Bischof Hilarion Alfeyev hat kommentiert, dass die Gemeinschaft von inter-Christian an den Nähten "platzt." Er sieht die große Trennungslinie - oder "Abgrund" - nicht so viel zwischen alten Kirchen und Kirchfamilien als zwischen "Traditionalisten" und "Liberalen", den Letzteren jetzt vorherrschender Protestantismus und hat vorausgesagt, dass andere Nördliche Protestantische Kirchen Klage folgen werden und das bedeutet, dass das "ökumenische Schiff" sinken wird, weil mit dem Liberalismus, der sich in europäischen Protestantischen Kirchen verwirklicht, es nicht mehr irgendetwas gibt, um darüber zu sprechen.

Organisationen wie der Weltrat von Kirchen, der Nationale Rat von Kirchen die USA, Kirchen, die Sich in Christus, Pfingstlicher Charismatischer Friedenskameradschaft und christlichen Kirchen Zusammen Vereinigen, setzen fort, ökumenische Zusammenarbeit unter Protestanten, Ostorthodoxem, und, zuweilen, Katholiken zu fördern. Es gibt Universitäten wie die Universität Bonns in Deutschland, die Grad-Kurse in "Ökumenischen Studien" anbieten, in denen Theologen von verschiedenen Bezeichnungen ihre jeweiligen Traditionen unterrichten und dabei für den Übereinstimmungsbereich zwischen diesen Traditionen suchen.

Unter Einfluss der ökumenischen Bewegung, des "Skandals der Trennung" und lokalen Entwicklungen, haben sich mehrere Vereinigte und sich vereinigende Kirchen geformt; es gibt auch eine Reihe von gegenseitigen Anerkennungsstrategien, die üben werden, wo formelle Vereinigung nicht ausführbar ist. Eine zunehmende Tendenz ist das Teilen von Kirchgebäuden durch zwei oder mehr Bezeichnungen, entweder das Halten getrennter Dienstleistungen oder ein einzelner Dienst mit Elementen aller Traditionen gewesen.

Opposition

Opposition von orthodoxen Christen

Trotz vieler Unstimmigkeiten über die Ökumene, und wie man sich Zwischenglaube-Dialog nähert, dort besteht eine beträchtliche Gruppe von Orthodoxen Christen, die jeder Art des Zwischenglaube-Dialogs, ob mit anderen christlichen Bezeichnungen oder Religionen außerhalb des Christentums heftig entgegengesetzt sind. Sie sehen Ökumene und Zwischenglaube-Dialog als potenziell schädlich seiend zur Orthodoxen Kirchtradition an; eine "Schwächung" der Orthodoxie selbst.

In der Orthodoxen Ostwelt hat die klösterliche Gemeinschaft Gestells Athos, wohl das wichtigste Zentrum der Orthodoxen Spiritualität, seine Sorgen bezüglich der ecumenist Bewegung und Opposition gegen die Teilnahme der Orthodoxen Kirche geäußert.

Sie betrachten moderne Ökumene als das Vergleichen wesentlicher doktrineller Standplätze, um andere Christen unterzubringen, und gegen die Betonung auf dem Dialog führend zu Zwischenreligionsgemeinschaft aber nicht Konvertierung seitens Teilnehmer in ökumenischen Initiativen zu protestieren. Griechische Alte Calendarists behaupten auch, dass die Lehren der Sieben Ökumenischen Räte das Ändern des Kirchkalenders durch das Aufgeben des Kalenders von Julian verbieten. Die Zwischenorthodoxe Theologische Konferenz betitelt "Ökumene: Ursprünge, Erwartungen, Ernüchterung" organisiert im September 2004 von der Aristotelischen Universität von Thessaloniki hat negative Schlüsse auf der Ökumene gezogen.

Populäre Kultur

Das ökumenische Wort entsteht in den Episode-Tentakeln des Vaters Ted des Schicksals, in dem Vater Ted beginnt, Vater Jack zu trainieren, zwei Vollumgeben-Ausdrücke als Antwort auf Fragen von drei Besuch-Bischöfen, nämlich "Ja" zu sagen, und, "der eine ökumenische Sache sein würde".

Im Strategie-Spiel Europa Universalis III kann der Spieler 'Ökumene' als eine Nationale Idee auswählen. Das vergrößert Toleranz "ketzerischer Religionen" (d. h. Religionen, die mit, aber nicht ein Teil der Religion des Staates verbunden sind) innerhalb des Landes des Spielers.

Ökumenische Organisationen

• Handlung von Kirchen zusammen in Schottland
• American Clergy Leadership Conference (ACLC)
• Bose klösterliche Gemeinschaft
• Byzantinische Discalced Karmeliten
• Campus-Kreuzzug für Christus
• Kanadischer Rat von Kirchen
• Christliche Kirchen zusammen in den USA
• Kirchen zusammen in Großbritannien und Irland
• Kirchen zusammen in England
• Kirchen, die sich in Christus vereinigen
• Konferenz von europäischen Kirchen
• Ökumenische freie katholische Religionsgemeinschaft
• Ökumenisches Institut für die Studie und den Dialog
• Edinburgher Kirchen zusammen
• Kameradschaft des Heiligen Alban und Heiligen Sergius
• Franciscan Klause von Campello, Italien
• Heilige Geistervereinigung für die Vereinigung des Weltchristentums (HSA-UWC/Unification Kirche/Vereinigung Bewegung)
• Internationaler Kreis des Glaubens
• Gemeinschaft von Iona
• Nationaler Rat der Kirchen von Christus in den Vereinigten Staaten.
• Neues Mönchstum hat Gemeinschaften verbunden
• Pfingstliche charismatische Friedenskameradschaft
• Bischöflicher Rat, um christliche Einheit zu fördern
• Prärie-Zentrum für die Ökumene
• Taizé Gemeinschaft
• Wort gemachtes Fleisch
• Weltverbindung von reformierten Kirchen
• Weltrat von Kirchen
• Weltstudenten LChristianföderation

Siehe auch

• Anonymer christlicher
• Ökumenischer Rat
• Inclusivism
• Unsichtbare Kirche
• Eine wahre Kirche
• Ein wahrer Glaube
• Postmodernes Christentum
• Religiöser Pluralismus
• Sokratisches Verhör
• Synkretismus

Bibliografie

• Borkowski, James D. "Nahostökumene von einem anglikanischen Perspektivischen" Cloverdale Bücher (2007) internationale Standardbuchnummer 978-1-929569-23-6

• Hein, David. "Die Episkopalkirche und die Ökumenische Bewegung, 1937-1997: Presbyterians, Lutherans und die Zukunft." Anglikanische und bischöfliche Geschichte 66 (1997): 4-29.
• Hein, David. Geoffrey Fisher: Erzbischof Canterbury, 1945-1961. Eugene, Oregon: Pickwick Veröffentlichungen, 2007. Kapitel 2 ("Chester und London") und 5 ("Ökumenisch Übertreffen"), besprechen Beziehungen zwischen Anglikanern und Freien Kirchen, Katholiken und Ostorthodoxem in der Periode 1940 bis 1961.
• Hein, David. "Radikale Ökumene." Sewanee Theologische Rezension 51 (Juni 2008): 314-328. Schlägt vor, dass Hauptstrecke-Protestanten, wie Mitglieder einer Episkopalkirche, viel haben, um von Erben der Radikalen Wandlung einschließlich Amish zu erfahren.
• Eine Geschichte der Ökumenischen Bewegung 1517-1948, editiert von Ruth Rouse und Stephen Charles Neill (Philadelphia: Presse von Westminster, 1954).
• Der Ökumenische Fortschritt: Eine Geschichte der Ökumenischen Bewegung, des Bands 2, 1948-1968, der von Harold E. Fey (London editiert ist: S.P.C.K. 1970).
• Eine Geschichte der Ökumenischen Bewegung, des Bands 3, 1968-2000, der von John Briggs, Mercy Amba Oduyoye und Georges Tsetsis (Genf editiert ist: Weltrat von Kirchen, 2004).
• Kasper, Walter, Dass Sie alle Derjenige Sein Können: Der Anruf zu Einheit Heute (London: Burns & Oates, 2004).
• Kasper, Walter, die Früchte Erntend: Aspekte von Christian Faith im Ökumenischen Dialog (New York: Kontinuum, 2009).
• Mackay, John A., Ecumenics: Die Wissenschaft der Kirche Universal (Englewood Klippen, N.J.: Prentice-Hall, Inc: 1964).
• Mastrantonis, George. "Augsburg und Constantinople: Die Ähnlichkeit zwischen den Tübingen Theologen und Patriarchen Jeremiah II von Constantinople auf dem Eingeständnis von Augsburg." Heilige Böse Orthodoxe Presse (1982), nachgedruckt (2005). Internationale Standardbuchnummer 0-916586-82-0
• Metzger, John Mackay, Die Hand und die Straße: Das Leben und Zeiten von John A. Mackay (Louisville, Kentucky: Der Westminster Presse von John Knox, 2010).
• Ut Unum Sint ("Dass sie ein" sein können), eine Enzyklika von Papst John Paul II vom 25. Mai 1995 auf dem Engagement zur Ökumene.
• Unitatis Redintegratio ("Wiederherstellung der Einheit"), die Zweite Vatikaner Ratsverordnung auf der Ökumene, die von Pope Paul VI am 21. November 1964 veröffentlicht ist.
• Visser 't Hooft, Willem Adolf, "Anhang I: Das Wort 'Ecumenical' - Seine Geschichte und Gebrauch," in Einer Geschichte der Ökumenischen Bewegung 1517-1948, editiert von Ruth Rouse und Stephen Charles Neill (Philadelphia: Presse von Westminster, 1954), 735-740.
• Weigel, Gustave, S.J. Eine katholische Zündvorrichtung auf der Ökumenischen Bewegung (der Westminster, Maryland: Presse von Newman, 1957).
• McSorley, Harry J., C. S. P., Luther: Recht oder Falsch? Eine Ökumenisch-theologische Studie der Hauptarbeit von Luther, Die Leibeigenschaft des Willens, Minneapolis, Minnesota, Verlagshauses von Augsburg, 1968. http://books.google.com/books?ei=ZkkQTbPjHcGclgeG-LSyDA&ct=result&id=KaRAAAAAIAAJ&dq=Luther%3A+right+or+wrong+mcsorley&q=mcsorley#search_anchor Ursprünglich veröffentlicht laut des deutschen Titels: Luthers Lehre vom unfreien Willen: nach seiner Rudermaschine von Hauptschrift De arbitrio im Lichte der biblischen und kirchlichen Tradition http://books.google.com/books?id=LeEQAQAAIAAJ&q=%22luthers+lehre+vom+unfreien+willen+nach+seiner+hauptschrift+de+servo+arbitrio%22&dq=%22luthers+lehre+vom+unfreien+willen+nach+seiner+hauptschrift+de+servo+arbitrio%22&hl=en&ei=_x8RTabqFcL38Abn46iqDg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDEQ6AEwAg in: Beiträge zur ökumenischen Theologie, Band II, hrsg. (herausgegeben d. h. Redakteur), H. Pommes frites (Max Hueber Verlag: München, 1967).

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