Das Buch des Glaubens und der Meinungen (hat 933 CE vollendet), ist ein Text, der von Saadia Gaon geschrieben ist, der die erste systematische Präsentation und das philosophische Fundament der Lehrsätze des Judentums ist.

Die Arbeit wurde auf Arabisch als Kitāb ul- amānāt wal-itiqādāt ursprünglich geschrieben (Arabisch: "Buch der Artikel des Glaubens und Doktrinen des Lehrsatzes"), aber ist in der hebräischen Übersetzung von Judah ibn Tibbon (1186) als Emunot ve-Deot besser bekannt (Neuhebräisch: "Glaube und Meinungen"). Eine ungekürzte Übersetzung ins Englisch durch Samuel Rosenblatt wurde 1989 veröffentlicht.

Die Arbeit wird durch eine Einführung vorgesehen und hat zehn Kapitel; es wurde in 933 vollendet. Es wird gedacht, dass Saadia nah den Regeln von Mutazilites - dem rationalistischen dogmatists des Islams - in der Struktur der Arbeit gefolgt ist, sowie teilweise seine These und Argumente auf ihren Arbeiten stützend.

Proposition und Einführung

Die Arbeit wurde als eine Verteidigung des Rabbinischen Judentums gegen die Ansichten von Karaites hauptsächlich geschrieben, der das mündliche Gesetz (Mishna und Talmud) zurückgewiesen hat.

In seiner ausführlichen Einführung spricht Saadia von den Gründen, die ihn dazu gebracht haben, sie zusammenzusetzen. Sein Herz wurde betrübt, als er die Verwirrung bezüglich Sachen der Religion gesehen hat, die unter seinen Zeitgenossen vorgeherrscht hat, einen unintelligenten Glauben und unerleuchteten Ansicht-Strom unter denjenigen findend, die Judentum erklärt haben, während sich diejenigen, die den Glauben triumphierend bestritten haben, ihrer Fehler gerühmt haben. Männer waren im Meer von Zweifeln versunken und haben durch die Wellen des geistigen Fehlers überwältigt, und es gab niemanden, um ihnen zu helfen; so dass Saadia sich genannt und verpflichtet gefühlt hat, sie von ihrem Risiko zu sparen, indem er die Gläubigen in ihrem Glauben gestärkt hat, und indem er die Ängste vor denjenigen entfernt hat, die gezweifelt haben.

Nach einer allgemeinen Präsentation der Ursachen der Untreue und der Essenz des Glaubens beschreibt Saadia die drei natürlichen Quellen von Kenntnissen: Nämlich, die Wahrnehmungen der Sinne, das Licht des Grunds, und die logische Notwendigkeit, sowie die vierte Quelle von Kenntnissen, die von denjenigen besessen sind, die Gott, die "wahre Enthüllung fürchten, die" in den Bibeln enthalten ist. Er zeigt, dass ein Glaube an die Lehren der Enthüllung keine unabhängige Suche nach Kenntnissen ausschließt, aber dass die Spekulation auf religiösen Themen eher bestrebt ist, die Wahrheit der Lehren zu beweisen, die von den Hellsehern erhalten sind und Angriffe auf die offenbarte Doktrin zu widerlegen, die durch die philosophische Untersuchung zum Flugzeug von wirklichen Kenntnissen erhoben werden muss.

Inhalt

In den ersten zwei Abteilungen bespricht Saadia die metaphysischen Probleme der Entwicklung der Welt (i). und die Einheit des Schöpfers (ii).; in den folgenden Abteilungen bespricht er Enthüllung (iii). und die Doktrinen des Glaubens, der auf der Gottesjustiz, einschließlich der Folgsamkeit und des Ungehorsams (iv) gestützt ist. sowie Verdienst und Fehler (v).. Nah verbunden mit diesen Abteilungen sind diejenigen, die von der Seele und des Todes (vi) handeln. und des Wiederauflebens der Toten (vii)., der, gemäß dem Autor, einen Teil der Theorie der Messianischen Tilgung (viii) bildet.. Die Arbeit hört mit einer Abteilung auf den Belohnungen und Strafen des zukünftigen Lebens (ix) auf.. Die zehnte Abteilung, auf der besten Lebensweise für die Menschheit in dieser Welt, muss als ein Anhang betrachtet werden, da seine Warnungen vor dem moralischen Verhalten die Ermahnungen zum Recht-Gedanken und richtiger im Hauptkörper des Buches enthaltener Glaube ergänzen.

Die wichtigsten in den individuellen Abteilungen enthaltenen Punkte sind wie folgt:

ich Die Entwicklung der Welt

Weil die Doktrin der Entwicklung von Weltsaadia vier Beweise anbietet; drei von diesen zeigen den Einfluss der Aristotelischen Philosophie, die auch anderswohin in den Schriften dieses Autors verfolgt werden kann. Nachdem seine Spekulation ihn zum Beschluss geführt hat, dass die Welt ab nihilo geschaffen wurde, fährt er fort, die zwölf Theorien des Ursprungs der Welt festzusetzen und zu widerlegen. Dieser Teil der ersten Abteilung gibt eine interessanteste Scharfsinnigkeit in die Kenntnisse von Saadia der griechischen Philosophen, die er wahrscheinlich auf das Lesen von Aristoteles zurückzuführen gewesen ist. Am Ende der Abteilung widerlegt Saadia bestimmte Einwände gegen die jüdische Doktrin der Entwicklung, besonders diejenigen, die von den Konzepten der Zeit und Raums ausgehen.

ii Die Einheit des Schöpfers

Die Theorie des Gottes wird durch eine Entwicklung der Ansicht vorgesehen, dass menschliche Kenntnisse allmählich von den bloßesten sinnlichen Eindrücken bis die feinsten Konzepte entstehen; so dass die Idee vom göttlichen, das alle anderen Kenntnisse in der Subtilität überschreitet, selbst ein Beweis seiner Wahrheit ist. Das Konzept des Gottes als ein Schöpfer bezieht notwendigerweise die Attribute des Lebens, der Macht und der Kenntnisse ein. Auf die ähnliche Weise demonstriert das Konzept des Schöpfers die Einheit des Gottes. Für diese Ansicht werden drei direkte und drei indirekte Beweise von Saadia, die Letzteren angeboten, die im Demonstrieren bestehen, dass Dualismus absurd ist.

Sieh Negative Theologie; Gotteseinfachheit.

Die These der absoluten Einheit des Gottes wird durch eine Widerlegung der christlichen Doktrin der Dreieinigkeit gegründet, die nach der Meinung von Saadia von einer Missdeutung der drei Attribute des bereits genannten Gottes entsteht: Leben, Macht und Kenntnisse. Verbunden mit der Widerlegung des Lehrsatzes der Dreieinigkeit ist ein Umriss der verschiedenen Theorien, die Person von Jesus respektierend, der genaue Kenntnisse von christlichen Meinungsverschiedenheiten offenbart.

Sieh jüdische Grundsätze des Glaubens: Gotteseinheit.

Um möglich zu machen interpretiert ein Verstehen des monotheistischen Konzepts des Gottes in seiner ganzen Reinheit, und die Behauptungen der Bibeln von ihren offenbaren Widersprüchen der Spiritualität der absoluten Idee vom Gott, Saadia zu befreien, alle Schwierigkeiten der Bibel, die sich auf dieses Problem mit dem Schema der zehn Aristotelischen Kategorien beziehen, darf keine der, er zeigt sich, auf den Gott angewandt werden. Am Beschluss dieser Abteilung die Autor-Bilder mit dem tiefen religiösen Gefühl die Beziehung zur von der menschlichen Seele gestützten Gottheit, wenn durchdrungen, durch die wahren Kenntnisse des Gottes.

Iii-Enthüllung und die Gebote

Die Gottesgebote in Torah offenbarter (Mitzvot) sind dem Mann durch die Gnade des Gottes als ein Mittel gegeben worden, die höchste Glückseligkeit zu erreichen. Gemäß einer Klassifikation, die von Saadia von Motazilites geliehen ist, aber auf einer im Wesentlichen jüdischen Ansicht gestützt ist, werden die Gebote in diejenigen des Grunds und der Enthüllung geteilt, obwohl sogar die Letzteren vernünftig erklärt werden können, wie durch zahlreiche Beispiele gezeigt wird. Ein excursus, in dem Saadia die Ansicht von der hinduistischen Sekte des "Barahima" (Brahmanen) angreift des Inhalts, dass Mann keine Hellseher braucht, führt seine Rechnung der Vorhersage und seine Entschuldigung für die Hellseher ein. Dem wird von Thesen auf dem wesentlichen Inhalt der Bibel und der Vertrauenswürdigkeit der biblischen Tradition durch eine ausführliche Widerlegung der christlichen und islamischen Ansicht gefolgt, dass das in Israel offenbarte Gesetz, und durch einen polemischen gegen eine Reihe der Einwände von Hiwi al-Balkhi zur Autorität der Bibeln abgeschafft worden ist.

Iv-Willensfreiheit: Folgsamkeit und Ungehorsam

Das Fundament dieser Abteilung ist die Theorie der Freiheit des Willens und seiner Versöhnung mit der Omnipotenz und Allwissenheit des Gottes. In seinem öffnenden Teil verlangt Saadia die anthropozentrische Doktrin dass Rücksicht-Mann als der Gegenstand der ganzen Entwicklung; und an seinem Ende erklärt er unter acht Kopfstücken jene Durchgänge der Bibel, die Zweifel bezüglich der Freiheit der Taten des Mannes verursachen könnte.

Sieh Willensfreiheit im Jüdischen Gedanken.

v Verdienst und Fehler

Männer fallen in zehn Klassen hinsichtlich des Verdiensts und Fehlers und ihrer religiösen und moralischen Lager. In seiner Beschreibung der ersten zwei, des frommen und des gottlosen, widmet sich Saadia in der Hauptsache zum Problem des Leidens des frommen und des Glücks des gottlosen, während die Beschreibung der letzten Klasse, dieser der reuevollen, ihn zu ausführlichen Rücksichten führt, die auf der Bibel, des Bedauerns, des Gebets und der anderen Beweise der menschlichen Gläubigkeit gestützt sind.

vi Die Seele und der Tod

Seine Ansicht auf der Seele wird durch einen Überblick über sechs andere Theorien vorgesehen. Die Liste ist eine Parallele von denjenigen, die bereits von Aristoteles und Pseudo-Plutarch zur Verfügung gestellt sind. Er setzt die Beziehung der Seele zum Körper, der Basis ihrer Vereinigung, ihrer Zusammenarbeit in der menschlichen Tätigkeit, ihrer Koexistenz oder des ernannten Begriffes des Lebens, ihrer Trennung oder Todes und des Staates der Seele nach dem Tod fest. Die Abteilung hört mit einer Widerlegung der Doktrin von metempsychosis auf.

vii Das Wiederaufleben der Toten

Hier widerlegt Saadia die Einwände gemacht, auf der Grundlage von der Natur, dem Grund und der Bibel zur Doktrin des Wiederauflebens der Toten, und präsentiert den Beweis dafür hat in der Tradition enthalten. Er bespricht dann zehn Fragen, die sich auf diese Doktrin beziehen, die von Interesse als "das Leisten einer Scharfsinnigkeit in populäre Ansichten sind, die dann vorgeherrscht haben, und die, trotz ihrer Eigenartigkeit, sogar von solch einem Mann wie Saadia" (Guttmann) nicht ignoriert werden konnte.

viii Messianische Tilgung

Die Lehren bezüglich der Messianischen Tilgung basieren fast völlig auf Behauptungen der Bibel und des Talmuds, das bestimmte Jahr der Erlösung, die durch eine Interpretation von wohl bekannten Durchgängen im Buch von Daniel wird befestigt. Im Endteil widerlegt der Autor diejenigen, die annehmen, dass sich die Messianischen Vorhersagen auf die Zeit des Zweiten Tempels beziehen; und er streitet auch gegen die christliche Doktrin des Messias.

ix Die Welt, um zu kommen

Saadia demonstriert, dass die Entschädigungen der Welt, um zu kommen, durch den Grund, die Bibel und Tradition bewiesen werden, und auf verschiedene Fragen antwortet, die sich auf dieses Thema beziehen.

x Moralisches Verhalten, Gedanke und Glaube

Das System der im Anhang enthaltenen Ethik basiert größtenteils auf einer Beschreibung und Kritik von dreizehn verschiedenen Gegenständen des Lebens, zu dem Saadia seine eigenen Anwälte für das vernünftige und moralische Leben hinzufügt. Er fügt auch hinzu, dass im Fall von jedem der fünf Sinne nur die übereinstimmende Vereinigung von sinnlichen Eindrücken vorteilhaft ist, so sich zeigend, wie groß das Bedürfnis nach einer harmonischen Kombination der Qualitäten und den Impulsen der Seele des Mannes ist. Er hört mit der Behauptung auf, dass er sein Buch beabsichtigt, um nur die Herzen seiner Leser zu reinigen und zu adeln.

Übersetzung

Ibn Tibbon

Obwohl die Arbeit ursprünglich auf Arabisch war, wurde sie vom Rabbi und Arzt Judah ibn Tibbon übersetzt (wer auch Kuzari durch Yehuda Halevi übersetzt hat). Diese Version wurde zuerst in Constantinople 1562 gedruckt und oft neu veröffentlicht, während das Original in arabischen Charakteren von Samuel Landauer (Leiden, 1880), und eine andere (höhere) Judeo-arabische Ausgabe editiert wurde, die von Yosef Qafih 1970 bereit ist.

Andere

"Das Buch des Glaubens und der Meinungen" (Emunos VeDeyot) durch Saadia Gaon, der von Samuel Rosenblatt, Yale Universität Presse, 1948 übersetzt ist

Eine andere Übersetzung, oder paraphrasieren eher, vom "Kitab al-Amanat," von der unsicheren Autorschaft, wird in mehreren Manuskripten (das wichtigste enthalten, das FRAU Vatican 266 ist); große Teile dieser Übergabe wurden von Gollancz editiert ("Die Moralabhandlungen von Berachyah," London, 1902; Setzer." Monatsschrift," xlvi. 536). Es waren die Hauptmittel, durch die die Philosophie von Saadia nichtarabischen sprechenden Juden während der zwölften und dreizehnten Jahrhunderte bekannt war. Die Paraphrase war ein wichtiges und einflussreiches Dokument zur Evolution der Theologie frühen mittelalterlichen Haside Ashkenaz (um mit der Bewegung von Hasidic des achtzehnten Jahrhunderts nicht verwirrt zu sein), die Meinungsverschiedenheit von Maimonidean und früher Kabbalah. Seine Sprache ist hoch poetisch. Die siebente Abteilung, auf dem Wiederaufleben, wird in zwei Versionen enthalten, erst, von denen, die Basis der Übersetzung von Ibn Tibbon, von Bacher in "Steinschneider Festschrift," Seiten 98-112 und das zweite von Landauer editiert worden ist. Diese Paraphrase, betitelter Pitron Sefer ha-Emunot ve- erav ha-Binot, soll vollständig von der Akademie von Israel von Wissenschaften und den Geisteswissenschaften veröffentlicht werden.

Außenverbindungen und Verweisungen

Verweisungen

• Publikum-Gebiet von Saadia B. Joseph, 1906 jüdische Enzyklopädie

Mittel

• Voller Text (Neuhebräisch), daat.ac.il
• Voller Text in Neuhebräisch (Rashi Schrift)
• Saadia Gaon Buch des Glaubens und der Meinungen. Transl. Samuel Rosenblatt. Yale Judaica (1958). Internationale Standardbuchnummer 0-300-04490-9
• Voller Text in arabischem