Anne Hutchinson (1591-1643) war eine puritanische Frau, die von der Kastanienbraunen Kolonie vertrieben wurde. Sie hatte starke religiöse Überzeugungen, die uneins mit dem feststehenden puritanischen Klerus in im Bostoner Gebiet waren. Ihre Beliebtheit und Charisma haben ein Schisma in der Bostoner Kirche geschaffen, die gedroht hat, das religiöse Experiment der Puritaner in Neuengland zu zerstören. Als sie die schwierigste Situation für die herrschenden Amtsrichter und Minister während ihrer ersten drei Jahre in Boston geschaffen hat, wurde sie schließlich aburteilt und verurteilt, dann aus der Bucht-Kolonie von Massachusetts mit vielen ihrer Anhänger verbannt.

Geboren in Alford, Lincolnshire, England, war Anne die Tochter von Francis Marbury, einem anglikanischen Minister mit starken puritanischen Neigungen, der seit zwei Jahren eingesperrt worden war, und dann später unter dem Hausarrest für seine offene Kritik der anglikanischen Hierarchie gestellt hat, für Kirchen mit besser erzogenen Ministern nicht zu besetzen. Marbury war auch ein Schullehrer, und als unter dem Hausarrest er seine Zeit verwendet hat, um seine Kinder zu unterrichten, und Anne mit einer viel besseren Ausbildung aufgewachsen ist als die meisten Mädchen, die allgemein wenige Bildungsgelegenheiten im 16. Jahrhundert England hatten. Als ein junger Erwachsener, der in London lebt, hat sie dort einen alten Freund von Alford, William Hutchinson geheiratet, und das Paar ist Alford zurückgekehrt, wo sie eine Familie begonnen haben und verschiedene Kirchen im Gebiet besucht haben. Von einem dynamischen jungen Prediger genannt John Cotton im Marktflecken Bostons, Lincolnshire, ungefähr 21 Meilen weg hörend, ist das Paar gegangen, um ihn zu hören, predigen, und hat danach die schwierige Reise durch zu Pferd bei jeder Gelegenheit gemacht. Anne ist verliebt mit dem Predigen von Cotton geworden und war verzweifelt, als Cotton dazu gezwungen wurde, im Anschluss an Drohungen der Haft für seine puritanischen Nachrichten und Methoden zu emigrieren.

1634, nach der Geburt ihres 14. Kindes, ist Hutchinson gefolgt Finden Neuengland mit ihrem Mann und 11 lebenden Kindern Gut, und ist bald gut gegründet in der wachsenden Ansiedlung Bostons in den englischen Kolonien geworden. Sie war eine Geburtshelferin, und sehr nützlich denjenigen, die ihre Hilfe brauchen, sowie sehr bevorstehend mit ihren persönlichen religiösen Meinungen und Verstehen zu sein. Bald veranstaltete sie Frauen in ihrem Haus einmal wöchentlich, Kommentar zu neuen Predigten zur Verfügung stellend, und ihre religiösen Ansichten einschließlich der Kritik von vielen lokalen Ministern teilend. Diese Sitzungen sind so populär geworden, dass sie bald begonnen hat, Sitzungen Männern ebenso anzubieten, den jungen Gouverneur der Kolonie einzuschließen, Schaufel Zu verwüsten, und mehr als 60 Menschen pro Woche ihr Haus besuchten, um von ihren Interpretationen und Ansichten von religiösen Sachen zu erfahren. Als ein Anhänger von Baumwolle ist sie für einen "Vertrag der Gnade," eingetreten, während sie alle lokalen Minister (abgesehen von Baumwolle und dem Schwager ihres Mannes, John Wheelwright) davon angeklagt hat, einen "Vertrag von Arbeiten zu predigen." Mehrere Minister haben sich über Hutchinson John Winthrop beklagt, der mehreren Begriffen als Gouverneur der Kolonie gedient hat, und schließlich die Situation darin ausgebrochen hat, was als die Antinomian Meinungsverschiedenheit bekannt ist, auf die 1637-Probe von Hutchinson, Überzeugung und Verbannung von der Kolonie hinauslaufend.

Mit der Aufmunterung von Roger Williams haben Hutchinson und viele Anhänger die Ansiedlung von Portsmouth darin eingesetzt, was die Kolonie von Rhode Island und Vorsehungsplantagen werden würde. Sie hat dort seit ein paar Jahren gelebt, aber nach dem Tod ihres Mannes haben Drohungen Massachusetts, das Rhode Island übernimmt, sie dazu gezwungen, sich völlig außerhalb der Reichweite Bostons in die Länder der Holländer zu bewegen. Einmal 1642 hat sie sich mit ihren jüngeren Kindern in Neuem Netherland in der Nähe von einem alten Grenzstein niedergelassen hat Spalt-Felsen herbeigerufen, was später Bronx, New York City werden würde. Hier hat sie ein Haus bauen lassen, aber Spannungen mit dem Eingeborenen Siwanoy, waren und im Anschluss an die unmenschliche Behandlung durch die Holländer hoch, die Eingeborenen sind auf einer Reihe von Randalen gegangen, die als der Krieg von Kieft, und im August 1643 bekannt sind, alle außer einem der 16 Mitglieder des Haushalts von Hutchinson wurden während eines Angriffs niedergemetzelt. Der einsame Überlebende, neunjährige alte Susanna Hutchinson, wurde Gefangener genommen, und hat seit mehreren Jahren gehalten, bevor er Familienmitgliedern in Boston zurückgegeben wird.

Hutchinson ist eine Schlüsselfigur in der Studie der Entwicklung der religiösen Freiheit in Englands amerikanischen Kolonien und der Geschichte von Frauen im Ministerium. Sie hat die Autorität der Minister herausgefordert, die Unterordnung von Frauen in der Kultur des kolonialen Massachusetts ausstellend. Obwohl ihre religiösen Ideen umstritten, ihre implizite Verwerfung der Zustandautorität bleiben, spezifische religiöse Riten und Interpretationen vorzuschreiben, wurde später in der amerikanischen Verfassung eingeschlossen.

Massachusetts ehrt sie mit einem Parlamentsgebäude-Denkmal, das sie eine "mutige Hochzahl der Zivilfreiheit und religiösen Toleranz nennt."

Leben in England

Kindheit

Anne Hutchinson war geborene Anne Marbury in Alford, Lincolnshire, England, und hat dort am 20. Juli 1591, die Tochter von Francis Marbury und Bridget Dryden getauft. Bevor Anne geboren gewesen ist, war ihr Vater ein anglikanischer Pastor in London mit starken puritanischen Neigungen, wer stark gefunden hat, dass der Klerus gut erzogen werden sollte, und sich mit seinen Vorgesetzten auf diesem Problem gestritten hat. Die wiederholten Herausforderungen von Marbury an die anglikanischen Behörden haben zu seiner Kritik und Haft mehrere Jahre geführt, bevor Anne geboren gewesen ist, und 1578 ihm eine öffentliche Probe gegeben wurde, deren, während einer Periode des Hausarrests, er eine Abschrift auswendig gemacht hat. Er hat diese Abschrift verwendet, um seine Kinder, er zu erziehen und zu amüsieren, der Held und der Bischof Londons seiend, das als ein Clown wird porträtiert. Für seine Überzeugung der Ketzerei hat Marbury zwei Jahre im Marshalsea Gefängnis, auf der Südseite der Themse, über von London ausgegeben. 1580, im Alter von 25 Jahren, wurde er befreit und wurde genug reformiert betrachtet, um zu predigen und, und bewegt zum entfernten Marktflecken von Alford in Lincolnshire ungefähr 140 Meilen der nördlich von London zu unterrichten.

Der Vater von Anne wurde bald zu Hilfsgeistlichem (Vizepfarrer) vom Heiligen Wilfrid, die lokale Kirche in Alford ernannt. 1585 ist er auch der Schulmeister am Alford Freie Grundschule, eine von vielen solchen öffentlichen Schulen geworden, die den Armen frei sind, die von Königin Elizabeth begonnen sind. Ungefähr um diese Zeit hat Marbury seine erste Frau, Elizabeth Moore geheiratet, die tragen, drei Kinder, ist dann gestorben. Innerhalb eines Jahres des Todes seiner ersten Frau hat Marbury Bridget Dryden, ungefähr zehn Jahre geheiratet, die jünger sind als er, von einer prominenten Familie von Northampton und einem nahen Verwandten des Dramatikers John Dryden. Anne war von 15 zu dieser Ehe geborenen Kindern dritt, von denen 12 frühe Kindheit überlebt haben. Der Marburys hat in Alford seit den ersten 15 Jahren des Lebens von Anne, und mit dem starken Engagement ihres Vaters gelebt zu erfahren, sie hat eine bessere Ausbildung erhalten als die meisten zeitgenössischen Mädchen, und ist auch vertraut vertraut mit der Bibel und den christlichen Doktrinen geworden. Während Ausbildung fast damals Jungen und Männern, ein Grund exklusiv angeboten wurde, dass sich Marbury darauf konzentriert haben kann zu unterrichten, seine Töchter ist, dass seine fünf ältesten überlebenden Kinder alle Mädchen waren; ein anderer Grund kann darin bestanden haben, dass die herrschende Klasse im elisabethanischen England begonnen hat zu begreifen, dass Mädchen geschult sein konnten, auf das Beispiel der Königin achtend, die sechs Fremdsprachen gesprochen hat.

Das Jahr vor Anne ist 1590 geboren gewesen, Marbury hat sich wieder ermutigt gefühlt, um gegen seine Vorgesetzten laut zu sprechen, die Anglikanische Kirche verurteilend, um schlecht erzogene Bischöfe und schlecht erzogene Minister auszuwählen. Der Bischof von Lincoln, ihn einen "unverschämten Puritaner nennend," hat er davon entfernt, zu predigen und zu unterrichten, und hat ihn unter dem Hausarrest gebracht. Ohne Beschäftigung hat er seine Gärten geneigt und hat seine Kinder unterrichtet, zu ihnen von seinen eigenen Schriften, der Bibel und dem Buch von John Foxe von Märtyrern lesend, das, mit seinem Blut, das faszinierende Lesen den Kindern von Marbury war. Irgendwie ist die Familie im Stande gewesen, vielleicht davon zu überleben, von Drydens zu borgen. Marbury, der ohne einen Job verzweifelt hatte, hat Kirchbeamten flehentlich gebeten, dass er nicht ein Puritaner war, und ihn in seine Posten zurückzugeben. Er hat John Aylmer, dem Bischof Londons geschrieben, und hat auch andere Minister gebeten, sich für seinen guten Charakter zu verbürgen. Schließlich, 1594, als Anne drei Jahre alt war, wurde ihm erlaubt, wieder zu predigen und zu unterrichten. Von diesem Punkt vorwärts hat sich Marbury entschlossen, seine Zunge zu zügeln, und nicht offen diejenigen in Positionen der Autorität zu befragen, und schließlich wurde er mit einer Position zurück in London gefördert. 1605, als Anne 14 Jahre alt, die Familie war, die von Alford zum Herzen Londons bewegt ist, wo Marbury die Position des Pfarrers der Kirche des Heiligen Martin in Vintry gegeben wurde. Hier sind seine puritanischen Ansichten, obwohl etwas eingehüllt, dennoch da gewesen und haben geduldet, seitdem es eine Knappheit an Pastoren gab.

London, das Anne gesehen hat, war ein vibrierender und Weltstadt mit einer Bevölkerung von ungefähr 200,000 Menschen. Energische Dramatiker der Zeit waren William Shakespeare, Christopher Marlowe und Ben Jonson, dessen Spiele gerade über den Fluss durchgeführt wurden. Die Stadt, über eine Quadratmeile in der Größe, hat auf der Nordseite der Themse mit drei und vierstöckige Gebäude gesessen, die entlang mit Kopfsteinen gepflasterten, Abfall-übersäten Straßen, und mit der Horizontlinie eingestellt sind, die durch Hunderte von Kirchkirchtürmen beherrscht ist. Der Marburys hat geschafft, die Beulenpest zu vermeiden, die gelegentlich durch die Stadt gekehrt hat. Marbury hat zusätzliche Arbeit 1608 übernommen, im Kirchspiel des Heiligen Pancras mehrere Meilen der nordwestlich von der Stadt predigend, dorthin durch zu Pferd zweimal pro Woche reisend. 1610 ist er im Stande gewesen, diese Position durch einen viel näheren am Haus zu ersetzen, und ist Rektor des Heiligen Margaret, auf der New Fish Street, nur einem kurzen Spaziergang vom Heiligen Martin in Vintry geworden. Äußerlich sind alle geschienen gut zu gehen, aber im Februar 1611, als Anne 19 Jahre alt war, ist Marbury plötzlich im Alter von 55 Jahren gestorben.

Erwachsensein — im Anschluss an Baumwolle von John

Das Jahr nach dem Tod ihres Vaters, Anne Marbury, 21 Jahre alt, hat eine alte Bekanntschaft von Alford, William Hutchinson an der Kirche von St Mary Woolnoth in London geheiratet. Kurz nach ihrem am 9. August 1612 Ehe hat sich das Paar zu ihrer Heimatstadt von Alford bewegt, wo sie eine Vielfalt von nahe gelegenen Pfarrkirchen besucht haben. Es war, kurz bevor sie über einen dynamischen Prediger, John Cotton gehört haben, der Kongregationen an der Kirche des Heiligen Botolph im großen Marktflecken Bostons, ungefähr 21 Meilen von Alford gefesselt hat. Das Jahr Hutchinsons, sind Cotton verheiratet gewesen, hat Universität von Emmanuel in Cambridge verlassen, wo er ein Privatlehrer gewesen war, um der Minister an Boston zu werden. Obwohl nur 27 Jahre alt, sein kräftiges und unaufhörliches Predigen ihn als einer der Hauptpuritaner in England gegründet hat. Sobald Hutchinsons Cotton gehört hat predigen, hat das Paar die Reise nach Boston so häufig gemacht wie möglich, die sechsstündige Fahrt durch zu Pferd erleidend, als das Wetter und die Verhältnisse erlaubt haben. Cotton hat das mystischere Element in der puritanischen Bewegung vertreten, weniger Wert auf den Kampf des Mannes legend, um sich auf die Erlösung des Gottes und mehr Betonung auf dem sich verwandelnden Charakter des Moments der religiösen Konvertierung gefasst zu machen, "in der sterblicher Mann mit einer Gottesgnade aufgegossen wurde." Cotton hat die Rolle von Arbeiten in der Beziehung des Mannes mit dem Gott heruntergespielt, als er einer der ausgezeichnetesten puritanischen Geistlichen geworden ist. Anne Hutchinson wurde besonders zur Theologie von Cotton der "absoluten Gnade," angezogen, und das hat ihr Leben in der Richtung auf die Studie und Interpretation des Wortes des Gottes angespitzt. Es kann von Cotton sein, dass Hutchinson gelernt hat, die Bedeutung des "Gesetzes" und "der Arbeiten" infrage zu stellen, und er sie auch dazu ermuntert haben kann, den Heiligen Geist anzusehen, weil "indwelling" in "Heiligen wählen." Die Förderung der Doktrin von Cotton des Heiligen Geistes, der innerhalb einer "gerechtfertigten Person wohnt," hat Hutchinson den Begriff weiter genommen, sich als ein "mystischer Teilnehmer in der transzendenten Macht des Allmächtigen sehend." Es war eine Theologie, die Frauen in einer Gesellschaft ermächtigen konnte, wo ein Status einer Frau von ihren Männern oder Vätern bestimmt wurde; im Fall von Hutchinson hat es ihr eine Stimme gegeben.

Ein anderer starker Einfluss auf Hutchinson war an ihrem Haus in der Stadt Bilsby näher, wo der Schwager ihres Mannes, der junge Minister John Wheelwright, eine geistige Baumwolle ähnliche Nachricht gepredigt hat. Gerade war das Beachten Dienstleistungen, die von Reformern wie Baumwolle und Wheelwright geführt sind, für viele puritanische Anbeter nicht genügend, die mehr Alleen gewollt haben, um ihren Sinn der religiösen Wiedergeburt auszudrücken. Das hat zum Wachstum von conventicles geführt, die Sammlungen von "denjenigen waren, die gefunden hatten, dass Gnade" Predigt-Wiederholungen zugehört hat, Bibel zu besprechen und zu diskutieren und zu beten. Solche Bauteile wurden durch die feststehende anglikanische Kirchhierarchie missbilligt, und sogar von etwas vom puritanischen Klerus ignoriert. Es gibt einige Beweise, dass Frauen eine aktive Rolle in diesen Sammlungen gespielt haben, im Stande zu sein, religiöse Führung laut zu sprechen und auszuüben, hat sie sonst innerhalb der Kirchhierarchie bestritten. Eine solche Person war "die Frau von Ely,", wessen Tätigkeiten Anne Hutchinson bekannt waren. Begeistert durch Baumwolle und durch andere Frauen, die conventicles geführt haben, hat Hutchinson begonnen, Sitzungen in ihrem eigenen Haus zu halten, sich wiederholend und Erklärung von Predigten anbietend.

Vor 1633 hatte die Neigung von Baumwolle zu puritanischen Methoden die Aufmerksamkeit von Erzbischof William Laud angezogen, der auf einer Mission war, jedes Predigen und Methoden zu unterdrücken, die sich den Doktrinen der feststehenden anglikanischen Kirche nicht angepasst haben.

In diesem Jahr wurde Baumwolle von seinem Ministerium entfernt, und ins Verbergen gezwungen. Bedroht mit der Haft hat er eine eilige Abfahrt für Neuengland an Bord des Schiffs Griffin gemacht, seine schwangere Frau nehmend, die so Begriff nah gewesen ist, dass sie ihr Kind an Bord des Schiffs trägt (und sie das Kind Seaborn genannt haben). Als Baumwolle England verlassen hat, hat Anne Hutchinson es als "große Schwierigkeiten zu ihr," beschrieben, und dass sie "nicht beruhigt sein konnte", bis sie ihrem Minister nach Neuengland gefolgt ist. Frau Hutchinson hat jetzt geglaubt, dass der Geist sie beauftragt hat zu folgen, Finden Amerika Gut, das durch die Beweise der Gottesvorsehung beeindruckt ist. Das Zurückhalten von ihr war jedoch die Tatsache, dass sie gut in eine Schwangerschaft war, die auf ihr 14. Kind hinauslaufen würde, und sie nicht reisen würde, bis das Baby geboren gewesen ist. Mit der Absicht bald der Ankunft nach Neuengland hat Hutchinsons ihrem ältesten Sohn, Edward erlaubt, mit Baumwolle zu segeln, bevor der Rest der Familie die Reise gemacht hat. Dann, 1634, hat 43-jährige alte Anne Hutchinson, ihr 48-jähriger alter Mann William, ihre anderen zehn lebenden Kinder, im Alter von ungefähr acht Monaten zu 19 Jahren, und William im Alter von der Mutter, Susanna, Segel von England an Bord des Griffins, dasselbe Schiff gesetzt, das Baumwolle und ihren ältesten Sohn nach Neuengland ein Jahr früher getragen hat.

Boston

Die Familie von Hutchinson ist in Boston 1634 angekommen, wo William Hutchinson beim Tuchhandel, den gemachten Landkäufen und den Investitionen gediehen hat, und ein Stadtstadtrat und Abgeordneter zum Allgemeinen Gericht geworden ist. Anne Hutchinson baut ebenfalls ihr neues Haus mit der Bequemlichkeit ein, und hat viele Stunden denjenigen gewidmet, die krank waren oder im Bedürfnis. Sie hat die Rolle des geistigen Beraters von anderen Frauen, besonders diejenigen in der Geburt übernommen.

Hausbibel-Arbeitsgruppe

Die Besuche von Hutchinson mit anderen haben zu Diskussionen entlang den Linien des conventicles in England geführt, und bald veranstaltete sie Sitzungen, zweimal pro Woche, mit denjenigen, die die Predigten von Baumwolle haben besprechen, und ihre Erklärungen und Weiterentwicklungen hören wollen. Ihre Sitzungen für Frauen sind so populär geworden, dass bald sie Sitzungen für Männer ebenso organisieren musste, und sie 60 oder mehr Menschen pro Woche veranstaltete. Rechtzeitig hat Hutchinson begonnen, ihre eigenen Ansichten auf der Religion zu geben, dafür eintretend, "eine Intuition des Geistes," und nicht guter Arbeiten, war der einzige gültige Beweis von jemandes Wahl durch den Gott. Häufig hat sich ihre geistige Interpretation weit vom gelehrten und legalistischen Lesen unterschieden, das vom Puritaner am Sonntag Kanzel angeboten ist. Insbesondere Hutchinson hat ständig die Standardinterpretation der Geschichte von Adam und Eve herausgefordert, die ein Lebenstext für die Puritaner und Schlüssel zur Doktrin der Erbsünde war. Diese biblische Geschichte wurde regelmäßig zitiert, um spezielle Schuld Frauen als die Quelle der Sünde zuzuteilen und die patriarchalische Struktur der puritanischen Gesellschaft zu rechtfertigen. Hutchinson im Anschluss an den vergrößerten, und bald eingeschlossen der junge Gouverneur der Kolonie, Verwüsten Sie Schaufel. Andere, besonders Großhändler und Handwerker, wurden durch die Ideen von Hutchinson von der Verfremdung des Staates einer Seele eines Mannes und seines äußeren Verhaltens angezogen.

Seitdem Hutchinson eine persönliche Sorge für den Frauenmangel an Rechten und dem Rassenvorurteil gegen Indianer hatte, hat sie auch ihre persönliche Interpretation der Grundsätze der Bibel zu jenen sozialen Sorgen angewandt. Außerdem hat sie offen einige der moralischen und gesetzlichen Codes herausgefordert, die die Puritaner, sowie die Autorität des Klerus, etwas gehalten haben, was gegen sie später wiegen würde. Zunehmend haben die Minister den Sitzungen von Hutchinson auf dem angeblichen Boden entgegengesetzt, dass solche "unerlaubten" religiösen Sammlungen die Gläubigen verwirren könnten. Hutchinson hat keine Aufmerksamkeit ihren Kritikern geschenkt; als sie die biblischen Texte auf dem Bedürfnis nach Frauen zitiert haben, still in der Kirche zu halten, hat sie mit einem Vers von Titus entgegnet, der feststellt, dass "die älteren Frauen den jüngeren informieren sollten.

Meinungsverschiedenheit von Antinomian

Schon im September 1634 hatte der Ehrwürdige Sacharja Symmes, der nach Neuengland auf demselben Schiff wie Hutchinsons gesegelt ist, die Orthodoxie von Hutchinson infrage gestellt. Eine schwierige Situation ist 1635 vorgekommen, als der ältere Pastor der Bostoner Kirche, John Wilson von einer Reise bis England zurückgekehrt ist, wo er seine Angelegenheiten gesetzt hatte. Die Predigten von Wilson haben das Bedürfnis nach der Vorbereitung und das Bedürfnis nach der Weihe ("Arbeiten") als Beweise der Erlösung betont. Diese Ansicht, dieser Mann konnte seine ewige Belohnung verdienen, wurde vom ganzen Klerus in der Kastanienbraunen Kolonie, abgesehen von Baumwolle und Stellmacher geteilt. Frau Hutchinson und ihre Anhänger drohten dem heiligen Experiment des "Puritaners." Weder Hutchinsonians würde die Verfechter des Vertrags von Arbeiten dulden, noch der feststehende Klerus würde die Kritiken dulden, die von Hutchinson und ihren Anhängern gemacht sind. Bremer verbindet diesen Hutchinson, und ihre Verbündeten "haben die Predigten von Wilson gestört und haben teilende Debatten in der Bostoner Kirche erzeugt." Er hat auch bemerkt, dass sich Mitglieder der Splittergruppe von Hutchinson geweigert haben, während des Pequot Krieges zu dienen, weil Wilson der Geistliche der Entdeckungsreise war. Die Doktrin, dass Baumwolle, Hutchinson und einige ihrer Anhänger versucht haben, nach Boston zu bringen, hätte den Stoß des Experimentes von Massachusetts tief geändert.

Erst als der Frühling 1636, dass andere Minister Baumwolle der fremden Meinungen gewarnt haben, die unter seinen Pfarrkindern gefunden sind, und haben sie begonnen, Zweifel über sein Predigen zu haben. Im Oktober 1636 hat Gouverneur Winthrop in seiner Zeitschrift bemerkt, dass Hutchinson die Ursache einer Debatte über bestimmte Punkte der Theologie geworden war, und mehrere von Hutchinson veröffentlichte "Fehler" verzeichnet hat, hinzufügend, dass sich "dort mit ihr nach diesen Meinungen einem Bruder von ihr, einem Herrn Wheelwright, einem zum Schweigen gebrachten Minister manchmal in England angeschlossen hat." Während desselben Monats haben die Minister dem Problem gegenübergestanden, und haben sich für eine "private Konferenz" mit Baumwolle, Frau Hutchinson und Wheelwright versammelt, der wirklich der Schwager ihres Mannes war, der gerade in die Kolonie angekommen war. In dieser Sitzung wurde Vereinbarung getroffen, und Baumwolle "hat Befriedigung ihnen [die anderen Minister] so gegeben, als er mit ihnen allen im Punkt der Weihe übereingestimmt ist, und so Herrn Wheelwright getan hat; so, da sie alle gehalten haben, dass Weihe wirklich geholfen hat, Rechtfertigung zu zeigen." Das hat jedoch die Meinungsverschiedenheit in der Bostoner Kirche nicht unterdrückt, und eine Mehrheit der Mitglieder war von der Meinung von Hutchinson und hat vorgeschlagen, dass sich Wheelwright dem Kirchministerium anschließt. Das war ein Versuch, den Minister der Kirche, John Wilson zu ersetzen, der ein persönlicher Freund von Winthrop war. Winthrop, das Ausnutzen einer Regel, die Einmütigkeit in einer Kirchstimme verlangt, ist im Stande gewesen, die Wahl von Wheelwright durchzukreuzen, und hat er an eine andere Kirche an Braintree, zehn Meilen weg senden lassen. Die Minister haben sich dann wieder im Dezember getroffen, und haben eine Liste von 16 Punkten aufgerichtet, worin sie vermutet haben, dass Baumwolle mit anderen nicht übereingestimmt hat, und Baumwolle für direkte Antworten, yay oder nein zu jedem Punkt gedrückt wurde. Im Allgemeinen versuchten sie nicht, Baumwolle mit theologischen Argumenten zu überwältigen, aber haben ihn zu den "gefährlichen Schlüssen alarmieren wollen, die andere aus seiner Position zogen." Zusätzlich versuchten sie, ihre Rufe als orthodoxe Protestanten zu verteidigen, die noch an die "freie Gnade geglaubt haben."

Bis zum Ende 1636, als die Meinungsverschiedenheit zu einem Eitergeschwür gekommen ist, wurden Hutchinson und ihre Anhänger wegen zwei Ketzereien in der puritanischen Kirche angeklagt: antinomianism und familism. Das Wort "antinomianism" bedeutet wörtlich "gegen oder entgegengesetzt dem Gesetz;" in einem theologischen Zusammenhang bedeutet es, dass "das moralische Gesetz auf Christen nicht bindet, die nach dem Gesetz der Gnade sind." Technisch, wenn man nach dem Gesetz der Gnade dann war, hat moralisches Gesetz nicht gegolten, das Gespenst einer Reihe des abweichenden Verhaltens in den Augen der Kirche und Gesellschaft erhebend. Familism wurde für eine Sekte des 16. Jahrhunderts genannt die Familie der Liebe genannt, und Hutchinson und ihre Anhänger wurden wegen des Engagierens in der "freien Liebe falsch angeklagt," ein Etikett, das zu ihrem Glauben wirklich antithetisch war.

Die Kolonisten, die das Gesetz der Gnade umarmt haben, haben sich Antinomians, seitdem zu ihnen nicht genannt der Begriff hat ausschweifendes Verhalten und religiöse Andersgläubigkeit einbezogen. Der Begriff wurde statt dessen von den Gegnern des "Antinomians" gebraucht, um sie zu diskreditieren. Die Meinungsverschiedenheit ist auf einen Kampf um die Kontrolle Massachusetts hinausgelaufen; es ist gekommen, als sich die neue Gesellschaft formte, und es eine entscheidende Wirkung auf die Zukunft Neuenglands hatte. Während Hutchinson eine Hauptrolle als der Hauptgegner der orthodoxen Partei genommen hat, war es wirklich die Meinungsverschiedenheit von John Cotton mit den anderen Ministern in Massachusetts, das am Herzen der Meinungsverschiedenheit war. Die Meinungsverschiedenheit hat über eine Zeitdauer von ungefähr 17 Monaten vom Oktober 1636 bis zur Zeit der Kirchprobe von Hutchinson im März 1638 stattgefunden.

Perspektive der puritanischen Minister

Die Puritaner haben geglaubt, dass absolute Wahrheit dem Mann ein für allemal im Wort des Gottes, der Bibel offenbart wurde. Für zwei Generationen hatten die Puritaner die Interpretation von Calvin des Wortes des Gottes, und zu ihnen revidiert ihre Revision war absolute Wahrheit, göttlich, und fraglos. Diese ewige Wahrheit war ein Pfad zur Erlösung, auf der sie beschlossen wurden, ihre täglichen Leben, Kirche zu formen und festzusetzen, und ihre Basis war, um zu einem anderen Kontinent zu kommen. Hutchinson, hat zuerst die fromme Frau eines frommen und erfolgreichen Großhändlers gedacht, ist für eine Doktrin eingetreten, die mit denjenigen völlig inkonsequent ist, auf denen die neue Kolonie gegründet worden war. Ihre Basis für die Wahrheit war persönliche Religionsgemeinschaft mit dem Heiligen Geist, auf unmittelbare Enthüllung abgesondert vom Wort hinauslaufend. Das war ganz gegen die Wahrheit des Puritaners, die in der Bibel gefunden wurde, und die Puritaner in ihrer Religion eine Doktrin gesehen haben, die Faulheit und das lose Leben fördern würde. Die Führer von Neuengland haben sie gesehen als, eine Situation fördernd, wo der Minister und die Kirche nicht mehr erforderlich waren, der den Staat ebenfalls beseitigt hätte, weil es dann bestanden hat. Weil die Puritaner große Nöte erlebt hatten, ihre Ideale in die Praxis umzusetzen, sollten sie ihr Äußerstes tun, um sie aufrechtzuerhalten. Zu ihnen waren die Ansichten von Hutchinson nicht eine Meinungsverschiedenheit; statt dessen war es ein Fall der persönlichen Meinung gegen die Wahrheit. Mehr umwerfend zu Winthrop war, dass das Wort des Gottes von einer Frau untergraben wurde, deren verführerische Lehren Commonwealth of Nations untergraben haben, den er so ernsthaft geholfen hat zu schaffen. Die Puritaner haben gefunden, dass, wenn sie dem Gott gehorsam waren, dass Er sie reich machen würde, aber wenn sie in die Sünde gefallen sind, Er sie stattdessen mit dem Zorn behandeln würde. Die Amtsrichter waren unter dem Druck, weil, wenn sie offene Brüche des Gesetzes dann nicht bestraft haben, alle Leute an den Händen des Gottes leiden könnten.

Zivilprobe

Schließlich wurde Hutchinson zur Zivilprobe vom Allgemeinen Gericht im November 1637, geleiteter von Gouverneur John Winthrop, auf der Anklage gebracht, "die Minister zu verleumden." Das Gericht hat beide Staatsangestellten und puritanischen Klerus eingeschlossen. Sie war 46 Jahre alt zurzeit und ist anscheinend in Schwangerschaft vorwärts gegangen. Dennoch wurde sie gezwungen, seit vielen Stunden seit zwei Tagen vor einem Ausschuss von Fragestellern männlichen Geschlechts zu stehen, als sie verzweifelt versucht haben zu veranlassen, dass sie ihre heimlichen Gotteslästerungen zugelassen hat. Sie haben sie angeklagt, das fünfte Gebot zu verletzen - um deinen Vater und Mutter" - das Beschuldigen von ihr der ermutigenden Meinungsverschiedenheit gegen die Väter von Commonwealth of Nations "zu ehren. Es wurde beladen, dass durch das Beachten ihren Sammlungsfrauen geneigt waren, die Sorge über ihre eigenen Familien zu vernachlässigen.

Am Ende des ersten Tages der Probe, weil die Stunde spät, registrierter Winthrop gewachsen ist, "Frau Hutchinson das Gericht sehen Sie, hat hath gearbeitet, um Ihnen dazu zu bringen, den Fehler Ihres Weges das anzuerkennen, so könnten Sie reduziert werden. Die Zeit wächst jetzt spät. Wir werden Ihnen deshalb etwas mehr Zeit geben, um seiner in Betracht zu ziehen und deshalb zu wünschen, dass Sie dem Gericht wieder am Morgen aufwarten." Der erste Tag war für den Gefangenen als Hutchinson verwiesener Winthrop gut gegangen; sie hatte outfenced die Amtsrichter in einem geistigen Duell und hat die Minister in den öffentlich enthüllenden ein privates und vertrauliches Gespräch gezwungen. Wie LaPlante geschrieben hat, "Kann ihr Erfolg vor dem Gericht ihre Richter überrascht haben, aber es war keine Überraschung zu ihr. Sie war von sich und ihren intellektuellen Werkzeugen größtenteils wegen der Intimität überzeugt, die sie mit dem Gott..." gefühlt

hat

Der Sternzeuge der Verteidigung war Baumwolle, wer so viel auf dem Prüfstand war wie Hutchinson. Waren er, um die Beschuldigungen wegen seiner Mitminister zu widerlegen, er hätte ihre anhaltende Feindseligkeit verdient; aber wenn er die Befürwortung und Hingabe von Hutchinson verstößt, würde er seinen Ruf für die Loyalität und Integrität zerstören. Mit dem Mut und Taktgefühl ist Baumwolle im Stande gewesen, die Fragen des Amtsrichters abzulenken, oder sich an bestimmte Dinge nicht zu erinnern, die Hutchinson vermutlich gesagt hat. Baumwolle, in einem weichen und versöhnlichen Ton, hat ernstlich die Schwarzweißversion der Konferenz modifiziert, dass die anderen Älteren bestanden haben auf, den Gouverneur und die anderen Amtsrichter in einer sehr ungeschickten Position bringend.

Ängstlich, dass das Beispiel von Hutchinson von anderen Frauen, das Prophezeien imitiert werden könnte, das gewünscht ist, um sie in einem theologischen Hauptfehler zu fangen, unterwerfen sie dann, der öffentlichen Strafe. Sie waren nicht sofort erfolgreich, als sie im Stande gewesen ist, ihre wörtlichen Stöße zu parieren, indem sie ihren vielen Fragen mit Fragen von ihr eigen geantwortet hat, sie zwingend, ihre Positionen von der Bibel zu rechtfertigen, und dann auf ihre Widersprüchlichkeiten hinweisend. Mit der entscheidenden Hilfe von einer mitfühlenden Baumwolle hat sie die Minister ohne Anklage verlassen, um auf ihr zu befestigen.

Als die Probe während des zweiten Tages fortgeschritten ist, ist es offenbar geworden, wohin die Verhandlungen gingen. Hutchinson hat sich verteidigt, bis es klar war, dass es keine Flucht aus dem vorher bestimmten Urteil des Gerichtes gab. Impulsiv hat sie die Last vom Gewissen ihrer Ankläger genommen, und hat das Gericht um die Erlaubnis gebeten, um Ihnen den Boden dessen "zu geben, was ich weiß, um wahr zu sein." In die Enge getrieben hat sie das Gericht mit ihrem eigenen Urteil angeredet:

Diejenigen im Gerichtssaal wurden betäubt; kein Mann in der Kolonie war jemals gegangen, so weit, einen Fluch auf die Älteren des Neuen Zion, und hier anrufend, sie von einer Frau getan wurde. Nach dem Schweigen hat ihr Ausbruch Hohn hervorgebracht. Die Amtsrichter hatten alles gehört, was sie gebraucht haben und bereit waren zu beginnen zu verurteilen, als sich William Coddington erhoben hat, um eine letzte Anstrengung im Auftrag des Gefangenen zu machen, sagend, "Sehe ich keinen klaren Zeugen gegen sie, und Sie wissen, dass es eine Regel des Gerichtes ist, dass kein Mann ein Richter und ein Ankläger auch sein kann. Ich würde Sie anflehen in Betracht zu ziehen, ob jene Dinge, die Sie gegen sie behauptet haben, solche Kritik verdienen, weil Sie vorhaben, zu gehen, sie zur Verbannung oder Haft zu sein. Ich flehe Sie an: Sprechen Sie nicht, um Dinge vorwärts zu zwingen, weil ich nicht für meinen eigenen Teil tue, sieh jede Billigkeit im Gericht in allen Ihren Verhandlungen. Hier ist kein Gesetz des Gottes, dass sie hath gebrochen noch jedes Gesetz des Landes, das sie hath gebrochen hat, und deshalb keine Kritik verdient."

Coddington wurde ignoriert. Hutchinson wurde einen Ketzer und ein Instrument des Teufels genannt. In den Wörtern eines Ministers, "Sind Sie aus Ihrem Platz gegangen, sind Sie ein Mann als eine Frau, ein Prediger eher gewesen als ein Zuhörer und ein Amtsrichter als ein Thema." Gegen Ende 1637 wurde sie zur Verbannung vom Gericht "als seiend eine für unsere Gesellschaft nicht passende Frau" verurteilt. Sie wurde unter dem Hausarrest gebracht, um ihre religiöse Probe zu erwarten.

So beendet die Zivilprobe mit Hutchinson, in einer Säuglingsgemeinschaft, deren Führer Demokratie als die schlechteste Form der Regierung betrachtet haben. Die Puritaner haben aufrichtig geglaubt, dass im Verbannen von Hutchinson sie die ewige Wahrheit des Gottes schützten. Winthrop hat den Fall mit dem echten Gefühl summiert: "So hat es den Herrn zu heare die Gebete seiner gequälten Leute... und durch die Sorge und indevour der klugen und faithfull Minister der Kirchen erfreut, die von der Autorität von Civill geholfen sind, um dieses Meisterwerk der alten Schlange zu entdecken, und die Brut durch das Zerstreuen der Führer zu brechen, unter deren Verhalten hee solchen Ambushment vorbereitet hatte, weil im ganzen Grund bald Christus und Evangelium aus Neuengland, (obwohl zum ruine der Instrumente selbst, sowie anderer) und zum Wiederbesitzen des Teufels in seinem alten Königreich vertrieben hätte; es ist die Herr-Arbeit, und es ist in unseren Augen erstaunlich."

Haft

Im Anschluss an ihre Zivilprobe würde Hutchinson nicht befreit, bis sie eine Probe durch den Klerus erlebt hat, und das bis den folgenden März nicht stattfinden würde. In der Zwischenzeit wurde ihr nicht erlaubt, nach Hause zurückzukehren, aber wurde stattdessen im Haus von Joseph Weld, Bruder des Ehrwürdigen Thomas Welds verhaftet, der in Roxbury, ungefähr zwei Meilen von ihrem Haus in Boston gelegen wurde. Während die Entfernung nicht groß war, ist Hutchinson selten im Stande gewesen, ihre Kinder wegen des Winterwetters zu sehen, das in diesem Jahr besonders hart war. Winthrop, der Hutchinson als "der Gefangene gekennzeichnet hat," wurde beschlossen, sie isoliert zu halten, so dass andere von ihr nicht begeistert würden. Sie wurde oft von den verschiedenen Predigern besucht, deren Absicht war, ihr Denken zu reformieren, und auch Beweise gegen sie für den Gebrauch in ihrem Kirchprobe-Satz für den Anfang des Frühlings zu sammeln.

Kirchprobe

Wenn gefragt, während ihrer Zivilprobe, wie sie gewusst hat, dass "Gott ruine Sie und Ihre Nachwelt wird...", hat sie "Durch eine unmittelbare Enthüllung," geantwortet, so ihre Ketzerei den Ministern beweisend, zu Kirchenbann-Verhandlungen geführt vor der Bostoner Kirche im März 1638 führend. Sie haben Hutchinson von Gotteslästerung angeklagt. Sie haben sie auch des "unanständigen und lasziven Verhaltens" angeklagt, um Männer und Frauen in ihrem Haus zur gleichen Zeit während ihrer Sonntagssitzungen zu haben. Am 22. März hat dieses religiöse Gericht sie für schuldig erklärt und hat gestimmt, um sie von der puritanischen Kirche für den abweichenden von der puritanischen Orthodoxie zu exkommunizieren.

Baumwolle, "von einem psychologischen Schlag schmerzend, den Anne ihm früher in den exommunication Verhandlungen und in der Gefahr gegeben hatte, die Rücksicht auf die anderen Minister zu verlieren," hatte sich jetzt gegen sie gedreht und sie mit diesen Wörtern ermahnt, "obwohl ich nicht habe, Herde, nayther tun mich thinke, Sie haben Ranke unfaythfull Ihrem Mann in seinem Ehe-Vertrag noch, der darauf folgen wird." Er hat seine Warnung beendet, ihren Stolz im Ausspruch kritisierend, "Ich habe häufig den highth Ihres Geistes gefürchtet und puft mit Ihren owne Teilen seiend." Indem sie vorgeschlagen hat, dass Hutchinson Promiskuität unterstützt hat (obwohl weit von ihren Absichten), wurde die Kongregation davon übergeholt, sie zu unterstützen. Baumwolle hat die Bostoner Frauen gewarnt, dass Hutchinson war, "aber eine Frau und viele ungesunde und dayngerous Grundsätze werden von ihr gehalten." Der Ehrwürdige Thomas Shepard hat gewarnt, dass intellektuelle Tätigkeit Frauen nicht angepasst hat, und dass sie wahrscheinlich "verführen und viele, Espetially einfacher Weomen wegziehen konnte..." Fünf Unterstützer von Hutchinson, einschließlich Thomas Olivers und ihres Schwagers, Richard Scotts, wurden von den Verhandlungen durch Baumwolle als seiend entweder selbstsüchtige Parteien entlassen, oder eine natürliche Zuneigung zu ihr zu haben. Hutchinson wurde verbannt, und ihren Hauptunterstützern, einschließlich Coddingtons und John Coggeshalls, wurden drei Monate gegeben, um die Kolonie zu verlassen, während andere entrechtet wurden. Das Gericht hat befohlen, dass 58 Bürger Bostons und 17 von angrenzenden Städten entwaffnet werden, wenn sie das "aufrührerische Etikett" gegeben sie nicht verstoßen haben.

Portsmouth

Während der Haft von Hutchinson haben sich mehrere ihrer Unterstützer vorbereitet, die Kolonie zu verlassen und sich anderswohin niederzulassen. Eine Gruppe ihrer Anhänger, einschließlich ihres Mannes Will, hat sich am 7. März 1638 am Haus des wohlhabenden Bostoner Großhändlers William Coddington getroffen. Schließlich haben 23 Männer unterzeichnet, was als das Portsmouth Kompakte bekannt ist, sich in einen "Bodie Politick" bildend und Coddington als ihr Gouverneur wählend, aber ihm den biblischen Titel "des Richters" gebend. Der Unterzeichner haben 19 von ihnen am Anfang geplant, sich nach New Jersey oder der Langen Insel zu bewegen, aber Roger Williams hat sie überzeugt, sich im Gebiet seiner Vorsehungsplantage-Ansiedlung niederzulassen. Coddington hat die Insel Aquidneck in der Narragansett Bucht gekauft, von Narragansetts und der Ansiedlung von Pocasset (hat bald Portsmouth umbenannt) wurde gegründet. Anne Hutchinson ist im April nach dem Beschluss ihrer Kirchprobe gefolgt.

Hutchinson, ihre Kinder, und andere, die sie gereist seit mehr als sechs Tagen durch den Fuß im Schnee im April begleiten, um von Boston zur Ansiedlung von Roger Williams an der Vorsehung zu kommen. Sie haben dann Boote genommen, um zur Insel Aquidneck zu kommen, wohin viele Männer ihrer vorangegangen waren, um zu beginnen, Häuser zu bauen. In der zweiten Woche des Aprils hat sie sich mit ihrem Mann wieder vereinigt, von dem sie seit fast sechs Monaten getrennt worden war.

Endschwangerschaft

Im Anschluss an die Betonung ihrer Probe, ihre Haft den ganzen Winter und die schwierige Reise nach der Insel Aquidneck, ist Hutchinson in Arbeit im Mai 1638 eingetreten, und hat eine fremde Masse des Gewebes geliefert, das von Arzt John Clarke beschrieben wurde, der sich um sie gekümmert hatte. Die Masse hat wie eine Hand voll durchsichtige Trauben, bekannt jetzt als ein hydatidiform Maulwurf ausgesehen, und ist eine relativ seltene Bedingung, die meistenteils in über 45 Frauen vorkommt, sich aus einer oder zwei Samenzellen ergebend, die ein vereiteltes Ei fruchtbar machen. Hutchinson war den größten Teil des Winters, mit der ungewöhnlichen Schwäche, dem pochenden Kopfweh und den Anfällen vom Erbrechen krank gewesen. Während fast alle Schriftsteller auf dem Thema zugeben, dass sie während ihrer Probe schwanger gewesen war, hat Emery Battis, Sachverständigengutachten zitierend, vorgeschlagen, dass sie überhaupt während dieser Zeit nicht schwanger gewesen sein kann, aber stattdessen akute Symptome vom Klimakterium zeigte. Im nächsten April, jedoch, als sie sich mit ihrem Mann wieder vereinigt hat, ist sie wirklich schwanger "menopausal Baby" geworden, das als der hydatidiform Maulwurf abgebrochen hat. Eine Frau, die, seit 25 Jahren, einen dauernden Zyklus von Schwangerschaften, Übergaben und lactations mit den Lasten erlebt hat, eine große der äußersten Betonung ihrer Proben unterworfene Familie zu erziehen, würde strenge menopausal Symptome verständlich erfahren.

Die puritanischen Führer der Bucht-Kolonie von Massachusetts haben sich über das Leiden von Hutchinson und auch diese von Mary Dyer, einen ihrer Anhänger geweidet, die auch mit dem vorzeitigen und noch der Geburt eines streng verformten Säuglings gelitten haben, ihr Unglück als das Urteil des Gottes etikettierend. Massachusetts setzte fort, die Anhänger von Hutchinson zu verfolgen, die blieben im Bostoner Gebiet, und als Laien von der Bostoner Kirche bis Portsmouth gesandt wurden, um Hutchinson ihrer Fehler zu überzeugen, schrie sie an ihnen "die Kirche an Boston? Ich kenne keine solche Kirche, weder ich werde es besitzen. Nennen Sie es die Hure und Dirne Bostons, aber keine Kirche von Christus!"

Uneinigkeit in der Regierung

Weniger als ein Jahr, nachdem Pocasset gesetzt wurde, gab es Brüche und Zivilschwierigkeiten. Coddington, der Hutchinson im Anschluss an ihre Probe offen unterstützt hatte, war autokratisch geworden, und hat begonnen, seine Mitkolonisten zu entfremden. Anfang 1639 ist Hutchinson bekannt gemacht mit Samuel Gorton geworden, der die Gesetzmäßigkeit der Amtsrichter angegriffen hat. Am 28. April 1639 haben Gorton und ein Dutzend andere Männer Coddington aus der Macht vertrieben, und während Hutchinson diesen Aufruhr nicht unterstützt haben kann, wurde ihr Mann als der neue Gouverneur gewählt. Zwei Tage später haben mehr als 30 Männer ein Dokument unterzeichnet, das ein neues "Zivilgemeinwesen bildet." Winthrop hat in seiner Zeitschrift bemerkt, dass an Aquidneck "die Leute sehr tumultuarischen und verstimmten Herrn Coddington und die anderen drei Amtsrichter gewachsen haben, und Herrn William Hutchinson nur, einen Mann des sehr milden Charakters und der schwachen Teile, und ganz geführt von seiner Frau gewählt haben, die der Anfänger aller der ehemaligen Schwierigkeiten im Land gewesen war und noch fortgesetzt hatte, Störung zu gebären.

Coddington hat die Kolonie zusammen mit einigen seiner Anhänger verlassen, und hat die Ansiedlung von Newport am Südende der Insel eingesetzt. Die Ehrenbürger von Pocasset haben den Namen ihrer Stadt zu Portsmouth geändert und haben eine neue Regierung angenommen, die für Probe durch die Jury und Trennung der Kirche und des Staates gesorgt hat. Die Männer, die Coddington Newport begleitet haben, haben dazu geneigt, die stärksten Führer zu sein; viele, wie John Coggeshall, Nicholas Easton, William Brenton, Jeremy Clarke, und Henry Bull, sind Präsidenten oder Gouverneure der kompletten vereinigten Kolonie nach 1646 geworden. Am 12. März 1640 sind die Städte von Portsmouth und Newport bereit gewesen, sich friedlich wieder zu vereinigen. Coddington ist Gouverneur der Insel geworden, und William Hutchinson wurde als einer seiner Helfer gewählt. Die Städte sollten autonom mit von den Bürgern gemachten Gesetzen bleiben.

Während ihrer Amtszeit in Portsmouth ist Hutchinson zu einem neuen Ergebnis ihrer Philosophie gekommen. Sie hat ihren Mann überzeugt, von seiner Position zurückzutreten, wie Roger Williams gesagt hat, "wegen der Meinung, die sie kürzlich der Widerrechtlichkeit des Richteramtes aufgenommen hatte." Gemäß Rothbard war sie durch ihr Gewissen und durch die Meditation auf der Bibel und Logik zum Beschluss des Individualist-Anarchismus geführt worden.

Mitten im neuen Leben von Hutchinson in Portsmouth ist ein großer Verlust einmal nach dem Juni 1641 vorgekommen, als der geliebte Mann von Hutchinson, Will, im Alter von 55 Jahren, dasselbe Alter gestorben ist, in dem ihr Vater gestorben war. Er wurde in Portsmouth begraben, aber keine Aufzeichnung seines Todes besteht, weil es keine Staatskirche gab, die das übliche Behältnis für solche Aufzeichnungen gewesen wäre.

Neuer Netherland

Als der Gouverneur Rhode Islands (die Insel Aquidneck) hat Coddington Ouvertüren sowohl zur Bucht-Kolonie von Massachusetts als auch zur Plymouther Kolonie gemacht, seine Insel wollend, ein Teil der Vereinigten Kolonien werden. Diese zwei größeren Kolonien würden nur dem zustimmen, wenn ihnen erlaubt würde, Rhode Island zu absorbieren, das Coddington nicht akzeptieren würde. Dennoch haben beide Kolonien regelmäßig der Souveränität der Kolonie von Rhode Island und ihrer Leute gedroht, Hutchinson und andere Kolonisten viel Angst verursachend. Das hat sie dazu gezwungen, sich völlig aus der Reichweite der Kastanienbraunen Kolonie und seiner Schwester-Kolonie in Connecticut und Bewegung außer dem Neuen Hafen in die Rechtsprechung der Holländer zu bewegen. Einmal nach dem Sommer 1642 ist Hutchinson, sieben ihrer Kinder, ein Schwiegersohn, und mehrere Diener, 16 Gesamtpersonen durch mehrere Rechnungen, zu Neuem Netherland gegangen, wo sie sich in der Nähe von einem alten Grenzstein genannt der Spalt-Felsen, nicht weit davon niedergelassen haben, was der Fluss von Hutchinson in nördlichem Bronx, New York City werden würde. Andere Familien von Rhode Island waren im Gebiet, einschließlich Throckmortons und Cornells, und durch eine Rechnung hat Hutchinson ihr Land von John Throckmorton gekauft (für wen Throggs Hals genannt wird), wer früher ein Kolonist der Vorsehung mit Roger Williams gewesen war, aber jetzt in Neuem Netherland lebte.

Während

man provisorisch in einem aufgegebenen Haus geblieben ist, wurde das dauerhafte Haus von Hutchinson mit der Hilfe von James Sands gebaut, der Katherine Walker, eine Enkelin des Bruders von William Hutchinson Edward geheiratet hatte. Sands ist später ein Kolonist der Block-Insel (später Neuer Shoreham, Rhode Island) geworden, und der Ehrwürdige Samuel Niles, ein anderer früher Kolonist der Block-Insel, hat den folgenden über die Erfahrung von Sands in Neuem Netherland registriert:" Frau Hutchinson ist... nach Rhode Island umgezogen, aber machend bleiben nicht lange dort, sie ist weiter nach Westen zu einem Platz genannt Eastchester jetzt im Ostteil der Provinz New Yorks gegangen, wo sie sich vorbereitet hat, sich niederzulassen; aber nicht zur guten Zuneigung der Inder, die zurück in den Wäldern gelebt haben, weil erweist sich die Fortsetzung. Um ihren Zweck zu verfolgen, ist sie mit Kapitän James Sands, dann einem jungen Mann übereingestimmt, um ihr Haus zu bauen, und er hat einen Partner mit ihm im Geschäft genommen... dort ist eine Gesellschaft von Indern zum Rahmen gekommen, wo er bei der Arbeit war, und einen großen Schrei gemacht hat und sich gesetzt hat. Nach einer Zeit haben sie seine Werkzeuge aufgenommen, haben seine breite Axt auf seine Schultern und seine anderen Werkzeuge in seine Hände gestellt und haben gemacht bestätigt ihn, um wegzugehen. Aber er ist geschienen, keine Notiz von ihnen zu nehmen, aber hat in seiner Arbeit weitergemacht." So haben die Eingeborenen offene Hinweise gegeben, dass ihnen mit der Ansiedlung missfallen wurde, die dort wird bildet. Während das Eigentum von einem Agenten von Dutch West India Company 1640 vermutlich gesichert worden war, wurde die Verhandlung mit Mitgliedern der Leute von Siwanoy in entferntem Norwalk abgewickelt, und die lokalen Eingeborenen hatten wahrscheinlich wenig, um mit dieser Transaktion zu tun, wenn sie sogar davon überhaupt gewusst haben. Hutchinson ging deshalb ein beträchtliches Risiko im Stellen einer dauerhaften Wohnung an dieser Seite ein.

Hutchinson Hausseite

Die genaue Position des Hauses von Hutchinson ist eine Quelle des großen Interesses seit mehreren Jahrhunderten gewesen. LaPlante, in ihrer neuen Lebensbeschreibung von Hutchinson, deutet an, dass das Gehöft in der Nähe von der Indianerspur war, die den modern-tägigen Pelham Bay Park auf der Ostseite des Flusses von Hutchinson durchgegangen ist. Das Unterstützen davon war ein archäologischer graben gemacht 1920 aus einem Hausfundament gelegen "in der Nähe von der Bank des Flusses, und auch in der Nähe vom Bach, der die Split Rock Road ungefähr vierhundert Fuß der südlich vom Felsen durchquert." Diese Seite war früher in einem Artikel New York Sun am 17. Juli 1904 beschrieben worden. Mehrere Kunsterzeugnisse, die an der Seite jedoch gefunden sind, waren von einem viel späteren Datum als, als der Hutchinson dort gelebt hat, und das die Gültigkeit davon widerlegen kann, finden. Lockwood Barr, die umfassende Landtitelforschung von Otto Hufeland zitierend, der von der Westchester Historischen Gesellschaft 1929 veröffentlicht ist, hat beschlossen, dass die Seite des Gehöftes auf der Westseite des Flusses von Hutchinson in Eastchester war. Eine Karte im Buch von Barr, das in der 1929-Arbeit erschienen ist, zeigt das Eigentum, das den Fluss in einem Gebiet begrenzt, das jetzt Baychester, zwischen zwei Bächen genannt Rattlesnake Brook und Schwarzer Hund Brook genannt wird. Dieses Gebiet von Bronx wird jetzt hoch entwickelt, und die zwei Bäche sind verstorben.

Gemetzel

Die Hutchinsons waren im Timing ihrer Ansiedlung in diesem Gebiet unglücklich. Der holländische Gouverneur, Willem Kieft, hatte den Zorn der Eingeborenen mit seinem Barbarismus und Verrat aufgeweckt. Frau Hutchinson, die eine günstige Beziehung mit den Leuten von Narragansett in Rhode Island hatte, hat wahrscheinlich ein falsches Sicherheitsgefühl unter Siwanoy von Neuem Netherland gefühlt. Der Hutchinsons war zu ihnen freundlich gewesen, aber im Anschluss an ihre Misshandlung durch die Holländer haben diese Eingeborenen die Neue Netherland Kolonie in einer Reihe von als der Krieg von Kieft bekannten Ereignissen tobt. Das Schicksal der Familie von Hutchinson wurde von LaPlante passend zusammengefasst:

Die Krieger haben dann die Körper ins Haus zusammen mit dem Vieh geschleppt, und haben dann den Platz in Brand gesetzt, der zum Boden gebrannt hat. Während des Angriffs, wie man sagt, hat die neunjährige alte Tochter von Hutchinson, Susanna, Heidelbeeren aufgepickt, und wurde gemäß der Legende gefunden, die in der Kluft des Spalt-Felsens in der Nähe verborgen ist. Wie man glaubt, hat sie rotes Haar gehabt, das den Angreifern ungewöhnlich ist, und vielleicht wegen dieser Wissbegierde wurde ihr Leben verschont. Sie wurde genommen Gefangener und durch eine Rechnung wurde "Herbstblatt," genannt und hat mit den Indianern seit zwei bis sechs Jahren gelebt (Rechnungen ändern sich), bis ransomed zurück ihren Familienmitgliedern, von denen die meisten in Boston lebten.

Das genaue Datum des Gemetzels von Hutchinson ist nicht bekannt. Die erste endgültige Aufzeichnung des Ereignisses war in der Zeitschrift von John Winthrop, wo es als der erste für den Monat des Septembers gemachte Zugang, obwohl nicht datiert registriert wurde. Seitdem man Tage oder sogar Wochen für Winthrop gebraucht hat, um die Nachrichten zu erhalten, ist das Ereignis fast sicher im August 1643 vorgekommen. Während einige Rechnungen ein genaues Datum für das Gemetzel anbieten, stellen sie keine Quelle oder Beweise zur Verfügung.

Die Reaktion in Massachusetts zum Tod von Hutchinson war wie vorherzusehen war hart. Der Ehrwürdige Herr Weld hat geschrieben, "Der Herr hat unser Ächzen zum Himmel gehört, und hat uns von unserem großen und wunden Kummer befreit... Ich habe nie gehört, dass die Inder in jenen Teilen jemals getan haben, bevor das das ähnliche Verbrechen auf irgendwelche Familie oder Familien begeht; und deshalb ist die Hand des Gottes anscheinender gesehen hierin, um diese kummervolle Frau auszuwählen..." Peter Bulkley, der Pastor an der Übereinstimmung hat geschrieben, "Lassen Sie ihre verdammten Ketzereien und die gerechte Rache des Gottes, durch den sie zugrunde gegangen ist, erschrecken Sie alle ihre verführten Anhänger davon, mehr zu haben, um mit ihrem Sauerteig zu tun." Winthrop hat geschrieben, "So hatte es den Herrn erfreut, Mitfühlen seiner armen Kirchen hier zu haben, und diesen großen imposter zu entdecken, hat ein Instrument des Teufels so gepasst und erzogen zu seinem Dienst, für den Durchgang [seines] Königreich in diesem Teil der Welt zu unterbrechen, und die Kirchen hier zu vergiften..." Weiter hat er geschrieben, "Diese amerikanische Isabel hat ihre Kraft und Ruf sogar unter den Leuten des Gottes behalten, bis die Hand der gelegten Ziviljustiz sie festhält, und dann sie zweifellos begonnen hat, sich, und die Gläubigen zu neigen, um von ihren Fälschungen..." befreit zu werden

Nach dem Gemetzel, Wampage, hatte der Krieger, der behauptet hat, slayed Hutchinson zu haben, ihren Namen angenommen, sich "Anne Hoeck," nennend, so beachtet zu werden, indem er den Namen seines berühmtesten Opfers verwendet hat. Elf Jahre nach dem Ereignis hat Wampage einen Akt bestätigt, der das ehemalige Eigentum von Hutchinson Thomas Pell mit seinem Namen auf dem Dokument überträgt, das als "Deckname von Ann Hoeck Wampage wird gibt."

Kultureller Einfluss

Die Mehrheit von europäischen Kolonialkolonisten, die nach Amerika aus religiösen Gründen gekommen sind, ist für die Freiheit gekommen, ihre eigene Interpretation des Christentums zu üben und in einigen Fällen es anderen aufzuerlegen. In ihren frühen Jahren haben die meisten Kolonien eine Gleichförmigkeit mindestens so streng geltend gemacht, wie im Land vorgekommen war, sind sie abgereist. Es gab beträchtliche puritanische Intoleranz in Massachusetts und Connecticut.

Die Rolle des Geschlechtes

Hutchinson kann verfolgt worden sein, weil im Predigen sie außer der Geschlechtrolle dann betrachtet passend für eine Frau ging. Viele Historiker schlagen vor, dass sie Opfer zu zeitgenössischen Sitten gefallen ist, die die Rolle von Frauen in der puritanischen Gesellschaft umgeben. Hutchinson hat ihre Meinung frei innerhalb des Zusammenhangs einer männlichen freimütigen Frauen ungewohnten Hierarchie gesprochen. John Winthrop hat sie als "eine Frau des bereiten Witzes und kühnen Geistes" beschrieben. Das Ausmaß, zu dem sie verfolgt wurde, war vielleicht zur Drohung proportional, die der puritanische Klerus in ihr gesehen hat, denkend, dass viele Menschen bereit waren, zuzuhören und ihr zu folgen. Die nahe Beziehung zwischen Kirche und Staat in der Bucht von Massachusetts hat bedeutet, dass eine Herausforderung an die Minister als Herausforderung an die feststehende Autorität aller Arten schnell interpretiert wurde.

Hutchinson war über einige ihrer umstrittenen Ansichten freimütig. Sie war ein begieriger Student der Bibel, die sie frei im Licht dessen interpretiert hat, was sie ihre "Gottesinspiration" genannt hat. Sie hat allgemein an den Grundsätzen der puritanischen Orthodoxie geklebt. Namentlich, jedoch, hat sie enorm progressive Begriffe über die Gleichheit und Rechte auf Frauen, im Widerspruch sowohl des Puritaners als auch der vorherrschenden kulturellen Einstellungen gehalten. Sie war offen und in der Ankündigung dieses Glaubens zwingend, einen Konflikt mit der Bucht-Kolonie-Regierung von Massachusetts verursachend, die der Staatskirche Englands (anglikanische Kirche), und mit dem Klerus verantwortlich waren.

Hutchinson hat gescheitert zu schätzen, was das Gericht allzu gut gewusst hat: Dass "die Kraft des weiblichen Ketzers gewaltig ihre Ketzerei überschreitet." Es war für das Gericht schwierig, ein Verbrechen auf ihr zu befestigen; ihr wahres Verbrechen in ihren Augen war die Übertretung ihrer Rolle in der puritanischen Gesellschaft. Sie wurde so verurteilt, für die Rollen von Lehrer, Minister, Amtsrichter und Mann zu übernehmen.

Ketzer-Etikett

Zum Ärger des Klerus und der Kolonie-Beamten hat Hutchinson die Doktrin des Durchhaltevermögens der Heiligen gemäß dem Freien Gnade-Modell interpretiert, das gelehrt hat, dass das gesparte frei sündigen konnte, ohne ihre Erlösung, statt des Lordschaft-Erlösungsmodells überwiegend damals zu gefährden, der bemerkt hat, dass diejenigen, die aufrichtig gerettet wurden, demonstrieren würden, indem sie sich bemühen, den Wegen ihres Retters zu folgen. Sie hat auch behauptet, dass sie "das Wählen" identifizieren konnte (sieh Artikel über die Prädestination) unter den Kolonisten. Diese Positionen haben John Cotton, John Winthrop und andere ehemalige Freunde veranlasst, sie als ein antinomian Ketzer anzusehen.

Moderne Interpretation

Hochgehalten ebenso als ein Symbol der religiösen Freiheit, des liberalen Denkens und des christlichen Feminismus, ist Anne Hutchinson eine streitsüchtige Zahl, mythologised und dämonisiert von verschiedenen Schriftstellern vergöttert worden zu sein. Insbesondere Historiker und andere Beobachter haben interpretiert und ihr Leben innerhalb des folgenden Fachwerks wiederinterpretiert: der Status von Frauen, Machtkämpfen innerhalb der Kirche und einem ähnlichen Kampf innerhalb der weltlichen politischen Struktur.

Kirchliche und weltliche Politik

In seinem Artikel über Hutchinson in der Zeitschrift Forerunner artikuliert Rogers diese Ansicht, schreibend, dass ihre Interpretationen dazu nicht "antithetisch waren, was die Puritaner überhaupt geglaubt haben. Was als das spitzfindige über feine Punkte der christlichen Doktrin beendet als eine Konfrontation über die Rolle der Autorität in der Kolonie begonnen hat." Hutchinson kann die feststehenden religiösen Behörden kritisiert haben, wie andere getan hat, aber sie hat so getan, während sie einen energischen folgenden kultiviert hat. Dieser religiöse folgende war groß genug, um eine bedeutende Kraft in der weltlichen Politik zu sein. Hutchinson kann verloren selbst durch ihre starke Unterstützung der Schaufel haben, wer von Winthrop ersetzt wurde, der bei ihrer Zivilprobe — so viel bezüglich des spezifischen Inhalts ihrer religiösen Ansichten den Vorsitz gehabt hat.

Memoiren und Vermächtnis

Vor dem Parlamentsgebäude in Boston erträgt Massachusetts eine Bildsäule von Anne Hutchinson mit ihrer Tochter Susanna als ein Kind. Die Bildsäule, aufgestellt 1922, hat eine Inschrift auf dem Marmorgiebelfeld, das liest:

IM GEDÄCHTNIS VON

ANNE MARBURY HUTCHINSON

GETAUFT AN ALFORD

LINCOLNSHIRE ENGLAND

Am 20. Juli 1595 [sic]

GETÖTET VON DEN INDERN

AM ÖSTLICHEN CHESTER NEW YORK 1643

MUTIGE HOCHZAHL

DER ZIVILFREIHEIT

UND RELIGIÖSE TOLERANZ

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Ein anderes Denkmal Hutchinson wurde südlich von Boston in Quincy, Massachusetts, an der Ecke von der Beale Street und der Grandview Avenue aufgestellt. Das ist in der Nähe von der Position, wo Hutchinsons eine 600-Acre-Farm mit einem Haus besessen hat, und das ist, wo sie seit mehreren Tagen im März 1638 geblieben sind, während sie die Reise von Boston zu ihrem neuen Haus auf der Insel Aquidneck gemacht haben. Das ist in der Nähe davon, wo die Stellmacher eine Farm hatten, und wo die Frau von John Wheelwright, Mary, zur gleichen Zeit blieb, für den Winter wartend, um so zu enden, konnte sie sich ihrem verbannten Mann bei Exeter, New Hampshire anschließen.

Literarische Arbeiten

Einige literarische Kritiker verfolgen den Charakter von Hester Prynne in Nathaniel Hawthorne Der Scharlachrote Brief an die Verfolgung von Hutchinson in der Bucht-Kolonie von Massachusetts. Lang schreibt, dass Hester Prynne die erfundene Verkörperung einer "erfundenen" Anne Hutchinsons - ein von den frühen puritanischen Chronisten geschaffener Hutchinson ist. Hester war das, welche orthodoxe Puritaner gesagt haben, dass Hutchinson war entweder in Wirklichkeit oder mindestens geistig. Die Parallele ist, dass Hutchinson der Ketzer ist, der metaphorisch die puritanische Gemeinschaft verführt, während im Roman von Hawthorne Hester Pyrnne wörtlich den Minister ihrer Gemeinschaft verführt.

Anne Hutchinson und ihr politischer Kampf mit Gouverneur Winthrop werden im 1980-Spiel "Schöne Wesen" von William Gibson gezeichnet. Andere bemerkenswerte historische Charaktere, die im Spiel erscheinen, sind Hochwürdiger. John Cotton, Gouverneur Harry Vane und zukünftiger Quäker-Märtyrer Mary Dyer.

Namensvetter

Im südlichen New York, dem Fluss von Hutchinson, einem der sehr wenigen genannten Flüsse nachdem sind eine Frau und die Flussparkanlage von Hutchinson ihre prominentesten Namensvetter. Zusammenfallend ist ein anderer weiblicher Flussnamensvetter, Sacagawea, ihr Nachbar beim Tisch in der Kunstinstallation von Judy Chicago Die Abendgesellschaft im Brooklyn Museum. Grundschulen, solcher als in den Westchester Kreishauptstädten von Pelham und Eastchester sind andere Beispiele.

In Portsmouth, Rhode Island, Anne Hutchinson und ihrem Freund, ist Mary Dyer, der Quäker-Märtyrer, am Founders Brook Park mit der Anne Hutchinson/Mary Gedächtniskräutgarten von Dyer, ein medizinischer botanischer Garten nicht vergessen worden, der durch einen landschaftlichen Wasserfall und historischen Anschreiber für die frühe Ansiedlung von Portsmouth gesetzt ist. Der Garten wurde vom Künstler und Kräuterkenner Michael Steven Ford geschaffen, der ein Nachkomme von beiden Frauen ist. Das Denkmal war eine Massenanstrengung durch eine lokale Organisation von Newport, das Gedächtniskomitee von Anne Hutchinson, das vom Künstler von Newport, Valerie Debrule angeführt ist. Die Organisation, genannt Freunde von Anne Hutchinson, entspricht jährlich am Denkmal in Portsmouth, am Sonntag am nächsten bis zum 20. Juli, dem Datum der Taufe von Anne, um ihr Leben und die lokale Kolonialgeschichte der Frauen der Insel Aquidneck zu feiern.

Hutchinson wird zusammen mit Roger Williams mit einem Festtag auf der liturgischen von der Episkopalkirche in den Vereinigten Staaten von Amerika am 5. Februar geehrt.

Familie

Unmittelbare Familie

Anne und Will Hutchinson hatten 15 Kinder, sie alle, die geboren und in Alford, Lincolnshire abgesehen vom letzten Kind getauft sind, das in Boston, Massachusetts getauft wurde. Der 14 in England geborenen Kinder haben 11 von ihnen gelebt, um nach Neuengland zu segeln. Ihr ältestes Kind, Edward, hat am 28. Mai 1613 getauft, hat das Portsmouth Kompakte unterzeichnet, und hat sich auf der Insel Aquidneck mit seinen Eltern niedergelassen, aber hat bald Frieden mit den Behörden von Massachusetts gemacht, und ist nach Boston zurückgekehrt. Er war ein Offizier in der Kolonialmiliz, und ist von während des Krieges von König Philip erhaltenen Wunden gestorben. Susanna, getauft am 4. September 1614, ist in Alford während der Plage 1630 gestorben, und Richard, getauft am 8. Dezember 1615 wurde auf die Bostoner Kirche 1634 eingelassen, aber ist nach England zurückgekehrt, nach dem keine weitere Aufzeichnung gefunden worden ist. Glaube, Getauft am 14. August 1617, hat Thomas Savage geheiratet, und hat in Boston gelebt, 1651 sterbend. Bridget, getauft am 15. Januar 1618/9, hat John Sanford geheiratet und hat in Portsmouth gelebt, wo ihr Mann kurz Gouverneur der Insel war, und vor 1698 gestorben ist. Francis, getauft am 24. Dezember 1620, war von den Kindern am ältesten, um im Gemetzel in Neuem Netherland zugrunde zu gehen, und Elizabeth, getauft am 17. Februar 1621/2 ist während der Plage in Alford gestorben, und wurde dort am 4. Oktober 1630 begraben. William, getauft am 22. Juni 1623 ist während des Säuglingsalters gestorben, und Samuel, getauft am 17. Dezember 1624, hat in Boston, geheiratet gelebt, und hatte ein Kind, aber hat wenige Aufzeichnungen zurückgelassen. Anne, getauft am 5. Mai 1626 hat William Collins geheiratet, und sie beide sind Neuem Netherland gegangen und sind im Gemetzel mit ihrer Mutter zugrunde gegangen. Mary, getauft am 22. Februar 1627/8; Katherine, getauft am 7. Februar 1629/30; William, getauft am 28. September 1631; und Zuriel (Tochter), die in Boston am 13. März 1635/6 getauft ist, waren alle Kinder, als sie mit ihrer Mutter Neuem Netherland gegangen sind, und während des Indianergemetzels gegen Ende des Sommers 1643 getötet wurden. Susanna, das 14. Kind von Hutchinsons, und das jüngste, das in England geboren ist, getauft am 15. November 1633, haben den Indianerangriff 1643 überlebt, wurden Gefangener genommen, und haben schließlich zu den englischen gehandelt, nach denen sie John Cole geheiratet hat, und mit ihm 11 Kinder hatte.

Eines Dutzends oder mehr von Hutchinson von Geschwister, die Kindheit, nur ein anderer überlebt haben, ist nach Neuengland gekommen; ihre jüngste Schwester, Katharine, die Frau von Richard Scott, ist nach Boston und dann Vorsehung gekommen. Mit ihrem Mann war Katharine ein Puritaner, Baptist, und dann Quäker, und wurde in Boston gepeitscht, um ihren zukünftigen Schwiegersohn Christopher Holder zu unterstützen, der sein rechtes Ohr für seine Quäker-Verkündigung des Evangeliums abschneiden lassen hat.

Nachkommen

Als mit den meisten anderen amerikanischen Kolonialkolonisten hat Anne Hutchinson zahlreiche Nachkommen, von denen viele große Bekanntheit erreicht haben. Drei USA-Präsidenten, Franklin Delano Roosevelt, George H. W. Bush und George W. Bush, sind unter ihren Nachkommen, wie drei USA-Präsidentenbewerber, Stephen A. Douglas, George W. Romney und Willard Mitt Romney sind. Andere Nachkommen schließen einen Chef und einen Richter des Obersten USA-Gerichts, Melville Weston Voller und Oliver Wendell Holmes der Jüngere ein.; ein Justizminister Englands, John Singleton Copley der Jüngere. wer der erste Herr Lyndhurst war; und ein Präsident der Universität von Harvard, Charles William Eliot. Ihr am besten bekannter Nachkomme, der den Namen von Hutchinson erträgt, war ihr unglückseliger großer Urenkel, Thomas Hutchinson, der, als ein loyalistischer Gouverneur der Provinz der Bucht von Massachusetts, so viel getan haben kann wie jeder, um die Bostoner Teegesellschaft, ein wichtiges Ereignis hinabzustürzen, das zur amerikanischen Revolution führt.

Herkunft

1914 hat John Champlin den Hauptteil der zurzeit bekannten Herkunft von Anne Hutchinson veröffentlicht, ihren Abstieg auf der Seite ihres Vaters der Familie von Charlemagne und Alfred das Große zeigend. 2004 hat Richardson ihre Linie des Abstiegs auf der Seite ihrer Mutter von Edward I aus England veröffentlicht, so sie mit den großen Großeltern von Edward, Henry II aus England und seiner Frau, Eleanor von Aquitaine verbindend. Der grösste Teil des Materials in der folgenden Vorfahr-Karte ist von Champlin abgesehen von der Linie von Williamson, die im amerikanischen Genealogen von F. N. Craig 1992 veröffentlicht wurde.

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Entschuldigung

1987 hat Gouverneur von Massachusetts Michael Dukakis Anne Hutchinson entschuldigt, die Ordnung der Verbannung durch Gouverneur Winthrop 350 Jahre früher widerrufend.

Siehe auch

• Christliche Gleichmacherei
• Christliche Ansichten über Frauen
• Liste von frühen Kolonisten Rhode Islands
• Kolonie von Rhode Island und Vorsehungsplantagen
• Liste von Kolonialgouverneuren Rhode Islands
• Indianergemetzel

Bibliografie

• ("Sectaries" bezieht sich auf einen Andersdenkenden von einer Staatskirche, besonders einen Protestantischen Nonkonformisten.)

Weiterführende Literatur

• Der Artikel schließt eine kommentierte Abschrift der "Unmittelbaren Enthüllung von Hutchinson ein."

Links

• Probe und Befragung von Anne Hutchinson (1637)