In der alten römischen Religion und dem Mythos, Jupiter oder Jupiter ist der König der Götter und des Gottes des Himmels und Donners. Er ist die Entsprechung von Zeus im griechischen Pantheon.

Jupiter kann als ein Himmel-Gott, vereinigt in erster Linie mit Wein-Festen und der heiligen Eiche auf dem Kapitol entstanden sein. Wenn so, er hat einen zweifachen Charakter entwickelt. Er hat den spolia opima erhalten und ist ein Gott des Krieges geworden; als Stator hat er Armeen, und als Victor hart bleiben lassen er hat ihnen Sieg gegeben. Als der Himmel-Gott war er der erste Ferienort als ein Gotteszeuge zu Eiden.

Das primäre heilige Tier von Jupiter ist der Adler, der Priorität über andere Vögel in der Einnahme der Schirmherrschaft gehalten hat.

Jupiter war die Hauptgottheit der frühen Capitoline Triade der römischen Zustandreligion, die Jupiter, Mars und Quirinus umfasst, der jeder ein Maß der Gotteseigenschaften besessen hat, die für Roms landwirtschaftliche Wirtschaft, soziale Organisation und Erfolg im Krieg notwendig sind. Er hat diese Position als ältere Gottheit unter später Capitoline Triade Jupiters, Juno und Minerva behalten.

In der von den Griechen beeinflussten Tradition war Jupiter der Bruder Neptuns und Pluto. Jeder hat einen der drei Bereiche des Weltalls geleitet: Himmel, Meer und die Unterwelt. Jupiter ist Roms offizielle Hauptgottheit im Laufe der republikanischen und Kaiserlichen Zeitalter, bis versetzt, durch die religiöse Hegemonie des Christentums geblieben.

Jupiter und der Staat

Die Römer haben geglaubt, dass Jupiter ihnen Überlegenheit gewährt hat, weil sie ihn mehr geehrt hatten, als irgendwelche anderen Leute hatten. Jupiter war "die Schriftart der Schirmherrschaft, auf die sich die Beziehung der Stadt mit den Göttern ausgeruht hat." Er hat die Gottesautorität von Roms höchsten Büros, innere Organisation und Auslandsbeziehungen personifiziert. Sein Image im republikanischen und Kaiserlichen Kapitol trägt Insignien, die mit Roms alten Königen und den höchsten konsularischen und Kaiserlichen Ehren vereinigt sind.

Die Konsuln haben ihren Amtseid im Namen von Jupiter geschworen, und haben ihn auf dem jährlichen feriae des Kapitols im September geehrt. Um sich bei ihm für seine Hilfe zu bedanken (und seine fortlaufende Unterstützung zu sichern), haben sie ihm einen weißen Ochsen (bos mas) mit Vergoldunghörnern angeboten. Ein ähnliches Angebot wurde von Triumphgenerälen gemacht, die die Jetons ihres Siegs an den Füßen von Bildsäule von Jupiter im Kapitol übergeben haben. Einige Gelehrte haben den triumphator als das Darstellen (oder das Personifizieren) Jupiter im Triumphumzug angesehen.

Die Vereinigung von Jupiter mit dem Königtum und Souveränität wurden als Roms Form der geänderten Regierung wiederinterpretiert. Ursprünglich wurde über Rom von Königen geherrscht; nachdem die Monarchie abgeschafft wurde und die Republik gegründet, wurden religiöse Vorrechte dem patres, der Patrizier-Entscheidungsklasse übertragen. Die Sehnsucht für das Königtum (affectatio regni) wurde verräterisch betrachtet. Diejenigen, die verdächtigt sind, monarchische Bestrebungen zu beherbergen, wurden unabhängig von ihrem Dienst zum Staat bestraft. Im 5. Jahrhundert v. Chr. wurde triumphator Furius Camillus ins Exil gesandt, nachdem er einen Kampfwagen mit einer Mannschaft von vier Schimmeln (quadriga) — eine Ehre gesteuert hat, die für Jupiter selbst vorbestellt ist. Nachdem der gallische Beruf geendet hat und Selbstverwaltung wieder hergestellt wurde, hat Manlius Capitolinus königliche Vorspiegelungen übernommen und wurde als ein Verräter durchgeführt, indem er vom Tarpeian-Felsen geworfen worden ist. Sein Haus auf Capitoline wurde niedergerissen, und es wurde verfügt, dass keinem Patrizier jemals erlaubt werden sollte, dort zu leben. Capitoline Jupiter findet sich in einer feinen Position: Er vertritt eine Kontinuität der königlichen Macht von der Königlichen Periode, und teilt Macht auf den Amtsrichtern zu, die ihre Aufwartungen ihm machen; zur gleichen Zeit nimmt er das auf, das jetzt verboten, verabscheut und verachtet wird.

Während des Konflikts der Ordnungen haben Roms Plebejer das Recht gefordert, politisches und religiöses Büro zu halten. Während ihres ersten secessio (ähnlich einem Generalstreik) haben sie sich von der Stadt zurückgezogen und haben zum gefundenen ihrem eigenen gedroht. Plebejer sind schließlich berechtigt für alle Richterämter und den grössten Teil des Priestertums geworden, aber der Hohepriester Jupiters (Flamen Dialis) ist die Konserve von Patriziern geblieben.

Staatspriestertum

Flamen und Flaminica Dialis

Jupiter wurde vom Patrizier Flamen Dialis gedient: der am meisten ältere vom flamines (eine Universität von fünfzehn Priestern im offiziellen öffentlichen Kult Roms) und seine Frau, der Flaminica Dialis. Das Paar war erforderlich, sich durch das exklusive Patrizier-Ritual confarreatio zu verheiraten, der ein Opfer von buchstabiertem Brot Jupiter Farreus (vom weiten, "Weizen, Korn") eingeschlossen hat. Der Flaminica hatte ihre eigenen Aufgaben, und hat das Opfer eines Widders in Jupiter auf jedem der nundinae (die "Markt"-Tage eines Kalender-Zyklus geleitet, der mit einer Woche vergleichbar ist).

Das Büro von Flamen Dialis wurde durch mehrere einzigartige Ritualverbote, einige von denen geworfenes Licht auf die Natur des Gottes selbst umschrieben. Zum Beispiel kann der flamen seine Kleidung oder Spitze (sein spitzer Hut) nur entfernen, wenn unter einem Dach, um zu vermeiden, sich nackt zum Himmel — d. h. "als ob unter den Augen Jupiters" als Gott des Himmels (oder Himmel) zu zeigen. Jedes Mal hat Flaminica einen Blitzbolzen gesehen (das kennzeichnende Instrument von Jupiter), sie wurde verboten, mit ihrer normalen Routine fortzufahren, bis sie die Götter beschwichtigt hat.

Einige Vorzüge des flamen Jupiters können königlichen Ursprung widerspiegeln: Er hat den Nutzen des curule Stuhls gehabt, und war der einzige Priester (sacerdos), wem durch einen lictor vorangegangen wurde und einen Sitz im Senat hatte. Andere Regulierungen betreffen seine Ritualreinheit und seine Trennung von der militärischen Funktion; er wurde verboten, zu reiten oder die Armee außerhalb der heiligen Grenze Roms (pomerium) zu sehen. Obwohl er dem Gott gedient hat, der die Heiligkeit des Eids aufgenommen hat, war es (frei Kai) für Dialis nicht religiös erlaubt, einen Eid zu schwören.

Fetials

Die fetials waren eine Universität von 20 Männern, die der religiösen Regierung von internationalen Angelegenheiten des Staates gewidmet sind. Ihre Aufgabe war, das fetial Gesetz zu bewahren und anzuwenden (ius fetiale), ein komplizierter Satz von Verfahren hat darauf gezielt, den Schutz der Götter in Roms Beziehungen mit Auslandsstaaten zu sichern. Iupiter Lasurstein ist der Gott, unter dessen Schutz sie handeln, und wen der erste fetial (pater patratus) im Ritus anruft, der einen Vertrag schließt. Wenn eine Behauptung des Krieges folgt, besucht der fetial Jupiter, Juno (oder Janus), Quirinus und die himmlischen, irdischen und chthonic Götter, die Übertretung des ius zu bezeugen. Er kann dann Krieg innerhalb von 33 Tagen erklären.

Die Handlung des fetials fällt unter der Rechtsprechung von Jupiter als der Gottesverteidiger des guten Glaubens. Unter den Symbolen ihres Büros sind der silex (der Stein, der für das Opfer verwendet ist) und (später) das Zepter (beide, die vom Tempel von Iuppiter Feretrius genommen sind) und der vervain oder heiliges Kraut (sagmina), vom nahe gelegenen arx (Zitadelle).

Mythen und Legenden

Eine dominierende Linie der Gelehrsamkeit hat gemeint, dass Rom an einem Körper von Mythen in seiner frühsten Periode Mangel gehabt hat, oder dass diese ursprüngliche Mythologie durch den Einfluss der griechischen Bericht-Tradition unrettbar verdunkelt worden ist. Nach Hellenization der römischen Kultur haben lateinische Literatur und Ikonographie die Mythen von Zeus in Bildern und Berichten Jupiters wiederinterpretiert. In der legendären Geschichte Roms wird Jupiter häufig mit Königen und Königtum verbunden.

Geburt

Jupiter wurde als der Zwilling von Juno in einer Bildsäule an Praeneste gezeichnet, der ihnen gesäugt von Fortuna Primigenia gezeigt hat. Eine Inschrift, jedoch (auch von Praeneste), sagt, dass Fortuna Primigenia das erstgeborene Kind von Jupiter war. Jacqueline Champeaux sieht diesen Widerspruch als das Ergebnis von aufeinander folgenden verschiedenen kulturellen und religiösen Phasen, in denen eine Welle des Einflusses, der aus der hellenischen Welt kommt, Fortuna die Tochter Jupiters gemacht hat. Die Kindheit von Zeus ist ein wichtiges Thema in der griechischen Religion, Kunst und Literatur; jedoch, dort sind nur selten (oder zweifelhaft) Bilder Jupiters als ein Kind.

Numa

Gesehen durch eine Periode des schlechten Wetters, das die Ernte während eines Anfangs des Frühlings gefährdet, hat König Numa das Schema aufgesucht, den Rat des Gottes zu fragen, indem er seine Anwesenheit herbeigerufen hat. Er ist durch die Hilfe von Picus und Faunus erfolgreich gewesen, den er eingesperrt hatte, indem er sie betrunken gemacht hat. Die zwei Götter (mit einem Charme) haben Jupiter herbeigerufen, der gezwungen wurde, auf Erde an Aventine hinauszulaufen (folglich hat Iuppiter Elicius, gemäß Ovid genannt). Nachdem Numa geschickt die Bitten des Gottes für Menschenopfer vermieden hat, hat Jupiter seiner Bitte zugestimmt zu wissen, wie Blitzbolzen abgewendet werden, nur nach den Ersetzungen fragend, die Numa erwähnt hatte: eine Zwiebelnzwiebel, Haare und ein Fisch. Außerdem hat Jupiter versprochen, dass am Sonnenaufgang des folgenden Tages er Numa und den römischen Menschenpfändern des Imperiums geben würde. Am nächsten Tag, nach dem Werfen von drei Blitzbolzen über einen klaren Himmel, hat Jupiter unten vom Himmel ein Schild gesandt. Seitdem dieses Schild keine Winkel hatte, hat Numa es ancile genannt; weil darin das Schicksal des Imperiums gewohnt hat, hatte er viele daraus gemachte Kopien das echte verkleiden. Er hat den Schmied Mamurius gebeten, die Kopien zu machen, und hat ihnen Salii gegeben. Als seine einzige Belohnung hat Mamurius den Wunsch dass sein Name ausgedrückt, im letzten von ihrem carmina gesungen werden. Plutarch gibt eine ein bisschen verschiedene Version der Geschichte, schreibend, dass das wunderbare Fallen des Schildes eine Plage und nicht Verbindung davon mit dem römischen Imperium war.

Tullus Hostilius

König Tullus, hatte überall in seiner Regierung, einer verächtlichen Einstellung zur Religion; sein Temperament war kriegerisch, und er hat religiöse Riten und Gläubigkeit ignoriert. Nach der Eroberung vom Albans mit dem Duell zwischen Horatii und Curiatii hat er Alba Longa zerstört und hat seine Einwohner nach Rom deportiert. Gemäß dem Bericht von Livius, prodigia (ein Regen von Steinen) ist auf Mons Albanus vorgekommen, weil der deportierte Albans ihre mit dem Heiligtum Jupiters verbundenen Erbriten ignoriert hat; eine Stimme wurde auch gehört, den Albans bittend, die religiösen Riten durchzuführen. Eine Plage ist gefolgt, und schließlich ist der König selbst krank geworden. Demzufolge ist der Kriegscharakter von Tullus zusammengebrochen; er hat die Religion und unbedeutenden, abergläubischen Praxen aufgesucht. Schließlich hat er ein Buch von Numa gefunden, in der man ein heimlicher Ritus auf wie Iuppiter Elicius herbeiruft, wurde registriert. Der König hat versucht, es durchzuführen, aber seitdem er den Ritus unpassend durchgeführt hat, hat der Gott einen Blitzbolzen geworfen, der vom Haus des Königs niedergebrannt hat und Tullus getötet hat.

Tarquinius der Ältere

er sich Rom genähert hat (wo Tarquin ging, um sein Glück in der Politik nach erfolglosen Versuchen in seinem Eingeborenen Tarquinii zu versuchen), ist ein Adler herabgestoßen, hat seinen Hut entfernt, ist das Schreien in Kreisen geflogen, hat den Hut auf seinem Kopf ersetzt und ist weggeflogen. Die Frau von Tarquin Tanaquil hat das als ein Zeichen interpretiert, dass er König werden würde, der auf dem Vogel, dem Quadranten des Himmels gestützt ist, aus dem es, der Gott gekommen ist, der es und die Tatsache gesandt hatte, die es seinen Hut (ein Artikel berührt hat, gelegt auf einem edelsten Teil eines Mannes, dem Kopf zu kleiden).

Kult

Opfer

Opferopfer (hostiae) angeboten in Jupiter waren der Ochse (kastrierter Stier), das Lamm (auf den Iden, der ovis idulis) und (auf den Iden des Januars). Die Tiere waren erforderlich, weiß zu sein. Die Frage des Geschlechtes des Lammes ist ungelöst; während ein Lamm für das weinleseöffnende Fest allgemein männlichen Geschlechts ist, hat der flamen Dialis ein Mutterschaf geopfert. Diese Regel scheint, viele Ausnahmen gehabt zu haben, wie das Opfer eines Widders auf Nundinae durch den flaminica Dialis demonstriert.

Während einer der Krisen der punischen Kriege wurde Jupiter jedes Tier geboren in diesem Jahr angeboten.

Tempel

Tempel von Capitoline Jupiter

Der Tempel Jupiter Optimus Maximus hat auf dem Capitoline Hügel gestanden. Jupiter wurde dort als eine individuelle Gottheit, und mit Juno und Minerva als ein Teil der Capitoline Triade angebetet. Das Gebäude wurde von König Tarquinius Priscus vermutlich begonnen, der vom letzten König (Tarquinius Superbus) vollendet ist, und hat in den frühen Tagen der römischen Republik (am 13. September, 509 v. Chr.) eröffnet. Es wurde mit den Bildsäulen von vier Pferden überstiegen, die einen quadriga mit Jupiter als Wagenlenker ziehen. Eine große Bildsäule Jupiters hat innerhalb gestanden; in Festtagen wurde sein Gesicht rot gemalt. In (oder nahe) war dieser Tempel der Iuppiter Lasurstein: Der Stein von Jupiter, auf dem Eide geschworen werden konnten.

Der Capitoline Tempel von Jupiter hat wahrscheinlich als das architektonische Modell für seine provinziellen Tempel gedient.

Als Hadrian Aelia Capitolina auf der Seite Jerusalems gebaut hat, wurde ein Tempel Jupiter Capitolinus im Platz des zerstörten Tempels in Jerusalem aufgestellt.

Andere Tempel in Rom

Es gab zwei Tempel im Iuppiter Statoren gewidmetem Rom; der erste wurde gebaut und in 294 v. Chr. von Marcus Atilius Regulus nach dem dritten Saamnite Krieg gewidmet. Es wurde auf Über Nova, unter Porta Mugonia (alter Eingang dem Pfalzgrafen) gelegen. Legende hat seine Gründung Romulus zugeschrieben. Wissowa meint, dass es einen früheren fanum Schrein gegeben haben kann, da der Kult von Jupiter epigraphically beglaubigt wird. E. Aust behauptet, dass das von Ovid zitierte Datum am 27. Juni das Datum der Hingabe des Tempels nach seiner Wiederherstellung durch Augustus ist, der auf der Tradition gestützt ist, Tempel von Jovian auf den Iden zu widmen. Diese Annahme wird durch den Kalender von Philocalus unterstützt, der auf den Iden vom (13.) Januar festsetzt: Iovi Statori c (ircenses) M (issus) XXIV. Dieses Datum kann der ursprüngliche Hingabe-Tag des Tempels sein.

Ein zweiter Tempel des Iuppiter Statoren wurde gebaut und von Quintus Caecilus Metellus Macedonicus nach seinem Triumph in 146 v. Chr. in der Nähe vom Zirkus Flaminius gewidmet. Es wurde mit dem wieder hergestellten Tempel von Iuno Regina mit einer Säulenhalle (porticus Metelli) verbunden.

Iuppiter Victor hat einen Tempel durch Quintus Fabius Maximus Gurges während des dritten Samnite Krieges in 295 v. Chr. widmen lassen. Seine Position ist unbekannt, aber es kann auf Quirinal sein (auf dem eine Inschrift, D] iovei Victore lesend, gefunden worden ist) oder auf dem Pfalzgrafen (gemäß Notitia in Liber Regionum (regio X), der liest: aedes Iovis Victoris). Entweder könnte am 13. April oder am 13. Juni (Tage von Iuppiter Victor und Iuppiter Invictus, beziehungsweise, im Fasti von Ovid) gewidmet worden sein.

Inschriften vom Reichsalter haben die Existenz eines sonst unbekannten Tempels von Iuppiter Propugnator auf dem Pfalzgrafen offenbart.

Religiöser Kalender

Iden

Die Iden (der Mittelpunkt des Monats, mit einem Vollmond) war in Jupiter heilig, weil an diesem Tag himmlisches Licht Tag und Nacht poliert hat. Einige (oder alle) Iden waren Feriae Iovis, der in Jupiter heilig ist. Auf den Iden wurde ein weißes Lamm (ovis idulis) entlang Roms Heiligem Weg zur Capitoline Zitadelle geführt und ihm geopfert. Die zwei epula Feste von Iovis von Jupiter sind auf den Iden gefallen, wie seine Tempel-Fundament-Riten als Optimus Maximus, Sieger, Invictus und (vielleicht) Stator getan hat.

Nundinae

Der nundinae ist jeder neunte Tag wiedergekehrt; das hat den Kalender in einen Marktzyklus geteilt, der einer Woche analog ist. Sie haben die ländliche Bevölkerung (pagi) die Gelegenheit gegeben, Märkte in der Stadt zu halten und über religiöse und politische Verordnungen informiert zu werden, die öffentlich seit drei Tagen angeschlagen wurden. Gemäß der Tradition wurden diese Festtage von König Servius Tullius errichtet. Die hohe Priesterin Jupiters (Flaminica Dialis) hat die Tage geheiligt, indem sie einen Widder in Jupiter geopfert hat.

Feste

Während des republikanischen Zeitalters wurden mehr geheftete Urlaube auf dem römischen Kalender in Jupiter gewidmet als zu jeder anderen Gottheit.

Viniculture und Wein

Feste von viniculture und Wein wurden in Jupiter gewidmet, seitdem Trauben gegen das nachteilige Wetter besonders empfindlich waren. Dumézil beschreibt Wein als ein "königliches" Getränk mit der Macht, betrunken zu machen und, analog Vedic Soma zu erheitern.

Drei römische Feste wurden mit viniculture und Wein verbunden.

Der Bauer Vinalia altera am 19. August hat um gutes Wetter darum gebeten, die Trauben vor der Ernte reifen zu lassen. Als die Trauben reif waren, wurde ein Schaf in Jupiter geopfert, und der flamen Dialis hat die erste von der Weinlese geschnitten.

Der Meditrinalia am 11. Oktober hat das Ende der Weinlese gekennzeichnet; neuer Wein wurde gedrückt, gekostet und mit altem Wein gemischt, um Gärung zu kontrollieren. In Fasti Amiternini wird dieses Fest in Jupiter zugeteilt. Spätere römische Quellen haben eine Göttin (Meditrina) erfunden, um wahrscheinlich den Namen des Festes zu erklären.

An Vinalia urbana am 23. April wurde neuer Wein in Jupiter angeboten. Große Mengen davon wurden in einen Abzugsgraben in der Nähe vom Tempel von Venus Erycina gegossen, die auf dem Kapitol gelegen wurde.

Regifugium und Poplifugium

Der Regifugium ("der Flug des Königs") am 24. Februar ist häufig im Zusammenhang mit Poplifugia am 5. Juli, ein in Jupiter heiliger Tag besprochen worden. Der Regifugium ist dem Fest der Iuppiter Endstation (Jupiter von Grenzen) am 23. Februar gefolgt. Spätere römische Antiquitätenhändler haben Regifugium als Markierung der Ausweisung der Monarchie missdeutet, aber der "König" dieses Festes kann der Priester gewesen sein, der als der König sacrorum bekannt ist, wer ritual das Abnehmen und die Erneuerung der Macht verordnet hat, die mit dem Neujahr (am 1. März im alten römischen Kalender) vereinigt ist. Eine vorläufige freie Stelle der Macht (analysiert als eine jährliche "Übergangsregierung") ist zwischen Regifugium am 24. Februar und das Neujahr am 1. März vorgekommen (als, wie man dachte, der Mondzyklus wieder mit dem Sonnenzyklus zusammengefallen ist, und die Unklarheit und Änderung während der zwei Wintermonate zu Ende waren. Einige Gelehrte betonen die traditionelle politische Bedeutung des Tages.

Der Poplifugia ("Routenplanung von Armeen"), ein in Jupiter heiliger Tag, kann die zweite Hälfte des Jahres ähnlich kennzeichnen; vor der Kalender-Reform von Julian wurden die Monate numerisch, Quintilis (der fünfte Monat) bis Dezember (der zehnte Monat) genannt. Der Poplifugia war ein "primitives militärisches Ritual", für das sich die erwachsene Bevölkerung männlichen Geschlechts für Reinigungsriten versammelt hat, nach denen sie ritual ausländische Eindringlinge von Rom zerstreut haben.

Epula Iovis

Es gab zwei Feste genannt epulum Iovis ("Bankett von Jupiter"). Einer wurde am 13. September, der Jahrestag des Fundaments von Capitoline Tempel von Jupiter gehalten. Der andere (und wahrscheinlich älter) war Fest ein Teil der plebejischen Spiele (Ludi Plebei), und wurde am 13. November gehalten. Im 3. Jahrhundert v. Chr. ist epulum Iovis ähnlich einem lectisternium geworden.

Ludi

Die ältesten römischen Spiele sind nach einem Tag gefolgt (hat ein Sterben ater, oder "schwarzer Tag" gedacht), zwei Epula Iovis des Septembers und Novembers. Die Spiele des Septembers wurden Ludi Magni genannt; ursprünglich wurden sie jedes Jahr nicht gehalten, aber sind später der jährliche Ludi Romani geworden und wurden im Zirkus an Maximus nach einem Umzug vom Kapitol gehalten. Die Spiele wurden Tarquinius Priscus zugeschrieben, und haben sich zum Kult Jupiters auf dem Kapitol verbunden. Römer selbst haben Analogien mit dem Triumph anerkannt, den Dumézil denkt, kann durch ihren allgemeinen etruskischen Ursprung erklärt werden; der für die Spiele verantwortliche Amtsrichter hat sich als der triumphator angezogen, und der pompa hat circensis einem Triumphumzug geähnelt. Wissowa und Mommsen behaupten, dass sie ein distanzierter Teil des Triumphs auf dem obengenannten Boden waren (ein Beschluss, den Dumézil zurückweist).

Der Ludi Plebei hat im November im Zirkus Flaminius stattgefunden.

Mommsen hat behauptet, dass der epulum von Ludi Plebei das Modell von Ludi Romani war, aber Wissowa findet die Beweise für diese Annahme ungenügend. Die Ludi Plebei wurden wahrscheinlich in 534 v. Chr. gegründet. Ihre Vereinigung mit dem Kult Jupiters wird von Cicero beglaubigt.

Larentalia

Die feriae vom 23. Dezember wurden einer Hauptzeremonie zu Ehren von Acca Larentia gewidmet (oder Larentina), an dem einige der höchsten religiösen Behörden (wahrscheinlich einschließlich Flamen Quirinalis und der Hohepriester) teilgenommen haben. Der Fasti Praenestini kennzeichnet den Tag als feriae Iovis, wie Macrobius tut. Es ist unklar, ob der Ritus von parentatio selbst der Grund für das Fest Jupiters war, oder wenn das ein anderes Fest war, das zufällig an demselben Tag fiel. Wissowa bestreitet ihre Vereinigung, da Jupiter und sein flamen mit der Unterwelt oder den Gottheiten des Todes nicht beteiligt (oder an einem Begräbnisritus anwesend sein würden, der an einem gravesite gehalten ist).

Name und Epitheta

Der lateinische Name ist Iuppiter als eine Vokativ-Zusammensetzung des Alten lateinischen Vokativs *Iou und pater ("Vater") entstanden und ist gekommen, um den Alten lateinischen Nominativfall *Ious zu ersetzen. Jupiter ist eine weniger allgemeine englische Bildung, die auf Iov-, dem Stamm von obliquen Kasus des lateinischen Namens gestützt ist. Sprachstudien identifizieren die Form *Iou-pater als, auf die indogermanische Vokativ-Zusammensetzung *Dyēu-pter zurückzuführen zu sein (Bedeutung "O Vater-Himmel-Gott"; nominativisch: *Dyēus-ptēr).

Ältere Formen des Namens der Gottheit in Rom waren Dieus-pater ("day/sky-father"), dann Diéspiter. Der Philologe des 19. Jahrhunderts Georg Wissowa hat behauptet, dass diese Namen begrifflich - und linguistisch verbunden zu Diovis und Diovis Pater sind; er vergleicht die analogen Bildungen Vedius-Veiove und fulgur Dium, im Vergleich mit fulgur Summanum (nächtlicher Blitzbolzen) und flamen Dialis (gestützt auf Dius stirbt). Die Menschen der Antike haben sie später als von Jupiter getrennte Entitäten angesehen. Die Begriffe sind in der Etymologie ähnlich, und Semantik (stirbt "Tageslicht" und Dius, "Tageshimmel"), aber unterscheiden sich linguistisch. Wissowa betrachtet das Epitheton als beachtenswerten Dianus. Dieus ist die etymologische Entsprechung von Zeus des alten Griechenlands und vom Ziu des Germanisches (Genitivziewes). Die indogermanische Gottheit würde deshalb der Gott sein, von dem Zeus und das Indo-arische Vedic Dyaus Pittabrot abgeleitet werden.

Die römische Praxis des Schwörens beim Zeus!, um einen Eid in Gesetzgerichten zu bezeugen, ist der Ursprung des Ausdrucks "beim Zeus!!" — archaisch, aber noch im Gebrauch. Der Name des Gottes wurde auch als der Name des Planeten Jupiter angenommen; das Adjektiv "" hat ursprünglich diejenigen beschrieben, die unter dem Planeten Jupiters getragen sind (gehalten, lustig, optimistisch, und im Temperament schwimmend zu sein).

Jupiter war der ursprüngliche Namensvetter von lateinischen Formen des Werktages, der jetzt in Englisch als am Donnerstag bekannt ist (ursprünglich hat gerufen Iovis Stirbt in Latein). Diese sind jeudi in Französisch, jueves in Spanisch, joi in Rumänisch, giovedì in Italienisch, dijous in Katalanisch, Xoves in Galcian, Joibe in Friulian, Dijóu in Provençal geworden.

Hauptepitheta

Die Epitheta eines römischen Gottes zeigen seine theologischen Qualitäten an. Die Studie dieser Epitheta muss ihre Ursprünge (der historische Zusammenhang einer Quelle eines Epithetons) denken.

Die ältesten beglaubigten Formen von Jupiter des Kults gehören dem Staatskult: Diese schließen den Gestell-Kult ein (sieh, dass Abteilung oben n bemerkt. 22). In Rom hat dieser Kult die Existenz von besonderen Heiligtümern zur Folge gehabt, von denen das wichtigste auf Mons Capitolinus (früherer Tarpeius) gelegen wurden. Das Gestell hatte zwei Spitzen, die beide zur Entladung von Taten des in Jupiter verbundenen Kults bestimmt wurden. Die nördliche und höhere Spitze war der arx, und darauf wurde gelegen der Beobachtungsplatz der Wahrsager (auguraculum) und dazu hat den Monatsumzug von sacra Idulia angeführt. Auf der südlichen Spitze sollte das älteste Heiligtum des Gottes gefunden werden: Der Schrein von Iuppiter Feretrius, der angeblich von Romulus gebaut ist, der von Augustus wieder hergestellt ist. Der Gott hier hatte kein Image und wurde durch den heiligen flintstone (silex) vertreten. Die ältesten bekannten Riten, diejenigen des spolia opima und der fetials, die Jupiter mit Mars und Quirinus verbinden, werden Iuppiter Feretrius oder Iuppiter Lapis gewidmet. Auf das Konzept des Himmel-Gottes wurde bereits mit dem ethischen und politischen Gebiet seit dieser frühen Zeit übergegriffen. Gemäß Wissowa und Dumézil Iuppiter Lasurstein scheint, von Iuppiter Feretrius untrennbar zu sein, in dessen winzigem templet auf dem Kapitol der Stein untergebracht wurde.

Ein anderes ältestes Epitheton ist Lucetius: Obwohl das Alte, gefolgte durch einige moderne Gelehrte so zum Beispiel Wissowa, es, wie verwiesen, auf das Sonnenlicht interpretiert hat, die Straßenbahnfahrer Saliare zeigt, dass es sich auf den Blitz bezieht. Eine weitere Bestätigung dieser Interpretation wird durch die heilige Bedeutung des Blitzes zur Verfügung gestellt, der in der Empfindlichkeit von flaminica Dialis zum Phänomen widerspiegelt wird. Zu demselben atmosphärischen Komplex gehört das Epitheton Elicius: Während die alten Gelehrten gedacht haben, dass es mit dem Blitz verbunden wurde, ist es tatsächlich mit der Öffnung des rervoirs des Regens verbunden, wie durch die Zeremonie von Nudipedalia, beabsichtigt bezeugt wird, um Niederschlag und gewidmet in Jupiter zu besänftigen. und das Ritual des Lasursteins manalis, der Stein, der in die Stadt durch Porta Capena gebracht wurde und ringsherum in Zeiten des Ziehens getragen hat, das Aquaelicium genannt wurde. Andere frühe mit der amospheric Qualität Jupiters verbundene Epitheta sind Pluvius, Imbricius, Tempestas, Tonitrualis, tempestatium divinarum potens, Serenator, Serenus und, verwiesen auf den Blitz, Fulgur, Fulgur Fulmen, später als nomen agentis Fulgurator, Fulminator: Die hohe Altertümlichkeit des Kults wird durch die Neutre-Form Fulgur und der Gebrauch des Begriffes für den bidental, der lightningwell gegraben an Ort und Stelle geschlagen durch einen lightningbolt bezeugt.

Eine Gruppe von Epitheta ist von Wissowa (und seine Anhänger) als ein Nachdenken der landwirtschaftlichen oder sich streitenden Natur des Gottes interpretiert worden, von denen einige auch in der Liste von elf bewahrten durch Augustine sind. Die landwirtschaftlichen schließen Opitulus, Almus, Ruminus, Frugifer, Farreus, Pecunia, Dapalis, Epulo ein. Augustine gibt einen explanantion von denjenigen er hat Schlagseite, der Varro widerspiegeln sollte: Opitulus, weil er opem (Mittel, Erleichterung) zum dürftigen, Almus bringt, weil er alles, Ruminus nährt, weil er die Wesen durch das Stillen sie, Pecunia nährt, weil alles ihm gehört.

Dumézil erhält den Kultgebrauch dieser Epitheta aufrecht wird nicht dokumentiert, und dass das Epitheton Ruminus, wie Wissowa und Latte bemerkt haben, die Bedeutung durch Augustine nicht geben lassen kann, aber es sollte als ein Teil einer Reihe einschließlich Pansen, Feigenbaums von Ruminalis, Iuppiter Ruminus verstanden werden, der den Namen Roms selbst mit einem etruskischen vocalism trägt, der in Inschriften, Reihe bewahrt ist, die auf der heiligen Sprache (vgl Rumach Etrusker für den Römer) bewahrt würde. Jedoch haben viele Gelehrte behauptet, dass der Name Roms, Ruma, tatsächlich den Busen der Frau bedeutet hat. Diva-Pansen, weil Augustine im zitierten Durchgang aussagt, waren die Göttin, Babys zu säugen: Sie wurde in der Nähe vom Feigenbaum ruminalis verehrt und wurde nur Trankopfer von Milch angeboten. Hier außerdem zitiert Augustine die Verse, die in Jupiter durch Quintus Valerius Soranus gewidmet sind, während sie Hypothese aufstellen, dass Iuno (geschickter in seiner Ansicht als ein breastfeeder), d. h. Pansen statt Ruminus, nichts anderes sein könnte als Iuppiter: Wiederkaugummi von Iuppiter omnipotens rerumque deumque Ahn genetrixque deum....

Nach der Meinung von Dumézil sollte Farreus, wie verbunden, mit dem Ritus des confarreatio die heiligste Form der Ehe verstanden werden, deren Name wegen des buchstabierten von den Gatten gegessenen Kuchens ist, anstatt eine landwirtschaftliche Qualität des Gottes zu vermuten: Das Epitheton bedeutet, dass der Gott der Bürge der Effekten der Zeremonie war, für die die Anwesenheit seines flamen notwendig ist, und dass er mit einem Donnerschlag unterbrechen kann.

Das Epitheton wird Dapalis andererseits mit einem Ritus verbunden, der von Cato beschrieben ist, und hat durch Festus erwähnt. Vor dem Aussäen des Herbstes oder Frühlings hat der Bauer ein Bankett des Bratenrindfleisches und eine Tasse von Wein in Jupiter angeboten: Es ist natürlich, dass bei solchen Gelegenheiten er den Gott anflehen würde, der Macht über das Wetter, jedoch Cato' s Gebet von s eines des bloßen Angebots und keiner Bitte hat. Die Sprache deutet eine andere Einstellung an: Jupiter wird zu einem Bankett eingeladen, das vermutlich reichlich und großartig ist. Der Gott wird als summus geehrt. Der Bauer kann hoffen, dass er einen Vorteil erhalten soll, aber er sagt es nicht. Diese Interpretation findet Unterstützung in der analogen städtischen Zeremonie von epulum Iovis, von dem der Gott das Epitheton von Epulo ableitet, und der ein großartiges durch Flöten begleitetes Bankett war.

Mit dem sich streitenden verbundene Epitheta sind in Wissowa' s sehen Iuppiter Feretrius, Iuppiter Stator, Iuppiter Victor und Iuppiter Invictus an. Feretrius würde mit dem Krieg durch den Ritus des ersten Typs von spolia opima verbunden, der tatsächlich eine Hingabe dem Gott der Arme des vereitelten Königs des Feinds ist, der geschieht, wann auch immer er vom König Roms oder seiner gleichwertigen Autorität getötet worden ist. Hier auch bemerkt Dumézil, dass die Hingabe mit regality und nicht mit dem Krieg verbunden ist, da der Ritus tatsächlich das Angebot der Arme eines Königs durch einen König ist: Ein Beweis solch einer Annahme wird durch die Tatsache zur Verfügung gestellt, dass die Arme eines feindlichen Königs, der von einem Offizier oder einem einfachen Soldaten festgenommen ist, Mars und Quirinus beziehungsweise gewidmet wurden.

Iuppiter Stator wurde zuerst durch die Tradition Romulus zugeschrieben, der den Gott um seine allmächtige Hilfe in einer schwierigen Zeit der Kampf mit Sabines von König Titus Tatius gebetet hatte. Dumézil meint, dass die Handlung Jupiters nicht die eines Gottes des Krieges ist, der durch das Kämpfen gewinnt: Jupiter handelt, indem er eine unerklärliche Änderung in der Moral der Kämpfer der zwei Seiten verursacht. Dieselbe Eigenschaft kann auch in der sicher historischen Aufzeichnung des Kampfs des dritten Samnite Krieges in 294 v. Chr. entdeckt werden, in dem Konsul Marcus Atilius Regulus einen Tempel zum Iuppiter Statoren gelobt hat, wenn "Jupiter die Rotte der römischen Armee aufhören wird, und wenn später die Legionen von Samnite sein sollen, niedergemetzelter victouriously sein... Es hat ausgesehen, als ob die Götter selbst Seite mit Römern genommen hatten, hat so viel leicht die römischen Arme getan schaffen vorzuherrschen..." . auf eine ähnliche Weise kann man das Epitheton Victor erklären, dessen Kult in 295 v. Chr. auf dem Schlachtfeld von Sentinum von Quintus Fabius Maximus Gurges gegründet wurde, und wer ein anderes Gelübde wieder in 293 durch Konsul Lucius Papirius Cursor vor einem Kampf gegen Samnite legio linteata erhalten hat. Hier auch ist die religiöse Bedeutung des Gelübdes in beiden Fällen eine Bitte an den höchsten Gott durch den römischen Chef, wenn als ein Chef er Hilfe vom höchsten Gott, wenn auch aus verschiedenen Gründen prophezeien muss: Fabius war das einzige politische und militärische geblieben, das des römischen Staates nach dem devotio von P. Decius Mus verantwortlich ist, Papirius musste einem Feind ins Gesicht sehen, der mit gottlosen Riten und Gelübden gehandelt hatte, d. h. religiös tadelnswert war.

Mehr kürzlich hat Dario Sabbatucci eine verschiedene Interpretation der Bedeutung des Statoren innerhalb des Rahmens seines structuralistic und der dialektischen Vision des römischen Kalenders gegeben, Oppositionen, Spannungen und Gleichgewicht identifizierend: Januar ist der Monat von Janus am Anfang des Jahres, in der unsicheren Zeit des Winters (hatte der älteste Kalander nur zehn Monate, vom März bis Dezember). In diesem Monat vergöttert Janus Königtum und setzt sich über Jupiter hinweg. Außerdem sieht Januar auch die Anwesenheit von Veiovis, der als der Antijupiter von Carmenta erscheint, der die Göttin der Geburt ist und wie Janus zwei gegensätzliche Gesichter hat, Prorsa und Postvorta (hat auch Antevorta und Porrima genannt), Iuturna, der weil ein Strömenfrühling den Prozess herbeiruft, vom non-seienden als der Gott des Durchgangs zu entstehen, und Änderung tut. In dieser Periode braucht das Hervorragen von Janus das Ausgleichen auf den Iden durch die Handlung des Statoren von Jupiter, wer die Rolle von anti-Janus spielt, d. h. des Vorsitzenden der Handlung von Janus.

Epitheta, die Funktionalität anzeigen

Einige Epitheta beschreiben einen besonderen Aspekt des Gottes oder eine seiner Funktionen:

• Jupiter Caelus, Jupiter als der Himmel oder Himmel; sieh auch Caelus.
• Jupiter Caelestis, "himmlischer" oder "himmlischer Jupiter".
• Jupiter Elicius, Jupiter, "der [himmlische Omen]" hervorruft oder, "wer [durch Beschwörungsformeln] hervorgerufen wird"; "Absender des Regens".
• Jupiter Feretrius, der die Kriegsbeute wegträgt". Feretrius wurde besucht, um ernste Eide zu bezeugen. Das Epitheton oder "numen" werden wahrscheinlich mit dem Verb ferire verbunden, "zu schlagen," sich auf ein Ritualanschlagen des Rituals, wie illustriert, in foedus ferire beziehend, deren der silex, ein Quarzfelsen, Beweise in seinem Tempel auf dem Hügel von Capitoline ist, der, wie man sagt, der erste Tempel in Rom gewesen ist, hat aufgestellt und hat durch Romulus gewidmet, um seines Gewinnens des spolia opima von Acron, König von Caeninenses zu gedenken, und als ein Behältnis für sie zu dienen. Iuppiter Feretrius war deshalb Iuppiter Lapis, den Letzteren gleichwertig, die für einen besonders ernsten Eid Gemäß Livius I 10, 5 und Plutarch Marcellus 8 verwendet sind, obwohl die Bedeutung dieses Epithetons mit dem eigenartigen Rahmen verbunden ist, der verwendet ist, um den spolia opima dem Gott, dem feretrum, vom Verb fero zu tragen
• Jupiter Centumpeda, wörtlich, "er, der hundert Fuß hat"; d. h. "er, der die Macht des Herstellens hat, stabile, schenkende Stabilität auf allem zu machen", da er selbst der Paramount der Stabilität ist.
• Jupiter Fulgur ("Blitz Jupiter"), Fulgurator oder Fulgens
• Jupiter Lucetius ("des Lichtes"), ein Epitheton hat sich fast sicher auf das Licht oder die Flamme von lightningbolts und nicht zum Tageslicht, wie angezeigt, durch die Verse von Jovian der Straßenbahnfahrer Saliare bezogen.
• Jupiter Optimus Maximus (" das beste und größte"). Optumus wegen der Vorteile schenkt er, Maximus wegen seiner Kraft gemäß Cicero Pro Domo Sua.
• Jupiter Pluvius, "Absender des Regens".
• Jupiter Ruminus, "breastfeeder jedes Wesens", gemäß Augustine.
• Stator von Jupiter, davon, starren "zu stehen": "Er, der Macht der Gründung hat, alles", darauf auch errichtend, bleibt er, der Leute, Soldaten macht, hart und schneller
• Jupiter Summanus, Absender des nächtlichen Donners
• Jupiter Terminalus oder Iuppiter Terminus, Schutzherr und Verteidiger von Grenzen
• Jupiter Tigillus, "Balken oder Welle, die unterstützt und das Weltall zusammenhält."
• Jupiter Tonans, "thunderer"
• Jupiter Victor, "er, der die Macht der Eroberung von allem hat."

Syncretic oder geografische Epitheta

Einige Epitheta Jupiters zeigen seine Vereinigung mit einem besonderen Platz an. In den Provinzen des römischen Reiches gefundene Epitheta können Jupiter mit einer lokalen Gottheit oder Seite identifizieren (sieh Synkretismus).

• Jupiter Ammon, Jupiter hat mit der ägyptischen Gottheit Amun nach der römischen Eroberung Ägyptens ausgeglichen
• Jupiter Brixianus, Jupiter hat dem lokalen Gott der Stadt Brescia in Zisalpinischem Gaul entsprochen (das moderne Nördliche Italien
• Jupiter Capitolinus, auch Jupiter Optimus Maximus, hat überall im römischen Reich an Seiten mit einem Kapitol (Capitolium) verehrt
• Jupiter Dolichenus, von Doliche in Syrien, ursprünglich ein Wetter von Baal und Kriegsgott. Von der Zeit von Vespasian war er unter den römischen Legionen als Gott des Krieges und Siegs besonders auf der Donau an Carnuntum populär. Er wird als Stehen auf einem Stier, mit einem Blitzstrahl in seiner linken Hand und einer doppelten Axt im Recht gezeichnet.
• Jupiter Indiges, "Jupiter des Landes," ein Titel, der Aeneas nach seinem Tod, gemäß Livius gegeben ist
• Jupiter Ladicus, Jupiter hat einem Berggott von Celtiberian entsprochen und hat als der Geist Gestells Ladicus in Gallaecia, nordwestlichem Iberia gebetet, der im Toponym Codos de Ladoco bewahrt ist.
• Jupiter Laterius oder Latiaris, der Gott von Latium
• Jupiter Parthinus oder Partinus, unter diesem Namen wurden auf den Grenzen von nordöstlichem Dalmatia und Upper Moesia angebetet, der vielleicht mit dem lokalen als Partheni bekannten Stamm vereinigt ist.
• Jupiter Poeninus, unter diesem Namen hat in den Alpen, um die Great St Pass von Bernard gebetet, wo er ein Heiligtum hatte.
• Jupiter Solutorius, eine lokale Version Jupiters hat in Spanien gebetet; er war syncretised mit dem lokalen iberischen Gott Eacus.
• Jupiter Taranis, Jupiter hat dem keltischen Gott Taranis entsprochen.
• Jupiter Uxellinus, Jupiter als ein Gott von hohen Bergen.

Außerdem können viele der Epitheta von Zeus angewandt in Jupiter, durch interpretatio romana gefunden werden. So, da der Held Trophonius (von Lebadea in Boeotia) Zeus Trophonius genannt wird, kann das in Englisch vertreten werden (wie es in Latein sein würde) als Jupiter Trophonius. Ähnlich erscheint der griechische Kult von Zeus Meilichios in Pompeii als Jupiter Meilichius. Außer im Darstellen wirklicher Kulte in Italien ist das größtenteils Gebrauch des 19. Jahrhunderts; moderne Arbeiten unterscheiden Jupiter von Zeus.

Theologie

Quellen

Marcus Terentius Varro und Verrius Flaccus waren die Hauptquellen auf der Theologie Jupiters und archaischer römischer Religion im Allgemeinen. Varro hat den libri pontificum ("Bücher der Hohepriester") und ihre archaischen Klassifikationen gekannt. Auf diesen zwei Quellen hängen andere alte Behörden, wie Ovid, Servius, Aulus Gellius, Macrobius, patristic Texte, Dionysius von Halicarnassus und Plutarch ab.

Eine der wichtigsten Quellen, die die Theologie Jupiters und anderer römischer Gottheiten bewahren, ist Die Stadt des Gottes gegen die Heiden durch Augustine von Flusspferd. Die Kritik von Augustine der traditionellen römischen Religion basiert auf der verlorenen Arbeit von Varro, Antiquitates Wiederrum Divinarum. Obwohl eine Arbeit von christlichen Apologetiken, Die Stadt des Gottes Anblicke ins theologische System von Varro und authentische römische theologische Überlieferung im Allgemeinen zur Verfügung stellt. Gemäß Augustine hat sich Varro auf die Dreiertheologie von Hohepriester Mucius Scaevola gestützt:

• Die mythische Theologie der Dichter (nützlich für das Theater)
• Die physische Theologie der Philosophen (nützlich, für die natürliche Welt zu verstehen)

• Die Ziviltheologie der Priester (nützlich für den Staat)

Theologie von Jovian

Georg Wissowa hat die Einzigartigkeit von Jupiter als der einzige Fall unter indogermanischen Religionen betont, in denen der ursprüngliche Gott seinen Namen, seine Identität und seine Vorrechte bewahrt hat. In dieser Ansicht ist Jupiter der Gott des Himmels und behält seine Identifizierung mit dem Himmel unter den lateinischen Dichtern (sein Name wird als ein Synonym für "den Himmel" verwendet. In dieser Beziehung unterscheidet er sich von seinem griechischen gleichwertigen Zeus (wer als ein persönlicher Gott, Direktor und Automat der Dachluke betrachtet wird). Sein Name widerspiegelt diese Idee; es ist eine Ableitung des indogermanischen Wortes für den "hellen, leuchtenden Himmel". Sein Wohnsitz wird oben auf den Hügeln Roms und Berge im Allgemeinen gefunden; infolgedessen ist sein Kult in Rom und überall in Italien an oberen Erhebungen da. Jupiter hat atmosphärische Qualitäten angenommen; er ist der wielder des Blitzes und der Master des Wetters. Jedoch gibt Wissowa zu, dass Jupiter nicht bloß eine naturalistische, himmlische, höchste Gottheit ist; er ist in der dauernden Kommunikation mit dem Mann mittels des Donners, Blitzes und des Flugs von Vögeln (seine Schirmherrschaft). Durch seine wachsame Bewachung ist er auch der Wächter von öffentlichen Eiden und presst zusammen und der Bürge des guten Glaubens an den Staatskult. Der Jovian Kult war für die Kursiven Leute unter den Namen Iove, Diove (Latein) und Iuve, Diuve (Oscan, in Umbrian nur Iuve, Iupater in den Iguvine Tischen) üblich.

Wissowa hat Jupiter auch als einen Gott des Krieges und der Landwirtschaft, zusätzlich zu seiner politischen Rolle als Bürge des guten Glaubens (öffentlich und privat) als Iuppiter Lapis und Dius Fidius beziehungsweise betrachtet. Seine Ansicht wird im Wirkungsbereich des Gottes niedergelegt (wer im Kampf dazwischenliegt und die Ernte durch das Wetter beeinflusst).

In der Ansicht von Georges Dumézil ist Theologie von Jovian (und dieser der gleichwertigen Götter in anderen indogermanischen Religionen) eine Evolution von einem naturalistischen, höchsten, himmlischen Gott, der mit dem Himmel einem souveränen Gott, einem wielder von Blitzbolzen, Master und Beschützer der Gemeinschaft (mit anderen Worten, von einer Änderung von einer naturalistischen Annäherung bis die Welt des göttlichen zu einer sozialpolitischen Annäherung) erkannt ist.

In der Vedic Religion ist Dyaus Pitar beschränkt zu seiner entfernten, entfernten, passiven Rolle geblieben, und der Platz des souveränen Gottes wurde von Varuna und Mitra besetzt. In der griechischen und römischen Religion statt dessen haben sich die homonymen Götter *diou- und der Δι (digamma) - zu atmosphärischen Gottheiten entwickelt; durch ihre Beherrschung des Donners und Blitzes haben sie sich geäußert und haben ihr der Gemeinschaft bekanntes Testament gemacht. In Rom hat Jupiter auch Zeichen den Führern des Staates in der Form der Schirmherrschaft zusätzlich zum Donner gesandt. Die Kunst des Vorzeichens wurde renommiert von alten Römern betrachtet; indem er seine Zeichen sendet, teilt Jupiter (der Souverän des Himmels) seinen Rat seinem Landkollegen mit: der König (König) oder seine Nachfolger-Amtsrichter. Die Begegnung zwischen den himmlischen und politischen, gesetzlichen Aspekten der Gottheit wird durch die Vorrechte, Vorzüge, Funktionen und Tabus gut vertreten, die zu seinem flamen (flamen Dialis und seine Frau, flaminica Dialis) richtig sind.

Dumézil erhält aufrecht, dass Jupiter nicht selbst ein Gott des Krieges und der Landwirtschaft ist, obwohl sich seine Handlungen und Interesse bis zu diese Bereiche des menschlichen Versuchs ausstrecken können. Seine Ansicht basiert auf der methodologischen Annahme, dass das Hauptkriterium, für eine Natur eines Gottes zu studieren, seinen Tätigkeitsbereich, aber die Qualität, Methode und Eigenschaften seiner Handlung nicht denken soll. Folglich zeigt die Analyse des Typs der Handlung, die von Jupiter in den Gebieten durchgeführt ist, in denen er funktioniert, an, dass Jupiter ein souveräner Gott ist, der im Feld der Politik (sowie Landwirtschaft und Krieg) in seiner Kapazität als solcher, d. h. in einem Weg und mit den einem König richtigen Eigenschaften handeln kann. Souveränität wird durch die zwei Aspekte der absoluten, magischen Macht (verkörpert und vertreten vom Gott von Vedic Varuna) und gesetzliches Recht (vom Gott von Vedic Mitra) ausgedrückt. Jedoch erlaubt Souveränität Handlung in jedem Feld; sonst würde es seine wesentliche Qualität verlieren. Als ein weiterer Beweis zitiert Dumézil die Geschichte von Tullus Hostilius (der Krieg führendste von den römischen Königen), wer von Juppiter mit einem Blitzbolzen getötet wurde (anzeigend, dass er die Bevorzugung des Gottes nicht genossen hat).

Die Definition von Varro Jupiters als der Gott, der unter seiner Rechtsprechung den vollen Ausdruck von jedem hat seiend (penes Iovem sunt summa) widerspiegelt die souveräne Natur des Gottes, im Vergleich mit der Rechtsprechung von Janus (Gott von Durchgängen und Änderung) an ihrem Anfang (penes Ianum sunt prima).

Beziehung anderen Göttern

Archaische Triade

Die Archaische Triade ist eine theologische Struktur (oder System), aus den Göttern Jupiter, dem Mars und Quirinus bestehend. Es wurde zuerst von Wissowa beschrieben, und das Konzept wurde weiter von Dumézil entwickelt. Die Drei-Funktionen-Hypothese der indogermanischen von Dumézil vorgebrachten Gesellschaft meint, dass in der Vorgeschichte Gesellschaft in drei Klassen (Priester, Krieger und Handwerker) geteilt wurde

der als ihre religiösen Kollegen die Gotteszahlen des souveränen Gottes, des Krieger-Gottes und des Zivilgottes hatte. Die souveräne Funktion (aufgenommen von Jupiter) hat Omnipotenz zur Folge gehabt; darauf hat sich ein Gebiet über jeden Aspekt der Natur und des Lebens ausgestreckt. Die Farbe in Zusammenhang mit der souveränen Funktion ist weiß.

Die drei Funktionen werden mit einem Staubbeutel zueinander in Beziehung gebracht, einigermaßen überlappend; die souveräne Funktion, obwohl im Wesentlichen religiös, in der Natur, wird auf viele Weisen in Gebieten beteiligt, die den anderen zwei gehören. Deshalb ist Jupiter der "magische Spieler" in der Gründung des römischen Staates und der Felder von Krieg, landwirtschaftlichem Überfluss, menschlicher Fruchtbarkeit und Sozialfürsorge.

Capitoline Triade

Die Capitoline Triade wurde nach Rom von Tarquins eingeführt. Gelehrte denken, dass es ein Etrusker (oder lokal) Entwicklung gewesen sein könnte, die auf der Abhandlung von Vitruvius auf der Architektur gestützt ist, in der die drei Gottheiten als am wichtigsten vereinigt werden. Es ist möglich, dass die Etrusker besondere Aufmerksamkeit Menrva (Minerva) als eine Göttin des Schicksals, zusätzlich zum königlichen Paar Uni (Juno) und Tinia (Jupiter) geschenkt haben. In Rom hat Minerva später einen militärischen Aspekt unter dem Einfluss von Athena Pallas (Polias) angenommen. Dumézil behauptet, dass mit dem Advent der Republik Jupiter der einzige König Roms (nicht mehr bloß der erste von den großen Göttern) geworden ist.

Janus

Die Beziehung Jupiters Janus ist problematisch. Varro definiert Jupiter als der Gott, der potestas (Macht) über die Kräfte hat, durch die irgendetwas in der Welt geschieht. Janus hat jedoch den Vorzug, zuerst in Riten angerufen zu werden, da in seiner Macht die Anfänge von Dingen (prima) sind.

Saturn

Das Latein hat Saturn als den Vorgänger Jupiters betrachtet. Saturn hat in Latium während eines mythischen Goldenen Zeitalters wiederholt jedes Jahr auf dem Fest von Wilden Festen regiert. Saturn hat auch Primaten hinsichtlich der Landwirtschaft und des Geldes behalten. Verschieden von der griechischen Tradition von Cronus und Zeus, der Usurpation des Saturns weil wurde der König der Götter durch Jupiter vom Latein als gewaltsam oder feindlich nicht angesehen; Saturn hat fortgesetzt, in seinem Tempel am Fuß des Amerikanischen Kongresses verehrt zu werden, der den alternativen Namen Saturnius in die Zeit von Varro aufrechterhalten hat.

Fides

Die abstrakte Verkörperung war Fides ("Glaube, Vertrauen") einer der ältesten mit Jupiter vereinigten Götter. Als Bürge des öffentlichen Glaubens hatte Fides ihren Tempel auf dem Kapitol (in der Nähe von diesem von Capitoline Jupiter).

Dius Fidius

Dius Fidius wird als ein theonym für Jupiter, und manchmal eine getrennte Entität betrachtet (auch bekannt in Rom als Semo Sancus Dius Fidius. Wissowa hat behauptet, dass, während Jupiter der Gott von Fides Publica Populi Romani als Iuppiter Lasurstein ist (von wem wichtige Eide geschworen werden) Dius Fidius eine Gottheit ist, die für den täglichen Gebrauch gegründet ist, und wegen des Schutzes des guten Glaubens an private Angelegenheiten angeklagt wurde. Dius Fidius würde so Zeus Pistios entsprechen. Die Vereinigung mit Jupiter kann eine Sache der Gottesbeziehung sein; einige Gelehrte sehen ihn als eine Form von Herkules. Sowohl Jupiter als auch Dius Fidius waren Direktoren von Eiden und wielders von Blitzbolzen; beide haben eine Öffnung im Dach ihrer Tempel verlangt.

Die Funktionalität von Sancus kommt durchweg innerhalb des Bereichs von fides, Eiden und Rücksicht für Verträge und von der Gottessanktionsgarantie gegen ihren Bruch vor. Wissowa hat vorgeschlagen, dass Semo Sancus das Genie Jupiters ist, aber das Konzept eines Genies einer Gottheit ist eine Entwicklung der Reichsperiode.

Einige Aspekte des Eid-Rituals für Dius Fidius (wie Verhandlungen unter dem offenen Himmel oder im compluvium von privaten Wohnsitzen), und die Tatsache der Tempel von Sancus hatte kein Dach, weisen darauf hin, dass der Eid geschworen Dius Fidius das für Iuppiter Lapis oder Iuppiter Feretrius zurückdatiert hat.

Genie

Augustine zitiert Varro als das Erklären des Genies als "der Gott, der verantwortlich ist und die Macht hat, alles" und "den vernünftigen Geist von allen zu erzeugen (deshalb, hat jeder ihr eigenes)". Augustine beschließt, dass Jupiter als das Genie des Weltalls betrachtet werden sollte.

Summanus

Der Gott des Nachtblitzes ist als ein Aspekt Jupiters, entweder eine chthonic Manifestation des Gottes oder ein getrennter Gott der Unterwelt interpretiert worden. Eine Bildsäule von Summanus hat auf dem Dach des Tempels von Capitoline Jupiter gestanden, und Iuppiter Summanus ist eines der Epitheta Jupiters. Dumézil sieht den gegenüberliegenden Dius Fidius Summanus als ergänzend, es als eine Zweideutigkeit des souveränen Gottes interpretierend, der von der Opposition von Mitra und Varuna in der Religion von Vedic veranschaulicht ist. Der complementarity der Epitheta wird in Inschriften gezeigt, die auf einem puteal oder bidental gefunden sind, der entweder fulgur Dium conditum oder fulgur Summanum conditum rezitiert. Das ist auch mit der Etymologie von Summanus im Einklang stehend, auf U-Boot und Mähne (die Zeit vor dem Morgen) zurückzuführen seiend.

Liber

Iuppiter wurde mit Liber durch sein Epitheton von Liber (Vereinigung noch nicht gewesen völlig erklärt von Gelehrten, wegen der Knappheit der frühen Dokumentation) vereinigt.

In der Vergangenheit wurde es aufrechterhalten, dass Liber nur ein progressiv distanzierte von Jupiter war; folglich sollten die Weinlesefeste nur Iuppiter Liber zugeschrieben werden. Solch eine Hypothese wurde als grundlos von Wissowa zurückgewiesen, obwohl er ein Unterstützer des Jovian Ursprungs von Liber war. Olivier de Cazanove behauptet, dass es schwierig ist zuzugeben, dass Liber (wer in den ältesten Kalendern — denjenigen von Numa — in Liberalia und im Monat von Liber an Lavinium anwesend ist) aus einer anderen Gottheit abgeleitet wurde. Solch eine Abstammung würde Unterstützung nur in epigraphic Dokumenten in erster Linie vom Osco-Sabellic Gebiet finden. Wissowa setzt die Position von Iuppiter Liber innerhalb des Fachwerks eines landwirtschaftlichen Jupiters. Der Gott hatte auch einen Tempel in diesem Namen auf Aventine in Rom, das von Augustus wieder hergestellt und am 1. September gewidmet wurde. Hier wurde der Gott manchmal Liber und manchmal Libertas genannt. Wissowa meint, dass die Beziehung im Konzept des kreativen Überflusses bestanden hat, durch den vermutlich getrennter Liber mit dem griechischen Gott Dionysos verbunden worden sein könnte, obwohl beide Gottheiten ursprünglich mit dem Weinbau nicht verbunden gewesen sein könnten.

Andere Gelehrte behaupten, dass es keinen Liber (anders gab als ein Gott von Wein) innerhalb des historischen Gedächtnisses. O. de Cazanove behauptet, dass das Gebiet des souveränen Gottes Jupiter das von heiligem, aufopferungsvollem Wein war (vinum inferium), während dieser von Liber und Libera auf weltlichen Wein (vinum spurcum) beschränkt wurde; diese zwei Typen wurden durch sich unterscheidende Gärungsprozesse erhalten. Das Angebot von Wein zu Liber wurde möglich durch das Namengeben des mustum (Traubensaft) versorgt in Amphoren sacrima gemacht.

Heiliger Wein wurde durch die natürliche Gärung von Saft von Trauben erhalten, die von Fehlern jedes Typs frei sind, religiös (zum Beispiel diejenigen, die durch den Blitz geschlagen sind, haben in den Kontakt mit Leichnamen gebracht oder haben Leute verwundet oder aus einem fruchtbar ungemachten grapeyard kommend), oder weltlich (durch "den Ausschnitt" davon mit altem Wein). Weltlich (oder "profan") wurde Wein durch mehrere Typen der Manipulation erhalten (z.B durch das Hinzufügen von Honig oder mulsum; das Verwenden von Rosinen oder passum; oder durch das Kochen, oder defrutum). Jedoch wurde der sacrima, der für das Angebot den zwei Göttern für die Bewahrung von grapeyards, Behältern und Wein nach dem Drücken verwendet ist, nur durch das Strömen vom Saft in amphors erhalten. Der mustum wurde als spurcum (schmutzig), und so unbrauchbar in Opfern betrachtet. Der amphor (selbst nicht ein Artikel des Opfers) erlaubt Präsentation seines Inhalts auf einem Tisch oder konnte zu einem Opfer hinzugefügt werden; das ist am auspicatio vindamiae für die erste Traube und für Maiskolben des praemetium auf einem Teller (lanx) am geschehen

Tempel von Ceres.

Dumézil sieht andererseits die Beziehung zwischen Jupiter und Liber, wie niedergelegt, in der sozialen und politischen Relevanz der zwei Götter (die beide als Schutzherren der Freiheit betrachtet wurden). Die Liberalia des Märzes, waren seit frühsten Zeiten, der Gelegenheit für die Zeremonie des Anziehens der Toga virilis oder libera (der den Durchgang in die erwachsene Staatsbürgerschaft durch junge Leute gekennzeichnet hat). Augustine verbindet das diese Feste hatten einen besonders obszönen Charakter: Ein Phallus wurde in die Felder auf einem Karren, und dann zurück im Triumph nach der Stadt gebracht. In Lavinium haben sie ein Monat gedauert, während dessen die Bevölkerung obszöne Witze genossen hat. Die ehrlichsten matronae haben den Phallus mit Blumen öffentlich krönen, eine gute Ernte sichern und den fascinatio (böser Blick) aufheben sollen. In Darstellungen von Rom der Genitalien wurden in den Tempel des Paares Liber Libera gelegt, das die männlichen und weiblichen Bestandteile der Generation und die "Befreiung" des Spermas geleitet hat. Dieser Komplex von Riten und Glauben zeigt, dass sich die Rechtsprechung des Gottespaares über die Fruchtbarkeit im Allgemeinen, nicht nur diese von Trauben ausgestreckt hat. Die Etymologie von Liber (archaische Form Loifer, Loifir) wurde von Émile Benveniste, wie gebildet, auf D. H. Thema *leudh-plus die Nachsilbe-es-erklärt; seine ursprüngliche Bedeutung ist "diejenige der Germination, er, der das Sprießen von Getreide sichert".

Die Beziehung Jupiters mit der Freiheit war ein verbreiteter Glaube unter den römischen Leuten, wie demonstriert, durch die Hingabe von Mons Sacer dem Gott nach dem ersten Abfall der Plebejer. Spätere Inschriften zeigen auch den unverminderten populären Glauben an Jupiter als bestower der Freiheit im Reichszeitalter.

Veiove

Gelehrte werden von Ve (d) iove (oder Veiovis oder Vedius) und widerwillig verwirrt, seine Identität zu besprechen, behauptend, dass unsere Kenntnisse dieses Gottes ungenügend sind. Die meisten gibt jedoch zu, dass Veiove eine Art anti-Iove oder eine Unterwelt Jupiter ist. Dieser Beschluss basiert auf der Auskunft, die von Gellius gegeben ist, der feststellt, dass sein Name durch das Hinzufügen des Präfixes ve (hier Bezeichnung "der Beraubung" oder "Ablehnung") zu Iove entsteht (dessen Namen Gellius, wie eingewurzelt, im Verb iuvo postuliert ("Ich habe" Vorteil). Dario Sabbatucci hat die Eigenschaft der tragenden Instabilität und der Entgegenstellung zur kosmischen Ordnung dieses Gottes betont, der der königlichen Macht Jupiters als Stator und Centumpeda droht, und dessen Anwesenheit in der Nähe von Janus am 1. Januar vorkommt. Preller schlägt vor, dass Veiovis der unheilvolle doppelte von Jupiter sein kann.

Tatsächlich wird der Gott (unter dem Namen Vetis) in den letzten Fall (Nummer 16) des Außenrandes der Piacenza Leber — vor Cilens (Nocturnus) gelegt, der endet (oder in der etruskischen Vision beginnt) die Verfügung der Götter. In der Abteilung von Martianus Capella des Himmels wird er im Gebiet XV mit dem dii publici gefunden; als solcher gehört er zum höllischen (oder antipodisch) Götter. Die Position seiner zwei Tempel in Rom — in der Nähe von denjenigen Jupiters (ein auf dem Capitoline Hügel, im niedrigen zwischen dem arx und Capitolium, zwischen den zwei Wäldchen, wo das von Romulus gegründete Asyl, anderer auf der Insel Tiber in der Nähe von diesem von Iuppiter Iurarius, später auch bekannt als Tempel von Aesculapius gestanden hat) — kann in dieser Beziehung zusammen mit der Tatsache bedeutend sein, dass er als der Vater von Apollo betrachtet wird (vielleicht, weil er gezeichnet wurde, Pfeile tragend). Wie man auch betrachtet, ist er der unbärtige Jupiter. Die Daten seiner Feste unterstützen denselben Beschluss; sie fallen am 1. Januar, am 7. März und am 21. Mai, das erste Datum, das das Wiederauftreten von Agonalia (gewidmet Janus und gefeiert vom König mit dem Opfer eines Widders) ist. Die Natur des Opfers wird diskutiert; Gellius setzt capra fest (eine weibliche Ziege), obwohl einige Gelehrte einen Widder postulieren. Dieses Opfer ist rito humano vorgekommen, der "mit dem für das Menschenopfer passenden Ritus" bedeuten kann. Gellius hört auf, indem er feststellt, dass dieser Gott einer von denjenigen ist, die Opfer erhalten, um davon Abstand zu nehmen, Schaden zuzufügen.

Der Pfeil war ein ambivalentes Symbol; es wurde im Ritual des devotio verwendet (der General, der versprochen hat, auf einem Pfeil zu stehen). Es ist wegen des Pfeils, dass Gellius Veiove als ein Gott betrachtet, der Anbetung erhalten muss, um seine Enthaltung davon zu erhalten, Schaden, zusammen mit Robigus und Averruncus zuzufügen. Maurice Besnier hat bemerkt, dass ein Tempel zu Iuppiter vom Prätoren Lucius Furius Purpureo vor dem Kampf von Cremona gegen den keltischen Cenomani von Zisalpinischem Gaul gewidmet wurde. Eine Inschrift, die an Brescia 1888 gefunden ist, zeigt, dass Iuppiter Iurarius dort und ein gefundener auf dem Südtipp der Insel Tiber 1854 angebetet wurde, dass es einen Kult dem Gott an Ort und Stelle gab. Besnier sinnt nach, dass Lucius Furius den Hauptgott des Feinds herbeigerufen und einen Tempel zu ihm in Rom außerhalb des pomerium gebaut hatte. Am 1. Januar registriert der Fasti Praenestini die Feste von Aesculapius und Vediove auf der Insel, während im Fasti Ovid von Jupiter und sein Enkel spricht. Aufzeichnungen von Livius, die in 192 v. Chr., duumvir Q. Marcus Ralla in Jupiter auf dem Kapitol die zwei von L. Furius Purpureo versprochenen Tempel gewidmet haben (von denen einer war, der während des Krieges gegen Gauls versprochen hat). Besnier würde akzeptieren, dass eine Korrektur zum Durchgang von Livius (vorgeschlagen durch den Jordan) aedes Veiovi statt aedes duae Iovi liest. Solch eine Korrektur betrifft die auf dem Kapitol gewidmeten Tempel; es richtet die Frage der Hingabe des Tempels auf der Insel nicht (der rätselhaft ist, da der Platz epigraphically, wie gewidmet, dem Kult von Iuppiter Iurarius und Vediove im Fasti Praenestini und in Jupiter gemäß Ovid beglaubigt wird. Beide Götter können als gleichwertig gesehen worden sein; Iuppiter Iurarius ist ein schrecklicher und rachsüchtiger Gott, Parallele zum Griechen Zeus Orkios (der Rächer des Meineids).

Viktoria

Viktoria wurde mit Iuppiter Victor in seiner Rolle als bestower vom militärischen Sieg verbunden. Jupiter, als ein souveräner Gott, wurde betrachtet als, die Macht zu haben, jeden und irgendetwas auf eine übernatürliche Weise zu überwinden; sein Beitrag zum militärischen Sieg war von diesem des Mars (Gott der militärischen Tapferkeit) verschieden. Viktoria scheint erst auf der Rückseite von Münzen, die Venus vertreten (den quadriga Jupiters, mit ihrem Kopf gekrönt und mit einer Palme in ihrer Hand steuernd), während des ersten punischen Krieges. Manchmal wird sie vertreten, spazieren gehend und eine Trophäe tragend.

Ein Tempel wurde der Göttin später auf dem Pfalzgrafen gewidmet, zu ihrer hohen Station in der römischen Meinung aussagend. Als Hieron von Syracuse eine goldene Statuette der Göttin nach Rom präsentiert hat, hat der Senat es in den Tempel von Capitoline Jupiter unter dem größten (und am heiligsten) Gottheiten legen lassen.

Obwohl Viktoria eine bedeutende Rolle in der religiösen Ideologie der späten Republik und des Reiches gespielt hat, wird sie in früheren Zeiten undokumentiert. Eine ihrigem ähnliche Funktion kann von wenig bekanntem Vica Pota gespielt worden sein.

Endstation

Juventas und Endstation waren die Götter, die sich gemäß der Legende, geweigert haben, ihre Seiten auf dem Kapitol zu verlassen, als der Aufbau des Tempels Jupiters übernommen wurde. Deshalb mussten sie ein sacellum innerhalb des neuen Tempels vorbestellt werden. Ihr Eigensinn wurde als ein gutes Omen betrachtet; es würde Jugend, Stabilität und Sicherheit nach Rom auf seiner Seite versichern. Wie man allgemein denkt, zeigt diese Legende von Gelehrten ihre strenge Verbindung mit Jupiter an. Eine Inschrift ist in der Nähe vom Lesen von Ravenna Iuppiter Ter gefunden worden. das Anzeigen, dass Endstation ein Aspekt Jupiters ist.

Endstation ist der Gott von Grenzen (öffentlich und privat), weil er in der Literatur porträtiert wird. Der religiöse Wert des Grenzanschreibers wird von Plutarch dokumentiert, der König Numa den Aufbau von Tempeln zu Fides und Terminus und der Abgrenzung des römischen Territoriums zuschreibt. Ovid gibt eine lebhafte Beschreibung des ländlichen Ritus an einer Grenze von Feldern von benachbarten Bauern am 23. Februar (der Tag von Terminalia. An diesem Tag haben römische Hohepriester und Amtsrichter eine Zeremonie an der sechsten Meile Über Laurentina gehalten (alte Grenze des römischen ager, der einen religiösen Wert aufrechterhalten hat).

Dieses Fest hat jedoch das Ende des Jahres gekennzeichnet und wurde mit der Zeit mehr direkt verbunden als zum Raum (wie beglaubigt, durch die Verteidigung von Augustine auf der Rolle von Janus in Bezug auf Enden). Dario Sabbatucci hat die zeitliche Verbindung der Endstation betont, deren Gedächtnishilfe im Ritus des regifugium gefunden wird.

G. Dumézil sieht andererseits die Funktion dieses Gottes, wie vereinigt, mit dem legalistischen Aspekt der souveränen Funktion Jupiters an. Endstation würde die Kopie des geringen Gottes von Vedic Bagha sein, der gerade und schöne Abteilung von Waren unter Bürgern beaufsichtigt.

Iuventas

Zusammen mit der Endstation vertritt Iuventas (auch bekannt als Iuventus und Iuunta) einen Aspekt Jupiters (wie die Legende ihrer Verweigerung, den Amerikanischen Kongress zu verlassen, demonstriert. Ihr Name hat dieselbe Wurzel wie Juno (von Iuu-, "jung, Jugendlicher"); die feierliche Sänfte, die die heilige Gans von Juno Moneta trägt, hat vor ihrem sacellum auf dem Fest der Göttin angehalten. Später wurde sie mit der griechischen Hebe erkannt. Die Tatsache, dass Jupiter mit dem Konzept der Jugend verbunden ist, wird durch seine Epitheta Puer, Iuuentus und Ioviste (interpretiert als "das jüngste" von einigen Gelehrten) gezeigt. Dumézil hat die Anwesenheit der zwei geringen souveränen Gottheiten Bagha und Aryaman neben den Souverän-Göttern von Vedic Varuna und Mitra (näher vereinigt mit Mitra) bemerkt; das Paar würde in Rom von Terminus und Iuventas widerspiegelt. Aryaman ist der Gott von jungen Soldaten. Die Funktion von Iuventas ist, den iuvenes zu schützen (der novi togati des Jahres, die erforderlich sind, ein Opfer Jupiter auf dem Kapitol anzubieten), und die römischen Soldaten (eine Funktion, die später Juno zugeschrieben ist). König Servius Tullius, im Verbessern der römischen sozialen Organisation, hat verlangt, dass jeder Jugendliche eine Münze der Göttin der Jugend auf das hereingehende Erwachsensein anbietet.

In der Analyse von Dumézil, der Funktion von Iuventas (die Verkörperung der Jugend), sollte den Eingang von jungen Männern in die Gesellschaft kontrollieren und sie schützen, bis sie das Alter von iuvenes oder iuniores erreichen (dem Staat als Soldaten dienend).

Ein Tempel zu Iuventas wurde in 207 v. Chr. von Konsul Marcus Livius Salinator versprochen und in 191 v. Chr. gewidmet.

Penates

Arnobius (Caesius zitierend), stellt fest, dass die etruskischen Penates Fortuna, Ceres, Genius Iovialis genannt wurden und Blass wird; gemäß Nigidius Figulus haben sie diejenigen Jupiters, Neptun, die höllischen Götter und sterbliche Männer eingeschlossen. Dieses komplizierte Konzept wird in der Abteilung von Martianus Capella des Himmels widerspiegelt (gefunden im Buch I seines De Nuptiis Mercuriis und Philologiaes), der den Di Consentes Penates ins Gebiet I mit Favores Opertanei legt; Ceres und Genius im Gebiet V; wird im Gebiet VI blass; Favor und Genius (wieder) im Gebiet VII (Wird Secundanus Blass), und Fortuna und Favor Pastor im Gebiet XI. Die Verfügung dieser Gottesentitäten und ihrer Wiederholung in verschiedenen Positionen kann darin bestehen auf Grund dessen, dass Penates, die verschiedenen Kategorien (himmlisch im Gebiet I, irdisch im Gebiet V) gehören, beabsichtigt sind. Favor kann die etruskische männliche Entsprechung von Fortuna sein.

Siehe auch

• Ver sacrum

Referenzen

• Musei Capitolini
• Dumézil, G. (1988). Mitra-Varuna: Ein Aufsatz auf zwei indogermanischen Darstellungen der Souveränität. New York: Zonenbücher. Internationale Standardbuchnummer 0-942299-13-2
• Dumézil, G. (1996). Archaische römische Religion: Mit einem Anhang auf der Religion der Etrusker. Baltimore, Maryland: Universität von Johns Hopkins Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-8018-5481-4
• Artikel "Jupiter" in Oxford Klassisches Wörterbuch. Internationale Standardbuchnummer 0-19-860641-9
• Schmied, Miranda J., 'Wörterbuch des keltischen Mythos und der Legende' internationale Standardbuchnummer 0-500-27975-6
• Griechische Lieblingsmythen, Papst von Mary Osbourne Aedes Iovis Optimi Maximi Capitolini
• Platner, S. B., & Ashby, T. (1929). Ein topografisches Wörterbuch des alten Roms. London: Presse der Universität Oxford, H. Milford. OCLC 1061481
• Rüpke, Jörg (Redakteur), Ein Begleiter zur römischen Religion, Wiley-Blackwell, 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-1-4051-2943-5
• Georg Wissowa Religion und Kultus der Römer München 1912