:This-Artikel ist über das Urteilsvermögen. Für die Kritik des Islams, sieh Kritik des Islams. Für die Kritik des politischen Islams, sieh Kritik des Islamismus

Islamophobia ist Vorurteil gegen, Hass oder vernunftwidrige Angst vor dem Islam oder den Moslems

Der Begriff geht auf das Ende der 1980er Jahre oder Anfang der 1990er Jahre zurück, aber ist in allgemeinen Gebrauch nach den Angriffen am 11. September 2001 in den Vereinigten Staaten eingetreten.

1997 hat das britische Runnymede-Vertrauen Islamophobia als die "Todesangst oder der Hass des Islams und deshalb, zur Angst und Abneigung aller Moslems," definiert feststellend, dass es sich auch auf die Praxis des Absonderns gegen Moslems durch das Ausschließen von ihnen vom wirtschaftlichen, sozialen und öffentlichen Leben der Nation bezieht. Es schließt die Wahrnehmung ein, dass der Islam keine Werte genau wie andere Kulturen hat, nach Westen untergeordnet ist und eine gewaltsame politische Ideologie aber nicht eine Religion ist.

Der Professor in der Geschichte der Religion, Anne Sophie Roalds, stellt fest, dass Islamophobia als eine Form der Intoleranz neben der Fremdenfeindlichkeit und dem Antisemitismus am "Stockholm anerkannt wurde

Internationales Forum auf der Kämpfenden Intoleranz". Die Konferenz, die durch den Generalsekretär der Vereinten Nationen Kofi Annan, Hochkommissar für Menschenrechte Mary Robinson, die Organisation für die Sicherheit und Zusammenarbeit im europäischen Generalsekretär Ján Kubis und Vertreter der Europäischen Union und Europarats beigewohnt ist, hat eine Behauptung angenommen, um "Rassenmord, ethnische Säuberung, Rassismus, Antisemitismus, Islamophobia und Fremdenfeindlichkeit zu bekämpfen, und alle Formen des Rassenurteilsvermögens und der damit verbundenen Intoleranz zu bekämpfen."

Eine wahrgenommene Tendenz, Islamophobia während der 2000er Jahre zu vergrößern, ist von einigen Kommentatoren den Angriffen am 11. September zugeschrieben worden, während andere es mit den schnell wachsenden moslemischen Bevölkerungen in der Westwelt, besonders in Westeuropa, sowohl wegen der Einwanderung als auch wegen hohen Fruchtbarkeitsrate vereinigen.

Im Mai 2002 hat die europäische Beobachtungsstelle auf dem Rassismus und der Fremdenfeindlichkeit (EUMC), einem Aufpasser von Europäischen Union, einen Bericht betitelt "Zusammenfassender Bericht über Islamophobia in der EU nach dem 11. September 2001" veröffentlicht, die eine Zunahme in Islamophobia-zusammenhängenden Ereignissen in europäischen Mitgliedstaaten post-9/11 beschrieben hat.

Obwohl der Begriff weit anerkannt und gebraucht wird, sind sowohl der Begriff als auch das Konzept kritisiert worden.

Definitionen

Das Wort Islamophobia ist eine Sprachneuschöpfung, die vom Islam und - Phobie gebildet ist. Die zusammengesetzte Form enthält Islamo-den thematischen Vokal, und wird im früheren Prägen wie Islamo-Christian aus dem 19. Jahrhundert gefunden.

1996 hat das Runnymede-Vertrauen die Kommission auf britischen Moslems und Islamophobia gegründet, der von Professor Gordon Conway, dem Vizekanzler der Universität von Sussex den Vorsitz geführt ist. Ihr Bericht, Islamophobia: Eine Herausforderung für Uns alle, wurde im November 1997 vom Innenminister, Jack Straw gestartet. Im Bericht von Runnymede wurde Islamophobia durch das Vertrauen als "eine Meinung oder Weltanschauung definiert, die eine grundlose Todesangst und Abneigung von Moslems einschließt, die auf Methoden des Ausschlusses und Urteilsvermögens hinausläuft."

Im Vergleich damit, eine psychologische oder individualistische Phobie, gemäß dem Professor der Religion Peter Gottschalk und Gabriel Greenberg zu sein, impliziert "Islamophobia" eine soziale Angst über den Islam und die Moslems.

Ursprünge und Ursachen

Geschichte des Begriffes

Ein früher als der erste Gebrauch des Begriffes zitierter Gebrauch ist durch den Maler Alphonse Étienne Dinet und algerischen intellektuellen Sliman ben Ibrahim in ihrer 1918-Lebensbeschreibung des Hellsehers des Islams Muhammad. In Französisch schreibend, haben sie den Begriff islamophobie gebraucht. Robin Richardson schreibt, dass in der englischen Version des Buches das Wort als "islamophobia", aber eher als "gegen den Islam feindliche Gefühle" nicht übersetzt wurde. Dahou Ezzerhouni hat mehreren anderen Gebrauch in Französisch schon in 1910, und von 1912 bis 1918 zitiert. Dieser frühe Gebrauch des Begriffes hat nicht gemäß Christopher Allen getan, hat dieselbe Bedeutung wie im zeitgenössischen Gebrauch, wie sie eine Angst vor dem Islam durch Moslems, aber nicht eine Angst oder Abneigung/Hass von Moslems durch Nichtmoslems beschrieben haben.

Richardson stellt fest, dass der erste englische Druckgebrauch der 1985-Artikel "Orientalism Reconsidered" von Edward Said war. Ein anderer früher dokumentierter Gebrauch des Wortes war durch die amerikanische Nachrichtenzeitschrift Insight auf den Nachrichten 1991, verwendet, um russische Tätigkeiten in Afghanistan zu beschreiben, und das ist der durch das englische Wörterbuch von Oxford verzeichnete Gebrauch. Der Begriff ist in allgemeinen Gebrauch mit der Veröffentlichung des Berichts des Runnymede Vertrauens 1997 eingetreten. Kofi Annan hat auf einer betitelten 2004-Konferenz behauptet, "Islamophobia Gegenüberstehend", dass das Wort Islamophobia musste ins Leben gerufen werden, um den immer weit verbreiteteren Fanatismus "in Betracht zu ziehen".

Das Kontrastieren Ansichten auf dem Islam

Der Runnymede-Bericht hat "offenen" und "geschlossenen" Ansichten vom Islam gegenübergestellt und hat festgestellt, dass die folgenden acht "geschlossenen" Ansichten mit Islamophobia ausgeglichen werden:

:#Islam wird als ein monolithischer Block gesehen, statisch und zur Änderung unempfänglich.

:#It wird als getrennt und "ander" gesehen. Es hat Werte genau wie andere Kulturen nicht, wird von ihnen nicht betroffen und beeinflusst sie nicht.

:#It wird als untergeordnet nach Westen gesehen. Es wird als barbarisch, vernunftwidrig, primitiv, und Sexist gesehen.

:#It wird als gewaltsam, aggressiv, drohend, unterstützend des Terrorismus gesehen, und hat sich mit einem Konflikt von Zivilisationen beschäftigt.

:#It wird als eine politische Ideologie gesehen, die für den politischen oder militärischen Vorteil verwendet ist.

:#Criticisms gemacht aus "dem Westen" durch Moslems werden aus der Hand zurückgewiesen.

:#Hostility zum Islam wird verwendet, um diskriminierende Methoden zu Moslems und Ausschluss von Moslems von der Hauptströmungsgesellschaft zu rechtfertigen.

:#Anti-Muslim wird Feindschaft als natürlich und normal gesehen.

Diesen "geschlossenen" Ansichten wird im Bericht mit "offenen" Ansichten auf dem Islam gegenübergestellt, die, während gegründet, auf der Rücksicht für den Islam, legitime Unstimmigkeit, Dialog und Kritik erlauben. Gemäß Benn und Jawad bemerkt Der Runnymede Trust, dass antimoslemisches Gespräch als anständige, zur Verfügung stellende Beispiele darauf zunehmend gesehen wird, wie die Feindschaft zum Islam und den Moslems als normal, sogar unter denjenigen akzeptiert wird, die andere vorherrschende Formen des Urteilsvermögens aktiv herausfordern können.

Identitätspolitik

Es ist darauf hingewiesen worden, dass islamophobia nah mit der Identitätspolitik verbunden ist, und seinen Anhängern den wahrgenommenen Vorteil gibt, ihre Identität entgegen einer Verneinung, essentialized Image von Moslems zu bauen. Das kommt in der Form der Selbstgerechtigkeit, Anweisung der Schuld und Schlüsselidentitätsanschreiber vor. Davina Bhandar schreibt dass:

Sie sieht das als eine ontologische Falle an, die die Wahrnehmung der Kultur als etwas hindert, das "materiell in den lebenden Methoden des täglichen, gelegenen im Zeitraum und nicht gelegen ist in abstrakten Vorsprüngen dessen gestützt ist, was entweder eine besondere Tradition oder Kultur einsetzt."

In einigen Gesellschaften hat sich Islamophobia wegen der Beschreibung des Islams und der Moslems als der Staatsangehörige "Anderer" verwirklicht, wo Ausschluss und Urteilsvermögen auf der Grundlage von ihrer Religion und Zivilisation vorkommen, die sich mit der nationalen Tradition und Identität unterscheidet. Beispiele schließen pakistanische und algerische Wanderer in Großbritannien und Frankreich beziehungsweise ein. Dieses Gefühl, gemäß Malcolm Brown und Robert Miles, wirkt bedeutsam mit Rassismus aufeinander, obwohl Islamophobia selbst nicht Rassismus ist.

Braun und Miles schreiben, dass eine andere Eigenschaft des Gesprächs von Islamophobic Staatsbürgerschaft (d. h. Araber), Religion (der Islam) und die Politik (Terrorismus, Fundamentalismus) fusionieren soll — während die meisten anderen Religionen mit dem Terrorismus, oder sogar "ethnischer oder nationaler Besonderheit nicht vereinigt werden." Sie finden, dass "viele der Stereotypien und Fehlinformation, die zur Aussprache von Islamophobia beitragen, in einer besonderen Wahrnehmung des Islams eingewurzelt werden", wie der Begriff, dass der Islam Terrorismus fördert; besonders überwiegend nach den Angriffen am 11. September 2001.

Das Zweiwegestereotypieren, das sich islamophobia ergibt, ist auf einige Beispiele auf mainstreaming von früheren umstrittenen Gesprächen, wie liberale Einstellungen zur Geschlechtgleichheit und den Homosexuellen hinausgelaufen. Christina Ho hat vor dem Gestalten solchen mainstreaming der Geschlechtgleichheit in einem kolonialen, väterlichen Gespräch gewarnt, behauptend, dass das Minderheit Frauenfähigkeit untergraben kann, über ihre Sorgen laut zu sprechen.

Verbindungen zu anderen Ideologien

Ein 2007-Artikel in der Zeitschrift der Soziologie definiert Islamophobia als antimoslemischer Rassismus und eine Verlängerung des antiasiatischen und antiarabischen Rassismus.

Ähnlich hat John Denham Parallelen zwischen modernem Islamophobia und dem Antisemitismus der 1930er Jahre gezogen, so haben Sie Maud Olofsson und Jan Hjärpe, unter anderen.

Der ältere Wissenschaftler am norwegischen Zentrum für Studien des Holocausts und der Religiösen Minderheiten, Cora Alexa Døvings, behauptet, dass es bedeutende Ähnlichkeiten zwischen islamophobic Gespräch und europäischem vornazistischem Antisemitismus gibt. Sie hat eine allgemeine Typologie von Begriffen vorgeschlagen:

:#The Übernahme, bedeutend, dass eine Minderheit Westländer mittels internationaler unterirdischer Netze, hoher Geburtenziffern überfluten wird, und behauptend, dass vorhandene Minderheiten als eine fünfte Säule handeln werden.

:#Institutions gefährdet, bedeutend, dass, Einrichtungen der Westgesellschaft, wie die Kirche, die Familie definierend, wie man wahrnimmt, die Monarchie (historisch), secularisation, Freiheit der Person und Geschlechtgleichheit innerhalb der Familie, in der unmittelbaren Gefahr des Umsturzes durch Minderheiten ist.

:#The naiv verlassen, sich auf die Policen des linken Flügels beziehend, hat nach der Integration gezielt.

:#Hate hat befohlen bei Gott, wo die Minderheit als unfähig porträtiert wird, einen Unterschied zwischen der religiösen Identität und der echten Welt zu machen. Die religiöse Identität der Minderheit ist notwendig und universal, oder immer am prominentesten. Wie man fordert, sind Minderheitsreligionen exclusionist und von Natur aus politisch.

:#The sexualized Mann, sich auf Spiele auf dem Geschlecht, essentializing sexuelles Verbrechen und die Fähigkeit der Minderheit beziehend, sich an die Hauptströmungsideale von manlihood anzupassen.

:#Treatment Frauen und Kinder, sich auf die Behandlung von Minderheitsfrauen im Konstruieren jemandes eigener Gruppenidentität, Annahmen über die Minderheitskinderausbildung und Beschreibung von Frauen und Kindern auf eine passive Weise beziehend.

:#Using Geschichte, negative Ereignisse in der Geschichte der Minderheit zu heutigen Methoden verbindend, und jemandes eigene Geschichte infolge des Kontrastierens positiven Ergebnissen porträtierend, allgemein Hauptverzerrungen einschließend.

:#Lack des Willens zu integrieren, hat sich nicht nur auf Übernahmekomplotte bezogen, aber sich auf angeborene Barrieren beziehend, die Integration unmöglich, oft fordernde erzwungene intrakulturelle Ehe und die eigenwillige Entwicklung von parallelen Gesellschaften machen.

:#Absence Humanismus, die Minderheit entweder als unkontrollierbar vernunftwidrig porträtierend oder als rechnend und kulturellen herunterspielenden Manipulationsergebnisse und Intoleranz im Feiern der Westerläuterung maskierend.

:#Something muss getan werden, angeblich betonend, Kontrolle durch vorübergehende Gesetze wiedergewinnend, die die Freiheit allein spezifischer Gruppen allgemein beschränken, während sie paradoxerweise behaupten, Westfreiheiten und Freiheit aufrechtzuerhalten.

Matti Bunzl hat behauptet, dass es wichtige Unterschiede zwischen islamophobia und Antisemitismus gibt. Während Antisemitismus ein mit europäischen Nation bauenden Prozessen nah verbundenes Phänomen war, sieht er islamophobia als, die Sorge der europäischen Zivilisation als sein Brennpunkt zu haben. Døving behauptet andererseits, dass, mindestens in Norwegen, das islamophobic Gespräch ein klares nationales Element hat. In einer Antwort Bunzl stimmt französischer Gelehrter der jüdischen Geschichte, Esther Benbassa, mit ihm überein, in dem er eine klare Verbindung zwischen modernen feindlichen und essentializing Gefühlen gegenüber Moslems und historischem Antisemitismus zieht. Jedoch argumentiert sie gegen den Gebrauch des Begriffes islamophobia seitdem nach ihrer Meinung, es zieht unberechtigte Aufmerksamkeit auf einen zu Grunde liegenden rassistischen Strom an.

Die Veröffentlichung Sozialarbeit und Minderheiten: Europäische Perspektiven beschreiben Islamophobia als die neue Form des Rassismus in Europa, behauptend, dass "Islamophobia so viel eine Form des Rassismus ist wie Antisemitismus, ein Begriff, der allgemeiner in Europa als Geschwister des Rassismus, der Fremdenfeindlichkeit und der Intoleranz gestoßen ist." Edward Said betrachtet Islamophobia, weil es in Orientalism gezeigt wird, um eine Tendenz in einer allgemeineren antisemitischen Westtradition zu sein.

Gemäß einem 2012-Bericht von einer Antirassismus-Gruppe des Vereinigten Königreichs werden counter-jihadist Ausrüstungen in Europa und Nordamerika zusammenhaltender durch das Fälschen von Verbindungen mit 190 als Förderung einer Tagesordnung von Islamophobic jetzt identifizierten Gruppen.

Kritik

Obwohl der Begriff weit anerkannt und gebraucht wird, sind der Gebrauch des Begriffes, sein Aufbau und das Konzept selbst kritisiert worden.

Einige Gelehrte haben den Begriff als vage, allzu breit oder irreführend kritisiert. Bestellen Sie seinen 2010 Islamophobia/Islamophilia vor: Außer der Politik des Feinds und Freunds stellt Andrew Shryock fest, dass Verwendung des Begriffes "eine Übung in der negativen Charakterisierung, eine Tatsache ist, die [es] unschätzbar zu politischen Zwecken macht, aber potenziell für analytische und interpretierende verführend". Im amerikanischen Verhaltenswissenschaftler schreibend, stellt Erik Bleich ähnlich fest, dass "es keine weit akzeptierte Definition von Islamophobia gibt, der systematische vergleichende und kausale Analyse erlaubt". Johannes Kandel schreibt, dass es "ein vager Begriff ist, der jede denkbare wirkliche und vorgestellte Tat der Feindschaft gegen Moslems umfasst". Auf einem 2009-Symposium auf "Islamophobia und Religious Discrimination" hat Robin Richardson, ein ursprüngliches Mitglied der Kommission auf britischen Moslems und Islamophobia, behauptet, dass "die Nachteile des Begriffes Islamophobia" auf sieben verschiedenem Boden bedeutend sind, einschließlich dessen es einbezieht, ist es bloß eine "strenge geistige Krankheit" das Beeinflussen "nur einer winzigen Minderheit von Leuten"; dieser Gebrauch des Begriffes macht diejenigen, zu denen es "defensiv und aufsässig" angewandt wird und den Benutzer "der Verantwortung freispricht zu versuchen, sie zu verstehen" oder zu versuchen, ihre Ansichten zu ändern; dass es andeutet, dass die Feindschaft Moslems von Faktoren wie Hautfarbe, einwandernder Status, Angst vor dem Fundamentalismus oder politische oder wirtschaftliche Konflikte geschieden wird; dass es Vorurteil gegen Moslems in jemandes eigenem Land mit Abneigung von Moslems in Ländern verschmelzt, mit denen der Westen im Konflikt ist; dass es scheitert, zwischen Leuten zu unterscheiden, die gegen die ganze Religion von Leuten sind, die den Islam spezifisch nicht mögen; und dass das wirkliche Problem, das wird beschreibt, Feindschaft Moslems, "eine ethno-religiöse Identität innerhalb von europäischen Ländern", aber nicht Feindschaft zum Islam ist.

Johann Hari behauptet, dass authentischer Islamophobia besteht, und aus dem "Begriff besteht, dass der Islam eine einzigartig schlechte Religion ist, die mehr von Natur aus kriegerisch und fanatisch ist als Christentum oder Judentum oder die anderen primitiven Wahnvorstellungen." Jedoch kritisiert er, wie Organisationen wie Islamophobia-Bewachung den Begriff gebrauchen, feststellend, dass sie "über das Verteidigen von Moslems sprechen, enden sie damit, das scheußlichste und den grössten Teil des Rechtsteils der moslemischen Gemeinschaft - diejenigen zu verteidigen, die bedrücken und den Rest töten."

Einige Kritiker behaupten, dass Islamophobia echt ist, aber gerade eine andere Form des Rassismus ist und seine eigene Kategorie nicht verlangt. In einem 2008-Artikel in der "Zeitschrift von Politischen Ideologien" behauptet Jose P. Zuquete, dass Islamophobia ein allumfassender Begriff ist, der vermieden werden sollte. Islamophobia legt unter dem breiten Regenschirm der 'Angst oder Hass des Islams' Gespräche und Kritiken, die verschiedene Quellen, Motivationen und Absichten haben können. Er streitet stattdessen für den Gebrauch von "antiislamischen" (weil er zwischen verschiedenen Gesprächen über den Islam unterscheidet). Das Konzept von Islamophobia, wie formuliert, durch Runnymede wird von Professor Fred Halliday auf mehreren Niveaus ähnlich kritisiert. Er schreibt, dass das Ziel der Feindschaft im modernen Zeitalter nicht der Islam und seine Doktrinen so viel ist, wie es Moslems sind, darauf hinweisend, dass ein genauerer Begriff "Anti-Muslimism" sein würde. Er stellt auch fest, dass sich Beanspruchungen und Typen des Vorurteils gegen den Islam und die Moslems über verschiedene Nationen und Kulturen ändern, der in der Analyse von Runnymede nicht anerkannt wird. Poole antwortet, dass viele Gespräche von Islamophobic angreifen, was sie wahrnehmen, um die Doktrinen des Islams zu sein, während Miles und Brown schreiben, dass Islamophobia gewöhnlich auf negative Stereotypien über den Islam basiert, die dann in Angriffe auf Moslems übersetzt werden. Sie behaupten auch, dass "die Existenz von verschiedenem 'Islamophobias' das Konzept von Islamophobia nicht mehr ungültig macht, als die Existenz von verschiedenem racisms das Konzept des Rassismus ungültig macht."

Andere Kritiker behaupten, dass der Begriff Kritik des "islamischen Totalitarismus" mit dem Hass von Moslems verschmelzt. Im Gefolge der Cartoon-Meinungsverschiedenheit von Jyllands-Posten Muhammad hat eine Gruppe von 12 Schriftstellern, einschließlich des Romanschriftstellers Salman Rushdie, ein Manifest unterzeichnet, das in der französischen wöchentlichen satirischen Zeitung Charlie Hebdo betitelt ist, vor dem Gebrauch des Begriffes Islamophobia ermahnend, Kritik des "islamischen Totalitarismus" zu verhindern. Daniel Pipes sagt, dass "'Islamophobia' irreführend zwei verschiedene Phänomene verschmelzt: Angst vor dem Islam und Angst vor dem radikalen Islam." Im Neuen Humanisten, Philosoph-Anlegestege schreibend Benn schlägt vor, dass Leute, die den Anstieg von Islamophobia fürchten, eine Umgebung "nicht intellektuell oder moralisch gesund", zum Punkt fördern, der, was er "Islamophobia-Phobie" nennt, "kritische genaue Untersuchung des Islams als irgendwie unhöflich, oder unwissend von der wahren Natur der Religion untergraben kann."

Einige verurteilen das Konzept zusammen. Der Neue Kriterium-Redakteur Roger Kimball behauptet, dass das Wort "Islamophobia" eine falsche Bezeichnung ist. "Eine Phobie beschreibt eine vernunftwidrige Angst, und es ist axiomatisch, dass das Fürchten der Effekten des radikalen Islams nicht vernunftwidrig, aber tatsächlich im Gegenteil sehr wohl begründet ist, so dass, wenn Sie von einer legitimen Phobie sprechen wollen......, wir statt Islamophobia-Phobie, der Angst vor und Ableitung zu Islamophobia sprechen sollten." Sam Harris hat festgestellt, dass "sich Verteidiger für den Islam sogar bemüht haben, ihren Glauben gegen die Kritik zu verteidigen, indem sie eine psychologische als 'Islamophobia' bekannte Unordnung erfinden." Er stellt fest, dass Fanatismus und Rassismus "Übel" sind, denen entgegengesetzt werden muss, und dass "das Vorurteil gegen Moslems oder Araber, rein wegen des Unfalls ihrer Geburt, schändlich ist", aber behauptet, dass "es nicht eine Form des Fanatismus oder Rassismus ist, um zu bemerken, dass die spezifischen Doktrinen des Glaubens eine spezielle Bedrohung für die Zivilgesellschaft darstellen. Noch es ist ein Zeichen der Intoleranz zu bemerken, wenn Leute einfach darüber nicht ehrlich sind, was sie und ihr coreligionists glauben."

Medien

Gemäß Elizabeth Poole in der Enzyklopädie der Rasse und Ethnischen Studien sind die Medien dafür kritisiert worden, Islamophobia zu begehen. Sie zitiert eine Fallstudie, die eine Probe von Artikeln in der britischen Presse zwischen 1994 und 2004 untersucht, der beschlossen hat, dass moslemische Gesichtspunkte unterrepräsentiert waren, und dass Probleme, die Moslems gewöhnlich einbeziehen, sie in einem negativen Licht gezeichnet haben. Solche Beschreibungen, gemäß Poole, schließen das Bild des Islams und der Moslems als eine Drohung gegen die Westsicherheit und Werte ein. Benn und Jawad schreiben, dass die Feindschaft zum Islam und den Moslems mit Mediabeschreibungen des Islams als barbarisch, vernunftwidrig, Primitiver und Sexist "nah verbunden wird." Egorova und Tudor zitieren europäische Forscher im Vorschlagen, dass Ausdrücke in den Medien wie "islamischer Terrorismus" verwendet haben, "Sind islamische Bomben" und "der gewaltsame Islam" auf eine negative Wahrnehmung des Islams hinausgelaufen.

2008 haben Schönheit und Genauigkeit im Melden eine Studie "Smearcasting, Wie Islamophobes-Ausbreitungsfanatismus, Angst und Fehlinformation veröffentlicht." Der Bericht zitiert mehrere Beispiele, wo Hauptströmung oder in der Nähe von Hauptströmungsjournalisten, Autoren und Akademikern Analysen dass essentialize negative Charakterzüge als ein innewohnender Teil des moralischen Make-Ups von Moslems gemacht hat.

Das "Forum Gegen Islamophobia und Rassismus" (MESSE) wurde auch, entworfene gegründet, um Einschluss in den Medien zu kontrollieren und Dialog mit Mediaorganisationen zu gründen. Im Anschluss an die Angriffe vom 11. September 2001 wurde die Islam-Bewusstsein-Woche und "Am besten des britischen Islam-Festes" eingeführt, um Gemeinschaftsbeziehungen zu verbessern und Bewusstsein über den Islam zu erheben.

OIC hat festgestellt, dass sie einen Fernsehkanal starten werden, um Islamophobia zu entgegnen.

Tendenzen

Islamophobia ist ein Thema geworden, soziologische und politische Wichtigkeit zu vergrößern. Gemäß Benn und Jawad hat Islamophobia seit der Anprangerung von Ayatollah Khomeini von Salman Rushdie Die satanischen Verse und die Angriffe am 11. September zugenommen. Anthropologe Steven Vertovec schreibt, dass das behauptete Wachstum in Islamophobia mit der vergrößerten moslemischen Anwesenheit in der Gesellschaft und den Erfolgen vereinigt werden kann. Er schlägt ein kreisförmiges Modell vor, wo die vergrößerte Feindschaft zum Islam und den Moslems auf Regierungsgegenmaßnahmen wie Institutionsrichtlinien und Änderungen zur Gesetzgebung hinausläuft, die selbst weiterem Islamophobia wegen der vergrößerten Anpassung für Moslems im öffentlichen Leben Brennstoff liefern kann. Vertovec hört auf: "Als sich der öffentliche Bereich bewegt, um einen prominenteren Platz für Moslems zur Verfügung zu stellen, können Tendenzen von Islamophobic ausführlicher erläutern."

Patel, Humphries und Naik behaupten, dass "Islamophobia immer in Westländern und Kulturen anwesend gewesen ist. In den letzten zwei Jahrzehnten ist es akzentuiert, ausführlich und äußerst geworden." Jedoch stellt Vertovec fest, dass einige bemerkt haben, dass Islamophobia in den letzten Jahrzehnten nicht notwendigerweise eskaliert hat, aber dass dort öffentliche genaue Untersuchung davon vergrößert worden ist. Gemäß Abduljalil Sajid, einem der Mitglieder der Kommission des Runnymede Vertrauens auf britischen Moslems und Islamophobia, haben "Islamophobias" im Verändern von Beanspruchungen überall in der Geschichte mit jeder Version bestanden, die seine eigenen verschiedenen Eigenschaften sowie Ähnlichkeiten oder Anpassungen von anderen besitzt. Ein Sternwarte-Bericht über Islamophobia durch die Organisation der islamischen Konferenz stellt ähnlich fest, dass Islamophobia für so lange der Islam selbst bestanden hat.

Helfer Professor Deepa Kumar schreibt, dass der modern-tägige demonization von Arabern und Moslems durch US-Politiker und andere Rassist und Islamophobic, und verwendet zur Unterstutzung eines ungerechten Krieges ist. Über den öffentlichen Einfluss dieser Redekunst sagt sie, dass "Eine der Folgen der unbarmherzigen Angriffe auf den Islam und die Moslems durch Politiker und die Medien ist, dass Gefühl von Islamophobic zunimmt." Sie tadelt auch einige "Menschen links", für dieselbe "Logik von Islamophobic wie das Regime von Bush" zu verwenden. Sie hört mit der Behauptung "Zuweilen wie das auf, Leute des Gewissens müssen sich organisieren und gegen Islamophobia laut sprechen."

Ziauddin Sardar, ein islamischer Gelehrter, schreibt im Neuen Staatsmann, dass Islamophobia ein weit verbreitetes europäisches Phänomen, so weit verbreitet ist, dass er fragt, ob Moslems Opfer der folgenden Pogrome sein werden. Er schreibt, dass jedes Land seine Extremisten antimoslem hat, Jean-Marie Le Pen in Frankreich zitierend; Pim Fortuyn in den Niederlanden; und Philippe Van der Sande von Vlaams Blok, einer flämischen nationalistischen Partei in Belgien. Filip Dewinter, der Führer nationalistischen flämischen "Vlaams Belang" hat gesagt, dass seine Partei "Islamophobic" ist. Er hat gesagt: "Ja, Wir Angst vor dem Islam haben. Der Islamisation Europas ist ein furchterregendes Ding."

Sardar behauptet, dass Europa "postkolonial, aber ambivalent ist." Minderheiten werden als annehmbar als eine Unterklasse von niedrigen Arbeitern betrachtet, aber wenn sie nach oben gerichtet beweglich sein wollen, weil Sardar sagt, dass junge Moslems tun, erhebt sich das Vorurteil zur Oberfläche. Wolfram Richter, Professor der Volkswirtschaft an der Dortmunder Universität der Technologie, hat Sardar erzählt: "Ich habe Angst, die wir aus unserer Geschichte nicht erfahren haben. Meine Hauptangst besteht dass darin, was wir zu Juden getan haben, die wir jetzt Moslems tun können. Der folgende Holocaust würde gegen Moslems sein."

EUMC berichtet

Die größte Projektüberwachung Islamophobia wurde im Anschluss an 9/11 vom EU-Aufpasser, der europäischen Beobachtungsstelle auf dem Rassismus und der Fremdenfeindlichkeit (EUMC) übernommen. Ihr Mai 2002 "Berichtszusammenfassungsbericht über Islamophobia in der EU nach dem 11. September 2001", geschrieben von Chris Allen und Jorgen S. Nielsen von der Universität Birminghams, hat auf 75 Berichten — 15 von jeder EU-Mitglied-Nation basiert. Der Bericht hat die Regelmäßigkeit hervorgehoben, mit der gewöhnliche Moslems Ziele für den beleidigenden und manchmal die gewaltsamen Vergeltungsangriffe danach 9/11 geworden sind. Trotz lokalisierter Unterschiede innerhalb jeder Mitglied-Nation war das Wiederauftreten von Angriffen auf erkennbare und sichtbare Charakterzüge des Islams und der Moslems die bedeutendste Entdeckung des Berichts. Ereignisse haben aus dem wörtlichen Missbrauch bestanden, alle Moslems für den Terrorismus verantwortlich machend, gewaltsam Frauenhijabs entfernend, auf Moslems spuckend, Kinder "Usama" und zufällige Angriffe nennend. Moslems sind hospitalisiert worden und bei einer gelähmter Gelegenheit. Der Bericht hat auch die Beschreibung von Moslems in den Medien besprochen. Innewohnende Negativität, stereotypische Images, fantastische Darstellungen und übertriebene Karikaturen wurden alle identifiziert. Der Bericht hat beschlossen, dass "eine größere Empfänglichkeit zum Antimoslem und den anderen fremdenfeindlichen Ideen und den Gefühlen hat und gut weitergehen kann, um mehr geduldet zu werden."

Der EUMC hat mehrere Veröffentlichungen seitdem veröffentlicht, die mit Islamophobia, einschließlich Des Kampfs gegen Antisemitism und Islamophobia verbunden sind: Das Zusammenbringen von Gemeinschaften (europäische Sitzungen der Runden Tische) (2003) und Moslems in der Europäischen Union: Discrimination und Islamophobia (2006).

Ereignisse von Islamophobic

Islamophobia heute

Islamophobia ist Heute eine E-Nachrichtenzeitschrift, die gewidmet ist, um alle wichtigen Ereignisse zu bedecken, die mit 'Islamophobia' und antimoslemischem Gefühl verbunden sind.

Siehe auch

• Religiöse Intoleranz
• Religiöse Verfolgung

Referenzen

Bibliografie

Weiterführende Literatur

• Allen, Chris. Islamophobia (Ashgate Publishing Company; 2011)
• Kaplan, Jeffrey (2006). Islamophobia in Amerika?: Am 11. September und Islamophobic Hass-Verbrechen, Terrorismus und Politische Gewalt (Routledge), 18:1, 1-33.
• Kincheloe, Joe L. und Shirley R. Steinberg (2004).The Miseducation des Westens: Wie die Schulen und Medien Unser Verstehen des Islams Verdrehen. Westport, Connecticut: Praeger Presse. (Arabische Ausgabe, 2005).
• Konrad, Felix: Von der "türkischen Bedrohung" von Exoticism und Orientalism: Der Islam als Entgegenstellung Europas (1453-1914)? europäische Geschichte Online, Mainz: Institut für die europäische Geschichte, 2011, wiederbekommen: Am 22. Juni 2011.
• Pynting, Scott; Maurer, Victoria (2007). Der widerstehliche Anstieg von Islamophobia: Antimoslemischer Rassismus im Vereinigten Königreich und Australien vor dem 11. September 2001. Zeitschrift der Soziologie, Der australischen Soziologischen Vereinigung. 43 (1): 61-86.
• Shryock, Andrew, Hrsg. Islamophobia/Islamophilia: Außer der Politik des Feinds und Freunds (Indiana Universität Presse; 2010) 250 Seiten; Aufsätze auf der Vergangenheit und Gegenwart von Islamophobia; Themen schließen "neo-Orientalism" drei Kommentatoren Moslem heute ein: Ayaan Hirsi Ali, Reza Aslan und Irshad Manji.
• Tausch, Arno mit Christian Bischof, Tomaz Kastrun und Karl Mueller (2007), ''gegen Islamophobia: Moslemische Gemeinschaften, soziale Ausgrenzung und der Lissaboner Prozess in Europa'' Hauppauge, New York: Wissenschaftsherausgeber von Nova
• Tausch, Arno mit Christian Bischof und Karl Mueller (2007), "moslemischer Kalvinismus" bearbeiten innere Sicherheit und Lissabon in Europa Amsterdam: Rozenberg Herausgeber
• Tausch, Arno (2007), Gegen Islamophobia. Quantitative Analysen des globalen Terrorismus, der politischen Weltzyklen und der Zentrum-Peripherie-Strukturen Hauppauge, New York: Nova Science Publishers
• Zuquete, Jose Pedro (2008), Das europäische äußerste Recht und der Islam: Neue Richtungen, Politischer Ideologies]]

Links

• Islamophobia.org
• Unter U.S Religious Groups, Moslems, die als Einfassungen mehr Urteilsvermögen gesehen sind
• "Islamophobia", Islamicawareness.net
• Islamophobia Bewachung
• Smearcasters
• "Von Aladdin bis Verlorene Arche werden Moslems böse auf den 'schlechten Kerl' Filmimages" - Der Wächter, am 25. Januar 2007
• Rede gegen Islamophobia und Rassismus auf der CUPE Nationalen Konferenz in Vancouver, Kanada
• Moslems und der Islam in europäischen Geschichtslehrbüchern
• "Versammlung gegen die Aufhetzung und Islamophobia in London", Eyetopic.co.uk, am 11. Februar 2006.
• Allen, Mittel von Chris Islamophobia: das Schreiben, die Artikel & die Veröffentlichungen
• Die Artikel von Dr Louay Safi über Islamophobia
• Bäche, James. "Tiefe Wurzeln von Islamophobia" Islamonline.net.
• Deane, Claudia und Ängste, Darryl. Negative Wahrnehmung der Islam-Erhöhung, Der Washington Post, am 9. März 2006.
• El Fadl, Khaled Abou. "Fanatismus", Kapitel von Der Konferenz für die Bücher revidierend: Die Suche nach Schönheit im Islam, Gelehrten des Hauses.
• Grau, Muriel. "Wie können wir Rücksicht für den Islam haben, wenn wir zu besorgt sind, um es zu kritisieren?", The Glasgow Herald, am 5. Februar 2006.
• Hassan, Fardusa. "Schönheitskönigin geht in Debatte von Islamophobia", Der Wächter am 31. August 2006 ein.
• Hassan, Ghali. Die Straße zum moslemischen Holocaust, Globalresearch.ca, am 7. Februar 2006.
• Khan, Ali. Der Essentialist Terrorist (wie der puritanische Islam als im Wesentlichen gewaltsam porträtiert wird).
• Lamont, Normanne. "Unten mit multiculturalism, Bücherverbrennung und fatwas", Der Tägliche Fernschreiber, am 8. Mai 2002.
• Marud, Abdal-Hakim. "Moslems und das europäische Recht", Masud.co.uk, zuerst geliefert als ein Vortrag am 30. April 2000.
• Nacos, Brigitte L., Unseren Ängsten Brennstoff liefernd: Das Stereotypieren, die Berichterstattung in den Medien und die Öffentliche Meinung von moslemischen Amerikanern. 2006
• O'Keefe, Mastenkran. Die Zeitschrift von Maclean geht übertrieben mit der rassistischen Titelgeschichte, Sieben Eiche-Zeitschrift am 27. Oktober 2006.
• Pfeifen, Daniel. "Islamophobia?", New York Sonntag, der 25. Oktober 2005.
• Ramji, Rubina. "Von Marinesiegeln zur Belagerung: Den Terroristen Moslem, Stil von Hollywood" Die Zeitschrift der Religion und der Film, Vol kennen lernend. 9, Nr. 2, Oktober 2005
• Riyanto, Geger. "Die Genealogie von heutigem Islamophobia", Der Jakartaer Posten, am 27. Oktober 2006.
• Walter Laqueur. Die Ursprünge des Faschismus: Islamischer Faschismus, Islamophobia, Antisemitismus, Presse der Universität Oxford blog.
• Barry Van, Islamophobia in der Pädagogischen internationalen Praxis-Standardbuchnummer 1-85856-340-2 Gegenüberstehend
• Schloss, Stephen. "Islamophobia nimmt einen Griff über Europa", The Independent am 18. Dezember 2006.
• Antworten auf Islamophobia: www.rissc.jo