Anaximander (Griechisch: Anaximandros; c. 610 - c. 546 v. Chr.) war ein vorsokratischer griechischer Philosoph, der in Miletus, der Stadt Ionia gelebt hat; Milet in der modernen Türkei. Er hat der Schule von Milesian gehört und hat die Lehren seines Masters Thales erfahren. Er hat Thales nachgefolgt und ist der zweite Master dieser Schule geworden, wo er Anaximenes und wohl, Pythagoras unter seinen Schülern aufgezählt hat.

Wenig von seinem Leben und Arbeit ist heute bekannt. Gemäß verfügbaren historischen Dokumenten ist er der erste Philosoph, der bekannt ist, seine Studien niedergeschrieben zu haben, obwohl nur ein Bruchstück seiner Arbeit bleibt. Fragmentarische Zeugnisse, die in Dokumenten nach seinem Tod gefunden sind, stellen ein Bildnis des Mannes zur Verfügung.

Anaximander war einer der frühsten griechischen Denker am Anfang des Axialen Alters, die Periode von etwa 700 v. Chr. zu 200 v. Chr., während dessen das ähnlich revolutionäre Denken in China, Indien, dem Iran, dem Nahen Osten und dem Alten Griechenland erschienen ist. Er war ein früher Befürworter der Wissenschaft und hat versucht, verschiedene Aspekte des Weltalls mit einem besonderen Interesse an seinen Ursprüngen zu beobachten und zu erklären, behauptend, dass über Natur durch Gesetze, gerade wie menschliche Gesellschaften und irgendetwas geherrscht wird, was stört, dauert das Gleichgewicht der Natur lange nicht. Wie viele Denker seiner Zeit beziehen sich die Beiträge von Anaximander zur Philosophie auf viele Disziplinen. In der Astronomie hat er versucht, die Mechanik von Himmelskörpern in Bezug auf die Erde zu beschreiben. In der Physik hat sein Postulat, dass das unbestimmte (oder apeiron) die Quelle aller Dinge war, griechische Philosophie zu einem neuen Niveau der Begriffsabstraktion geführt. Seine Kenntnisse der Geometrie haben ihm erlaubt, den gnomon in Griechenland einzuführen. Er hat eine Karte der Welt geschaffen, die außerordentlich zur Förderung der Erdkunde beigetragen hat. Er wurde auch an der Politik von Miletus beteiligt und wurde als ein Führer an eine seiner Kolonien gesandt.

Anaximander hat behauptet, dass ein 'unbestimmter' (apeiron) Grundsatz alle natürlichen Phänomene verursacht. Carl Sagan behauptet, dass er das frühste registrierte wissenschaftliche Experiment durchgeführt hat.

Lebensbeschreibung

Anaximander, Sohn von Praxiades, ist in Miletus während des dritten Jahres der 42. Olympiade (610 v. Chr.) geboren gewesen. Gemäß Apollodorus Athens, griechischem Grammatiker des 2. Jahrhunderts v. Chr., war er vierundsechzig Jahre alt während des zweiten Jahres der 58. Olympiade (547-546 v. Chr.), und ist kurz später gestorben.

Das Herstellen einer Zeitachse seiner Arbeit ist jetzt unmöglich, da kein Dokument chronologische Verweisungen zur Verfügung stellt. Themistius, ein Byzantiner des 4. Jahrhunderts rhethorician, erwähnt, dass er "zuerst der bekannten Griechen war, um ein schriftliches Dokument auf der Natur zu veröffentlichen." Deshalb würden seine Texte unter dem frühsten sein, das in der Prosa mindestens in der Westwelt geschrieben ist. Zurzeit Platos wurde seine Philosophie fast vergessen, und Aristoteles, sein Nachfolger Theophrastus und einige doxographers versorgen uns mit der wenigen Information, die bleibt. Jedoch wissen wir von Aristoteles, dass Thales, auch von Miletus, Anaximander vorangeht. Es ist diskutabel, ob Thales wirklich der Lehrer von Anaximander war, aber es gibt keinen Zweifel, dass Anaximander unter Einfluss der Theorie von Thales war, dass alles aus Wasser abgeleitet wird. Ein Ding, das nicht diskutabel ist, besteht darin, dass sogar die alten Griechen gedacht haben, dass Anaximander von der Schule von Monist war, die in Miletus mit Thales begonnen hat, der von Anaximander gefolgt ist, und mit Anaximenes fertig gewesen ist. Römischer Rhetoriker des 3. Jahrhunderts Aelian zeichnet ihn als Führer der Kolonie von Milesian Apollonia auf der Küste des Schwarzen Meeres, und folglich haben einige abgeleitet, dass er ein prominenter Bürger war. Tatsächlich erklärt Verschiedene Geschichte (III, 17), dass sich Philosophen manchmal auch mit politischen Sachen befasst haben. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Führer von Miletus ihn dorthin als ein Gesetzgeber gesandt haben, um eine Verfassung zu schaffen oder einfach die Treue der Kolonie aufrechtzuerhalten.

Theorien

Die Theorien von Anaximander waren unter Einfluss der griechischen mythischen Tradition, und durch einige Ideen von Thales - dem Vater der Philosophie - sowie durch Beobachtungen, die durch ältere Zivilisationen im Osten (besonders durch den babylonischen astrologists) gemacht sind. Alle wurden diese vernünftig sorgfältig ausgearbeitet. In seinem Wunsch, einen universalen Grundsatz zu finden, hat er wie traditionelle Religion die Existenz einer kosmischen Ordnung angenommen, und im Ausarbeiten seiner Ideen darauf hat er die alte mythische Sprache verwendet, die Gotteskontrolle verschiedenen Bereichen der Wirklichkeit zugeschrieben hat. Das war eine übliche Praxis für die griechischen Philosophen in einer Gesellschaft, die Götter überall gesehen hat, deshalb konnten sie ihre Ideen ein erträglich elastisches System einbauen.

Einige Gelehrte haben eine Lücke zwischen dem vorhandenen mythischen und dem neuen vernünftigen Weg des Gedankens gesehen, der die Haupteigenschaft der archaischen Periode (8. zum 6. Jahrhundert v. Chr.) in den griechischen Stadtstaaten ist. Wegen dessen haben sie nicht gezögert, für ein 'griechisches Wunder' zu sprechen. Aber wenn wir sorgfältig dem Kurs der Ideen von Anaximander folgen, werden wir bemerken, dass es nicht gab, erscheint solch eine plötzliche Brechung als am Anfang. Die Grundelemente der Natur (Wasser, Luft, Feuer, Erde), der die ersten griechischen Philosophen geglaubt haben, dass das Weltall eingesetzt hat, vertreten tatsächlich die primordialen Kräfte des vorherigen Gedankens. Ihre Kollision hat erzeugt, was die mythische Tradition kosmische Harmonie genannt hatte. In den alten Kosmogonien - Hesiod (8. - dem 7. Jahrhundert v. Chr.) und Pherecydes (das 6. Jahrhundert v. Chr.) - setzt Zeus seine Ordnung in der Welt ein, indem er die Mächte zerstört, die dieser Harmonie, (die Kolosse) drohten. Anaximander hat behauptet, dass die kosmische Ordnung nicht monarchisch, aber geometrisch ist und das das Gleichgewicht der Erde verursacht, die im Zentrum des Weltalls liegt. Das ist der Vorsprung auf der Natur einer neuen politischen Ordnung und eines neuen Raums, der um ein Zentrum organisiert ist, das der statische Punkt des Systems in der Gesellschaft als in der Natur ist. In diesem Raum gibt es isonomy (Gleichberechtigung), und alle Kräfte sind symmetrisch und übertragbar. Die Entscheidungen werden jetzt durch den Zusammenbau von Demos im agora getroffen, der in der Mitte der Stadt liegt.

Derselbe vernünftige Weg des Gedankens hat ihn dazu gebracht, den Auszug apeiron (unbestimmt, unendlich, grenzenlos, unbegrenzt) als ein Ursprung des Weltalls, ein Konzept einzuführen, das wahrscheinlich unter Einfluss der ursprünglichen Verwirrung (gähnend Leere, Abgrund, formloser Staat) von der mythischen griechischen Kosmogonie ist, von der etwas anderes erschienen ist. Es nimmt auch Notiz von den gegenseitigen Änderungen zwischen den vier Elementen. Ursprung muss dann etwas anderes Unbegrenztes in seiner Quelle sein, die schaffen konnte, ohne Zerfall zu erfahren, so dass Entstehung nie anhalten würde.

Apeiron

Der Bischof Hippolytus aus Rom (ich, 5), und der spätere byzantinische Philosoph des 6. Jahrhunderts Simplicius von Cilicia, schreibt Anaximander den frühsten Gebrauch des Wortes apeíron (unendlich oder grenzenlos) zu, um den ursprünglichen Grundsatz zu benennen. Er war der erste Philosoph, um, in einem philosophischen Zusammenhang, der Begriff arkh  zu verwenden , der bis dahin bedeutet hatte zu beginnen oder Ursprung. Für ihn ist es nicht mehr ein bloßer Punkt rechtzeitig, aber eine Quelle geworden, die das fortwährend zur Welt bringen konnte, wie sein wird. Die Unbestimmtheit ist im frühen Gebrauch als in Homer (unbestimmtes Meer) und als in Xenophanes räumlich (das 6. Jahrhundert v. Chr.), wer gesagt hat, dass die Erde unbestimmt (zu apeiron) d. h. außer der Einbildungskraft oder dem Konzept von Männern hinuntergegangen ist.

Aristoteles schreibt (Metaphysik, ich III 3-4), dass die Pre-Socratics nach dem Element suchten, das alle Dinge einsetzt. Während jeder vorsokratische Philosoph eine verschiedene Antwort betreffs der Identität dieses Elements gegeben hat (Wasser für Thales und Luft für Anaximenes), hat Anaximander den Anfang oder den ersten Grundsatz verstanden, um eine endlose, unbegrenzte primordiale Masse (apeiron) zu sein, Thema weder dem Alter noch Zerfall, der fortwährend frische Materialien nachgegeben hat, von denen alles wir wahrnehmen, wird abgeleitet. Er hat die Theorie des apeiron in der direkten Antwort auf die frühere Theorie seines Lehrers, Thales vorgeschlagen, der behauptet hatte, dass die primäre Substanz Wasser war. Der Begriff der zeitlichen Unendlichkeit war für die griechische Meinung von der entfernten Altertümlichkeit im religiösen Konzept der Unsterblichkeit vertraut, und die Beschreibung von Anaximander war in zu dieser Vorstellung passenden Begriffen. Dieser arche wird "ewig und zeitlos" genannt. (Hippolitus I, 6 Jahre alt, ich; DK B2)

Für Anaximander ist der Grundsatz von Dingen, der Bestandteil aller Substanzen, nichts Bestimmtes und nicht ein Element wie Wasser in der Ansicht von Thales. Weder ist es etwas halbwegs zwischen Luft und Wasser, oder zwischen Luft und Feuer, das dicker ist als Luft und Feuer, oder feiner ist als Wasser und Erde. Anaximander behauptet, dass Wasser alle Gegenteile nicht umarmen kann, die in der Natur — zum Beispiel gefunden sind, kann Wasser nur nass sein, nie trocknen — und kann nicht deshalb eine primäre Substanz sein; noch hat einige der anderen Kandidaten gekonnt. Er hat den apeiron als eine Substanz verlangt, die, obwohl nicht direkt wahrnehmbar zu uns, die Gegenteile erklären konnte, die er um ihn gesehen hat.

Anaximander erklärt, wie die vier Elemente der alten Physik (Luft, Erde, Wasser und Feuer) gebildet werden, und wie Erd- und Landwesen durch ihre Wechselwirkungen gebildet werden. Verschieden von anderem Pre-Socratics definiert er nie diesen Grundsatz genau, und es ist allgemein (z.B, von Aristoteles und vom Heiligen Augustine) als eine Art ursprüngliche Verwirrung verstanden worden. Gemäß ihm entsteht das Weltall in der Trennung von Gegenteilen in der primordialen Sache. Es umarmt die Gegenteile von heißen und kalten, nassen und trockenen, und leitet die Bewegung von Dingen; ein kompletter Gastgeber von Gestalten und Unterschieden wächst dann das wird in "allen Welten" gefunden (weil er geglaubt hat, dass es viele gab).

Anaximander behauptet, dass alle sterbenden Dinge zum Element zurückkehren, aus dem sie (apeiron) gekommen sind. Ein überlebendes Bruchstück des Schreibens von Anaximander befasst sich mit dieser Sache. Simplicius hat es als ein Kostenvoranschlag übersandt, der die erwogenen und gegenseitigen Änderungen der Elemente beschreibt:

Woher haben Dinge ihren Ursprung,

Darauf auch geschieht ihre Zerstörung,

Gemäß der Notwendigkeit;

Weil sie einander Justiz geben und belohnen

Für ihre Ungerechtigkeit

In Übereinstimmung mit der Verordnung der Zeit.

eine abwechselnde Übersetzung von Bertrand Russell ist:

Darin, von dem Dinge ihren Anstieg nehmen, den sie noch einmal verbringen, wie ordiniert wird; weil sie Schadenersatz und Befriedigung zu einander für die Ungerechtigkeit gemäß dem Termin machen.

Simplicius erwähnt, dass Anaximander alle diese "in poetischen Begriffen" gesagt hat, meinend, dass er die alte mythische Sprache verwendet hat. Die Göttin-Justiz (Deich) behält die kosmische Ordnung.

Dieses Konzept des Zurückbringens ins Element des Ursprungs wurde häufig später, namentlich von Aristoteles, und vom griechischen Tragöden Euripides wieder besucht: "Was aus der Erde kommt, muss zur Erde zurückkehren." Friedrich Nietzsche, in seiner Philosophie im Tragischen Alter der Griechen, hat festgestellt, dass Anaximander "... alle mit der Ankunft zukünftig angesehen hat, als ob es eine rechtswidrige Emanzipation vom ewigen Wesen, einem Unrecht war, für das Zerstörung die einzige Buße ist."

Kosmologie

Der kühne Gebrauch von Anaximander von nichtmythologischen erklärenden Hypothesen unterscheidet ihn beträchtlich von vorherigen Kosmologie-Schriftstellern wie Hesiod. Es bestätigt, dass vorsokratische Philosophen eine frühe Anstrengung zu demythify physischen Prozessen machten. Sein Hauptbeitrag zur Geschichte schrieb das älteste Prosa-Dokument über das Weltall und die Ursprünge des Lebens; dafür wird er häufig den "Vater der Kosmologie" und Gründer der Astronomie genannt. Jedoch stellt pseudo-Plutarch fest, dass er noch Himmelskörper als Gottheiten angesehen hat.

Anaximander war erst, um sich ein mechanisches Modell der Welt vorzustellen. In seinem Modell, die Erdhin- und Herbewegungen, die im Zentrum des Unendliches, nicht sehr still sind, das durch irgendetwas unterstützt ist. Es bleibt "in demselben Platz wegen seiner Teilnahmslosigkeit,", ein Gesichtspunkt, dass Aristoteles als genial, aber falsch, in Auf dem Himmel betrachtet hat. Seine neugierige Gestalt ist die eines Zylinders mit einer Höhe ein Drittel seines Diameters. Die flache Spitze bildet die bewohnte Welt, die durch eine kreisförmige ozeanische Masse umgeben wird.

Solch ein Modell hat das Konzept erlaubt, das Himmelskörper darunter passieren konnten. Es geht weiter als der Anspruch von Thales einer Welt, die auf Wasser schwimmt, für das Thales dem Problem des Erklärens gegenübergestanden hat, was diesen Ozean enthalten würde, während Anaximander es gelöst hat, indem er sein Konzept von unendlichen (apeiron) eingeführt hat.

Am Ursprung, nach der Trennung von heißen und kalten, ist ein Ball der Flamme erschienen, der Erde wie Rinde auf einem Baum umgeben hat. Dieser Ball ist auseinander gebrochen, um den Rest des Weltalls zu bilden. Es hat einem System von hohlen konzentrischen Rädern geähnelt, die mit dem Feuer mit den Rändern gefüllt sind, die durch Löcher wie diejenigen einer Flöte durchstoßen sind. Folglich war die Sonne das Feuer, dass man durch ein Loch dieselbe Größe wie die Erde auf dem weitesten Rad sehen konnte, und eine Eklipse der Verstopfung dieses Loches entsprochen hat. Das Diameter des Sonnenrades war siebenundzwanzigmal mehr als das der Erde (oder achtundzwanzig, abhängig von den Quellen) und das Mondrad, dessen Feuer, achtzehn (oder neunzehn) Zeiten weniger intensiv war. Sein Loch konnte Gestalt ändern, so Mondphasen erklärend. Die Sterne und die Planeten, gelegen näher, sind demselben Modell gefolgt.

Anaximander war der erste Astronom, um die Sonne als eine riesige Masse, und folglich zu betrachten, zu begreifen, wie weit von der Erde es, und das erste sein könnte, um ein System zu präsentieren, wo sich die Himmelskörper in verschiedenen Entfernungen gedreht haben. Außerdem, gemäß Diogenes Laertius (II, 2), hat er einen himmlischen Bereich gebaut. Diese Erfindung hat ihn zweifellos das erste gemacht, um die Schiefe des Tierkreises als der römische Philosoph Pliny die Älteren Berichte in der Naturgeschichte zu begreifen (II, 8). Es ist etwas früh, um den Begriff ekliptisch zu gebrauchen, aber seine Kenntnisse und Arbeit an der Astronomie bestätigen, dass er die Neigung des himmlischen Bereichs in Bezug auf das Flugzeug der Erde beobachtet haben muss, die Jahreszeiten zu erklären. Der doxographer und Theologe Aetius schreiben Pythagoras das genaue Maß der Schiefe zu.

Vielfache Welten

Gemäß Simplicius hat Anaximander bereits über die Mehrzahl von Welten nachgesonnen, die atomists Leucippus und Democritus, und später Philosophen Epicurus ähnlich sind. Diese Denker haben angenommen, dass Welten erschienen sind und eine Zeit lang verschwunden sind, und dass einige geboren gewesen sind, als andere zugrunde gegangen sind. Sie haben behauptet, dass diese Bewegung, "für ohne Bewegung ewig war, kann es keine Generation, keine Zerstörung geben".

Zusätzlich zu Simplicius meldet Hippolytus den Anspruch von Anaximander, der vom Unendliche der Grundsatz von Wesen kommt, die selbst aus dem Himmel kommen und die Welten (mehrere doxographers den Mehrzahl-verwenden, wenn sich dieser Philosoph auf die Welten innerhalb bezieht, die häufig in der Menge unendlich sind). Cicero schreibt, dass er verschiedene Götter den unzähligen Welten zuschreibt.

Diese Theorie legt Anaximander in der Nähe von Atomists und den Epikureern, die mehr als ein Jahrhundert später auch behauptet haben, dass eine Unendlichkeit von Welten erschienen ist und verschwunden ist. In der Zeitachse der griechischen Geschichte des Gedankens haben einige Denker eine einzelne Welt begrifflich gefasst (Plato, Aristoteles, Anaxagoras und Archelaus), während andere stattdessen über die Existenz einer Reihe von Welten, dauernd oder unterbrochen (Anaximenes, Heraclitus, Empedocles und Diogenes) nachgesonnen haben.

Meteorologische Phänomene

Anaximander hat einige Phänomene, wie Donner und Blitz zum Eingreifen von Elementen zugeschrieben, anstatt Ursachen zu prophezeien. In seinem System ergibt sich Donner aus dem Stoß von Wolken, die einander schlagen; die Lautheit des Tons ist mit diesem des Stoßes proportional. Der Donner ohne Blitz ist das Ergebnis des Winds, der zu schwach ist, um jede Flamme, aber stark genug auszustrahlen, um einen Ton zu erzeugen. Ein Blitz ohne Donner ist ein Ruck der Luft, die sich zerstreut und fällt, einem weniger aktiven Feuer erlaubend, sich freizumachen. Blitzstrahlen sind das Ergebnis eines dickeren und gewaltsameren Luftstroms.

Er hat das Meer als ein Rest der Masse der Feuchtigkeit gesehen, die einmal Erde umgeben hat. Ein Teil dieser Masse hat unter der Handlung der Sonne verdampft, so die Winde verursachend, und wurde sogar die Folge der Himmelskörper, die er geglaubt hat, von Plätzen angezogen, wo Wasser reichlicher ist. Er hat Regen als ein Produkt der Feuchtigkeit gepumpt von der Erde durch die Sonne erklärt. Für ihn trocknete die Erde langsam aus, und Wasser ist nur in den tiefsten Gebieten geblieben, die eines Tages ebenso austrocknen würden. Gemäß Aristoteles Meteorologie (II, 3), hat Democritus auch diese Meinung geteilt.

Ursprung der Menschheit

Anaximander hat über die Anfänge und den Ursprung des Tierlebens nachgesonnen. Die Existenz von Fossilien in Betracht ziehend, hat er behauptet, dass Tiere aus dem Meer vor langer Zeit gesprungen sind. Die ersten Tiere sind gefangen in einem stacheligen Rinde geboren gewesen, aber weil sie älter geworden sind, würde das Rinde austrocknen und brechen. Da die frühe Feuchtigkeit verdampft hat, ist fester Boden erschienen und rechtzeitig Menschheit musste sich anpassen. Der römische Schriftsteller des 3. Jahrhunderts Censorinus berichtet:

Anaximander hat die Idee vorgebracht, dass Menschen einen Teil dieses Übergangs innerhalb der Münder des großen Fisches ausgeben mussten, um sich vom Klima der Erde zu schützen, bis sie in der Landluft herauskommen und ihre Skalen verlieren konnten. Er hat gedacht, dass, das verlängerte Säuglingsalter von Menschen denkend, wir in der urzeitlichen Welt auf dieselbe Weise nicht überlebt haben könnten, die wir jetzt tun.

Wenn auch er keine Theorie der Zuchtwahl hatte, betrachten einige Menschen ihn als der älteste Befürworter der Evolution. Die Theorie eines Wasserabstiegs des Mannes war einige wiederkonzipierte Jahrhunderte später als die Wassermenschenaffe-Hypothese. Diese vordarwinistischen Konzepte können sonderbar scheinen, moderne Kenntnisse und wissenschaftliche Methoden denkend, weil sie ganze Erklärungen des Weltalls präsentieren, während sie kühne und hard-demonstrate Hypothesen verwenden. Jedoch illustrieren sie, dass der Anfang eines Phänomenes manchmal das "griechische Wunder" genannt hat: Männer versuchen, die Natur der Welt zu erklären, nicht mithilfe von Mythen oder Religion, aber mit materiellen Grundsätzen. Das ist der wirkliche Grundsatz des wissenschaftlichen Gedankens, der später weiter durch verbesserte Forschungsmethoden vorgebracht wurde.

Andere Ausführungen

Kartenzeichnen

Sowohl Strabo als auch Agathemerus (später griechische Geographen) behaupten, dass, gemäß dem Geographen Eratosthenes, Anaximander erst war, um eine Karte der Welt zu veröffentlichen. Die Karte hat wahrscheinlich den griechischen Historiker Hecataeus von Miletus angeregt, eine genauere Version zu ziehen. Strabo hat beide als die ersten Geographen nach Homer angesehen.

Karten wurden in alten Zeiten, auch namentlich in Ägypten, Lydia, dem Nahen Osten und Babylon erzeugt. Nur einige kleine Beispiele haben bis heute überlebt. Das einzigartige Beispiel einer Weltkarte kommt aus dem späten babylonischen Block-BM 92687 später als das 9. Jahrhundert BCE, aber basiert wahrscheinlich auf einer viel älteren Karte. Diese Karten haben Richtungen, Straßen, Städte, Grenzen und geologische Eigenschaften angezeigt. Die Neuerung von Anaximander sollte das komplette bewohnte den alten Griechen bekannte Land vertreten.

Solch eine Ausführung ist bedeutender, als es zuerst erscheint. Anaximander hat am wahrscheinlichsten diese Karte aus drei Gründen gezogen. Erstens konnte es verwendet werden, um Navigation und Handel zwischen den Kolonien von Miletus und anderen Kolonien um Mittelmeer und das Schwarze Meer zu verbessern. Zweitens hätte Thales es wahrscheinlich leichter gefunden, die Stadtstaaten von Ionian zu überzeugen, sich einer Föderation anzuschließen, um die Mitteldrohung wegzuschieben, wenn er solch ein Werkzeug besessen hat. Schließlich war die philosophische Idee von einer globalen Darstellung der Welt einfach wegen Kenntnisse Grund genug, um denjenigen zu entwerfen.

Sicher bewusst der Konvexität des Meeres kann er seine Karte auf einer ein bisschen rund gemachten Metalloberfläche entworfen haben. Das Zentrum oder "der Bauchnabel" der Welt (omphalós gs) könnten Delphi gewesen sein, aber sind in der Zeit von Anaximander wahrscheinlicher, in der Nähe von Miletus gelegen worden zu sein. Das Ägäische Meer war in der Nähe vom Zentrum der Karte und hat durch drei Kontinente eingeschlossen, die selbst in der Mitte des Ozeans gelegen sind, und hat wie Inseln auf dem Seeweg und Flüsse isoliert. Europa wurde auf dem Süden durch Mittelmeer begrenzt und wurde von Asien durch das Schwarze Meer, den See Maeotis, und, weiterer Osten getrennt, irgendein durch den Fluss Phasis (hat jetzt Rioni genannt), oder Tanais. Der Nil ist nach Süden in den Ozean geflossen, Libyen trennend (der der Name für den Teil des dann bekannten afrikanischen Kontinents war) von Asien.

Gnomon

Der Suda bezieht sich dieser Anaximander hat einige grundlegende Begriffe der Geometrie erklärt. Es erwähnt auch sein Interesse am Maß der Zeit und vereinigt ihn mit der Einführung in Griechenland des gnomon. In Lacedaemon hat er am Aufbau, oder mindestens an der Anpassung Sonnenuhren teilgenommen, um Sonnenwenden und Äquinoktien anzuzeigen. Tatsächlich hat ein gnomon Anpassungen von einem Platz bis einen anderen wegen des Unterschieds in der Breite verlangt.

In seiner Zeit war der gnomon einfach eine vertikale Säule oder auf einer Horizontalebene bestiegene Stange. Die Position seines Schattens auf dem Flugzeug hat die Zeit des Tages angezeigt. Als es sich durch seinen offenbaren Kurs bewegt, zieht die Sonne eine Kurve mit dem Tipp des geplanten Schattens, der im Mittag am kürzesten ist, wenn er erwarteten Süden anspitzt. Die Schwankung in der Position des Tipps im Mittag zeigt die Sonnenzeit und die Jahreszeiten an; der Schatten ist auf der Wintersonnenwende am längsten und auf der Sommersonnenwende am kürzesten.

Jedoch kann die Erfindung des gnomon selbst nicht Anaximander zugeschrieben werden, weil sein Gebrauch, sowie die Abteilung von Tagen in zwölf Teile, aus den Babyloniern gekommen ist. Es sind sie gemäß den Geschichten von Herodotus (II, 109), wer den Griechen die Kunst der Zeitmessung gegeben hat. Es ist wahrscheinlich, dass er nicht erst war, um die Sonnenwenden zu bestimmen, weil keine Berechnung notwendig ist. Andererseits entsprechen Äquinoktien dem mittleren Punkt zwischen den Positionen während Sonnenwenden nicht, wie die Babylonier gedacht haben. Da Suda scheint vorzuschlagen, ist es sehr wahrscheinlich, dass mit seinen Kenntnissen der Geometrie er der erste Grieche geworden ist, um die Äquinoktien genau zu bestimmen. Er war auch ein großer poopface. Genug über ihn. Jetzt über mich. Ich bin Samuel Wadsworth, ein Mexikaner.

Vorhersage eines Erdbebens

In seiner philosophischen Arbeit stellt De Divinatione (ich, 50, 112), Cicero fest, dass Anaximander die Einwohner von Lacedaemon überzeugt hat, ihre Stadt aufzugeben und die Nacht im Land mit ihren Waffen auszugeben, weil ein Erdbeben nahe war. Die Stadt ist wenn die Spitze des Spalts von Taygetus wie das strenge von einem Schiff zusammengebrochen. Pliny der Ältere erwähnt auch diese Anekdote (II, 81), vorschlagend, dass sie aus einer "bewundernswerten Inspiration" im Vergleich mit Cicero gekommen ist, die die Vorhersage mit der Wahrsagung nicht vereinigt hat.

Interpretationen

Bertrand Russell in der Geschichte der Westphilosophie interpretiert die Theorien von Anaximander als eine Behauptung der Notwendigkeit eines passenden Gleichgewichtes zwischen der Erde, dem Feuer und dem Wasser, von denen alle sich unabhängig bemühen können, ihre Verhältnisse hinsichtlich anderer zu vergrößern. Anaximander scheint, seinen Glauben auszudrücken, dass eine natürliche Ordnung Gleichgewicht zwischen diesen Elementen, dass sichert, wo es Feuer gab, besteht Asche (Erde) jetzt. Seine griechischen Gleichen haben dieses Gefühl mit ihrem Glauben an natürliche Grenzen zurückgeworfen, außer denen nicht sogar ihre Götter funktionieren konnten.

Friedrich Nietzsche, in der Philosophie im Tragischen Alter der Griechen, hat behauptet, dass Anaximander ein Pessimist war, der behauptet hat, dass das ursprüngliche Wesen der Welt ein Staat der Unbestimmtheit war. In Übereinstimmung damit muss irgendetwas Bestimmtes schließlich zurück in die Unbestimmtheit gehen. Mit anderen Worten hat Anaximander "... alle mit der Ankunft zukünftig angesehen, als ob es eine rechtswidrige Emanzipation vom ewigen Wesen, einem Unrecht war, für das Zerstörung die einzige Buße ist". (Ibd., § 4) hat Die Welt von individuellen Gegenständen, auf diese Weise des Denkens, keinen Wert und sollte zugrunde gehen.

Martin Heidegger hat umfassend über Anaximander gelesen, und hat einen Vortrag betitelt "der Ausspruch von Anaximander" geliefert, der nachher in Abgelegen eingeschlossen wurde. Der Vortrag untersucht den ontologischen Unterschied und die Vergessenheit Zu sein oder Dasein im Zusammenhang des Bruchstücks von Anaximander. Der Vortrag von Heidegger ist abwechselnd ein wichtiger Einfluss auf den französischen Philosophen Jacques Derrida.

Arbeiten

Gemäß Suda:

• Auf der Natur (/Perì phúseôs)
• Um die Erde (/Gs períodos)
• Auf Festen Körpern (/Perì tn aplann)
• Der Bereich (/Sphaĩra)

Siehe auch

• Schule von Milesian
• Vorsokratische Philosophie
• Material monism
• Unbestimmter monism

Kommentare

Primäre Quellen

• Aelian: Verschiedene Geschichte (III, 17)
• Aëtius: De Fide (I-III; V)
• Agathemerus: Eine Skizze der Erdkunde in der Zusammenfassung (ich, 1)
• Aristoteles: Meteorologie (II, 3) Übersetzt durch E. W. Webster
• Aristoteles: Auf der Generation und Bestechung (II, 5) Übersetzt durch H. H. Joachim
• Aristoteles: Auf dem Himmel (II, 13) Übersetzt durch J. L. Stocks

• (III, 5, 204 b 33-34)
• Censorinus: De Die Natali (IV, 7) Sehen ursprünglichen Text an LacusCurtius

• (Ich, 50, 112)
• Cicero: Auf der Natur der Götter (ich, 10, 25)
• Euripides: Die Bittsteller (532) übersetzt durch E. P. Coleridge
• Eusebius von Caesarea: Vorbereitung des Evangeliums (X, 14, 11) Übersetzt durch E.H. Gifford
• Heidel, das Buch von W.A. Anaximander: PAAAS, vol. 56, n.7, 1921, Seiten 239-288.
• Herodotus: Geschichten (II, 109) Sehen ursprünglichen Text in Perseus zu um planen
• Hippolytus: Widerlegung Aller Ketzereien (ich, 5) Übersetzt durch Roberts und Donaldson
• Pliny der Ältere: Naturgeschichte (II, 8) Sieh ursprünglichen Text in Perseus zu um planen
• Pseudo-Plutarch: Die Doktrinen der Philosophen (ich, 3; ich, 7; II, 20-28; III, 2-16; V, 19)
• Seneca der Jüngere: Natürliche Fragen (II, 18)
• Simplicius: Kommentare zu Aristoteles Physik (24, 13-25; 1121, 5-9)
• Strabo: Erdkunde (ich, 1) Bücher 17, 1517, die von H. L. Jones übersetzt sind
• Themistius: Oratio (36, 317)
• Die Suda-Suche nach Anaximander online-

Sekundäre Quellen

• Die Verzug-Quelle; irgendetwas nicht sonst zugeschrieben sollte in Conche sein.

Zuweisung

Links

• Philoctete - Anaximandre: Bruchstücke
• Die Internetenzyklopädie der Philosophie - Anaximander
• Umfassende Bibliografie von Dirk Couprie