In der jüdischen Volkskunde, einem golem ist ein belebtes anthropomorphes Wesen, geschaffen völlig von der leblosen Sache. Das Wort wurde verwendet, um ein amorphes, ungebildetes Material in Psalmen und dem mittelalterlichen Schreiben zu bedeuten.

Der berühmteste golem Bericht bezieht Judah Loew ben Bezalel, das Ende der Hauptrabbi des 16. Jahrhunderts Prags ein.

Geschichte

Etymologie

Das Wort golem kommt einmal in der Bibel im Psalm 139:16 vor, der das Wort verwendet, "meine ungeformte Form" bedeutend. Der Mishnah gebraucht den Begriff für eine unkultivierte Person: "Sieben Eigenschaften sind in einer unkultivierten Person, und sieben in einer gelehrten",

(  ) Pirkei Avos 5:6 im hebräischen Text (ändern sich englische Übersetzungen). Im modernen hebräischen golem wird verwendet, "um stumm" oder "hilflos" zu bedeuten. Ähnlich wird es häufig heute als eine Metapher für einen hirnlosen lunk oder Entität verwendet, wer Mann unter kontrollierten Bedingungen dient, aber gegen ihn und andere feindlich ist. "Golem" ist ins Jiddisch als goylem gegangen, um jemanden zu bedeuten, der plump oder langsam ist.

Frühste Geschichten

Die frühsten Geschichten des golems Datums zum frühen Judentum. Im Talmud (Tractate Sanhedrin 38b) wurde Adam als ein golem () am Anfang geschaffen, als sein Staub in ein formloses Hüllblatt "geknetet wurde". Wie Adam werden alle golems vom Schlamm geschaffen. Sie waren eine Entwicklung von denjenigen, die sehr heilig waren und in der Nähe vom Gott. Eine sehr heilige Person war diejenige, der sich gemüht hat, sich Gott zu nähern, und in dieser Verfolgung etwas vom Verstand und Macht des Gottes gewinnen würde. Eine dieser Mächte war die Entwicklung des Lebens. Jedoch, egal wie heilig eine Person geworden ist, durch diese Person geschaffen zu werden, würde nur ein Schatten eines geschaffenen durch den Gott sein.

Bald wurde es bemerkt, dass die Hauptunfähigkeit des golem seine Unfähigkeit war zu sprechen. Sanhedrin 65b beschreibt Rava, der einen Mann (gavra) schafft. Er hat den Mann Rav Zeira gesandt. Rav Zeira hat mit ihm gesprochen, aber er hat nicht geantwortet. Rav Zeira hat gesagt, "Sie wurden von den Zauberern geschaffen; kehren Sie zu Ihrem Staub zurück."

Während des Mittleren Alters wurden Durchgänge von Sefer Yetzirah (Buch der Entwicklung) als ein Mittel studiert, die mystische Fähigkeit zu erreichen, einen golem zu schaffen und zu beleben, obwohl es wenig in den Schriften der jüdischen Mystik gibt, die diesen Glauben unterstützt. Es wurde geglaubt, dass golems durch eine ekstatische Erfahrung aktiviert werden konnte, die durch den ritualistischen Gebrauch von verschiedenen Briefen des hebräischen Alphabetes veranlasst ist.

In einigen Märchen (zum Beispiel diejenigen von Golem von Chelm und Golem Prags) wird ein golem mit den hebräischen Wörtern eingeschrieben, die es belebt halten. Das Wort emet (, "Wahrheit" auf der hebräischen Sprache) geschrieben über eine Stirn eines golem ist ein solches Beispiel. Der golem konnte dann durch das Entfernen des aleph () in emet ausgeschaltet werden, so die Inschrift von 'der Wahrheit' bis 'Tod' ändernd (hat , "tot" entsprochen). Legende und Volkskunde weisen darauf hin, dass golems durch das Schreiben einer spezifischen Reihe von Briefen auf dem Pergament und das Stellen vom Papier in einem Mund eines golem aktiviert werden konnte.

Der Golem von Chelm

Die frühste bekannte schriftliche Rechnung der Entwicklung eines golem durch eine historische Zahl hat eine Tradition gemeldet, die mit Rabbi Eliyahu von Chelm (1550-1583) verbunden ist. Moshe Idel kommentiert, "Diese Tradition in einer Form oder ist ein anderer der Entwurf der späteren Legende der Entwicklung von Golem durch berühmten zeitgenössischen R. Yehudah Leow von Eliayahu aus Prag."

Ein polnischer Kabbalist, in ungefähr 1630-1650 schreibend, hat die Entwicklung eines golem durch Rabbi Eliyahu so gemeldet: "Und ich habe auf eine bestimmte und ausführliche Weise von mehreren anständigen Personen gehört, dass ein Mann, der in der Nähe von unserer Zeit [lebt], deren Name R. Eliyahu, der Master des Namens ist, der ein Wesen aus der Sache [Heb gemacht hat. Golem] und Form haben [Heb. tzurah] und es harte Arbeit für ihn seit einem langen Zeitraum durchgeführt, und der Name von emet hing auf seinen Hals, bis er es schließlich aus einem bestimmten Grund, dem Namen von seinem Hals entfernt hat und es sich zu Staub gedreht hat". Eine ähnliche Rechnung wurde von einem christlichen Autor Christoph Arnold 1674 berichtet.

Rabbi Yaakov Emden (d.1776) hat die Geschichte in einem 1748 veröffentlichten Buch ausführlich behandelt: "Als beiseite werde ich hier erwähnen, was ich vom heiligen Mund meines Vaters bezüglich Golem gehört habe, der von seinem Vorfahren, dem Gaon R. Eliyahu Ba'al Shem von seligem Gedächtnis geschaffen ist. Als der Gaon gesehen hat, dass Golem größer und größer wuchs, hat er gefürchtet, dass Golem das Weltall zerstören würde. Er hat dann den Heiligen Namen entfernt, der auf seiner Stirn eingebettet wurde, so ihn veranlassend, sich aufzulösen und zu Staub zurückzukehren. Dennoch, während er mit dem Extrahieren des Heiligen Namens von ihm beschäftigt gewesen ist, hat Golem ihn verletzt, ihn auf dem Gesicht schrammend."

Gemäß dem polnischen Kabbalist, "war die Legende mehreren Personen bekannt, so uns erlaubend, nachzusinnen, dass die Legende tatsächlich für einige Zeit zirkuliert hatte, bevor es für das Schreiben und folglich begangen worden ist, können wir annehmen, dass seine Ursprünge zur Generation sofort im Anschluss an den Tod von R. Eliyahu, wenn nicht früher verfolgt werden sollen."

Der klassische Bericht: Der Golem Prags

Der berühmteste golem Bericht bezieht Judah Loew ben Bezalel, das Ende der Hauptrabbi des 16. Jahrhunderts Prags, auch bekannt als Maharal ein, der wie verlautet einen golem geschaffen hat, um das Prager Getto gegen antisemitische Angriffe und Pogrome zu verteidigen. Abhängig von der Version der Legende sollten die Juden in Prag entweder vertrieben oder laut der Regierung von Rudolf II, dem Heiligen römischen Kaiser getötet werden. Um die jüdische Gemeinschaft zu schützen, hat der Rabbi Golem aus Ton von den Banken des Flusses Vltava gebaut, und hat es durch Rituale und die hebräischen Beschwörungsformeln lebendig werden lassen. Da dieser golem gewachsen ist, ist es immer gewaltsamer geworden, Nichtjuden tötend und Angst ausbreitend. Eine verschiedene Geschichte erzählt von einem golem, der sich und wenn zurückgewiesen, verliebt hat, das gewaltsame in den meisten Rechnungen gesehene Ungeheuer geworden ist. Einige Versionen haben den golem, der schließlich seinen Schöpfer anmacht oder andere Juden angreift.

Der Kaiser hat um Rabbi Loew gebeten, Golem zu zerstören, versprechend, die Verfolgung der Juden aufzuhören. Um Golem auszuschalten, hat der Rabbi den ersten Brief des Wortes "emet" (Wahrheit oder Wirklichkeit) von der Stirn des Wesens weggerieben, das hebräische Wort "entsprochen" verlassend, tot vorhabend. Der Körper von Golem wurde im Dachboden genizah der Alten Neuen Synagoge versorgt, wo es zum Leben wieder wenn erforderlich wieder hergestellt würde. Gemäß der Legende liegt der Körper des Golem von Rabbi Loew noch im Dachboden der Synagoge. Einige Versionen des Märchens stellen fest, dass Golem dem genizah gestohlen und in einem Kirchhof in Prags Žižkov Bezirk begraben wurde, wo der Žižkov Fernsehturm jetzt steht. Eine neue Legende erzählt von einem nazistischen Agenten, der zum Synagoge-Dachboden während des Zweiten Weltkriegs steigt und versucht, Golem zu stechen, aber er ist stattdessen gestorben. Als der Dachboden 1883 renoviert wurde, wurden keine Beweise von Golem gefunden. Ein Aufnahmestab, der besucht hat und den Dachboden 1984 gefilmt hat, hat keine Beweise auch gefunden. Der Dachboden ist für die breite Öffentlichkeit nicht offen.

Einige ausschließlich orthodoxe Juden glauben, dass Maharal wirklich wirklich einen golem geschaffen hat. Menachem Mendel Schneerson (letzter Rebbe von Lubavitch) hat geschrieben, dass sein Schwiegervater, Yosef Yitzchok Schneersohn, ihm gesagt hat, dass er die Überreste von Golem im Dachboden von Alt-Neu Shul gesehen hat. Rabbi Chaim Noach Levin hat auch in seinen Zeichen auf Megillas Yuchsin geschrieben, dass er direkt von Rabbi Yosef Shaul Halevi, dem Leiter des Rabbinischen Gerichtes von Lemberg gehört hat, die, als er hat gehen wollen, die Überreste von Golem, dem Küster von Alt-Neu sehen, hat Shul gesagt, dass Rabbi Yechezkel Landau abgeraten hatte, zum Dachboden zu steigen, nachdem er selbst gestiegen war. Die Beweise für diesen Glauben sind von einer orthodoxen jüdischen Perspektive von Shnayer Z. Leiman analysiert worden.

Quellen des Prager Berichts

Die allgemeine Ansicht von Historikern und Kritikern besteht darin, dass die Geschichte von Golem Prags eine deutsche literarische Erfindung des Anfangs des 19. Jahrhunderts war. Gemäß John Neubauer, den ersten Schriftstellern auf Prag waren Golem:

• 1837: Berthold Auerbach, Spinoza
• 1841: Gustav Philippson, Der Golam, eine Legende
• 1841: Franz Klutschak, Der Golam des Rabbi Löw
• 1842: Adam Tendlau Der Golem des Hoch-Rabbi-Löw
• 1847: Leopold Weisel, Der Golem

Cathy Gelbin findet eine frühere Quelle in Philippson Den Golem und die Ehebrecherin, die in der jüdischen Zeitschrift Shulamit 1834 veröffentlicht ist, die beschreibt, wie Maharal einen golem gesandt hat, um den Grund für eine Epidemie unter den Juden Prags zu finden, obwohl Zweifel betreffs ausgedrückt worden sind, ob dieses Datum richtig ist. Die frühste bekannte Quelle für die Geschichte ist so weit das 1834-Buch Der Jüdische Gil Blas durch Josef Seligman Kohn. Die Geschichte wurde in Galerie der Sippurim (1847), eine einflussreiche Sammlung von jüdischen von Wolf Pascheles aus Prag veröffentlichten Märchen wiederholt.

Alle diese frühen Rechnungen von Golem Prags sind in Deutsch durch jüdische Schriftsteller. Es ist darauf hingewiesen worden, dass sie als ein Teil einer jüdischen Folklorebewegungsparallele mit der zeitgenössischen deutschen Folklorebewegung erschienen sind, und dass sie auf der jüdischen mündlichen Tradition basiert haben können.

Die Ursprünge der Geschichte sind durch Versuche verdunkelt worden, sein Alter zu übertreiben und vorzugeben, dass sie von der Zeit von Maharal datiert. Es ist gesagt worden, dass Rabbi Yudel Rosenberg (1859-1935) die Idee dass die Bericht-Daten von der Zeit von Maharal hervorgebracht hat. Rosenberg hat Niflaos Maharal veröffentlicht: Ha Golem Al Prague (Wunder von Maharal: Der Golem Prags) (Warschau, 1909), der vorgegeben hat, ein Augenzeugenbericht durch den Schwiegersohn von Maharal zu sein, der geholfen hatte, Golem zu schaffen. Rosenberg hat behauptet, dass das Buch auf ein Manuskript basiert hat, das er in der Hauptbibliothek in Metz gefunden hat. Wie man allgemein anerkennt, sind Wunder von Maharal "in akademischen Kreisen eine literarische Falschmeldung". Gershom Sholem hat bemerkt, dass das Manuskript "nicht alte Legenden, aber moderne Fiktion enthält". Der Anspruch von Rosenberg wurde weiter in Chayim Bloch (1881-1973) Der Golem, die Legenden des Gettos Prags (englische Ausgabe 1925) verbreitet.

Die jüdische Enzyklopädie von 1906 gibt David Gans, einem Apostel von Maharal als eine Quelle für die Geschichte, seine historische Arbeit Zemach David, veröffentlicht 1592 zitierend. Darin schreibt Gans über ein Publikum zwischen dem Maharal und Rudolph II: "Unser Herr hat der Kaiser … Rudolph … geschickt und unseren Master-Rabbi Niedriger ben Bezalel besucht und hat ihn mit einem erwünschten und fröhlichen Ausdruck empfangen, und hat mit ihm von Angesicht zu Angesicht gesprochen, wie man einem Freund würde. Die Natur und Qualität ihrer Wörter sind mysteriös, gesiegelt und verborgen." Aber es ist von diesem Durchgang gesagt worden, "Selbst wenn [Maharal] gelobt ist, ob in Zemach David von David Gans oder auf seiner Grabinschrift … nicht ein Wort über die Entwicklung eines golem gesagt wird. Keine hebräische Arbeit, die in den 16., 17. und 18. Jahrhunderten (sogar in Prag) veröffentlicht ist, ist bewusst, dass Maharal einen golem geschaffen hat." Außerdem hat sich der Maharal selbst auf Golem in seinen Schriften nicht bezogen. Rabbi Yedidiah Tiah Weil (1721-1805), ortsansässiges Prag, wer die Entwicklung von golems, einschließlich derjenigen beschrieben hat, die von Rabbi Avigdor Kara aus Prag geschaffen sind, hat den Maharal nicht erwähnt, und die Lebensbeschreibung von Rabbi Meir Perels des 1745 veröffentlichten Maharals erwähnt keinen golem.

Der Golem von Vilna

Es gibt eine ähnliche Tradition in Zusammenhang mit dem Vilna Gaon (1720-1797). Rabbi Chaim Volozhin (Litauen 1749-1821) berichtet in einer Einführung in Siphra Dzeniouta (1818), dass er einmal seinem Lehrer, dem Vilna Gaon, den zehn verschiedenen Versionen eines bestimmten Durchgangs in Sefer Yetzira präsentiert hat und den Gaon gebeten hat, den richtigen Text zu bestimmen. Der Gaon hat sofort eine Version als die genaue Interpretation des Durchgangs identifiziert. Der erstaunte Student hat dann seinem Lehrer kommentiert, dass, mit solcher Klarheit, er leicht im Stande sein sollte, einen lebenden Menschen zu schaffen. Der Gaon hat die Behauptung von Rabbi Chaim versichert und hat gesagt, dass er einmal begonnen hat, eine Person zu schaffen, als er ein Kind, im Alter von 13 war, aber während des Prozesses hat er ein Zeichen vom Himmel erhalten, ihm befehlend, wegen seines zarten Alters abzustehen. Der Vilna Gaon hat einen umfassenden Kommentar zu Sefer Yetzira, Kol HaTor geschrieben, in dem es gesagt wird, dass er versucht hatte, Golem zu schaffen, um mit der Macht des Übels an den Toren Jerusalems zu kämpfen. So weit wir wissen, ist der Vilna Gaon der einzige Rabbi, der wirklich behauptet hat, dass er versucht hat, Golem zu schaffen; alle diese Geschichten über andere Rabbis wurden nach ihrer Zeit erzählt.

Hybris-Thema

Die Existenz eines golem ist manchmal ein Mischsegen. Golems, sind und wenn befohlen, nicht intelligent, eine Aufgabe durchzuführen, sie werden die Instruktionen wörtlich durchführen. In vielen Bildern sind Golems von Natur aus vollkommen gehorsam. In seiner frühsten bekannten modernen Form ist Golem von Chelm enorm und nicht kooperativ geworden. In einer Version dieser Geschichte musste der Rabbi die List aufsuchen, um es auszuschalten, woraufhin es auf seinen Schöpfer zerbröckelt hat und ihn zerquetscht hat. Es gibt ein ähnliches Hybris-Thema in Frankenstein, dem Lehrling des Zauberers und einigen golem-abgeleiteten Geschichten in der populären Kultur. Das Thema äußert sich auch in R.U.R. (Die Universalen Roboter von Rossum), Karel Čapek's 1921-Spiel, das den Begriff Roboter ins Leben gerufen hat; das Spiel wurde in Prag geschrieben, und während Capek bestritten hat, dass er den Roboter nach Golem modelliert hat, gibt es viele Ähnlichkeiten im Anschlag.

20. und 21. Jahrhunderte

Am Anfang des 20. Jahrhunderts wurde der golem von der europäischen Hauptströmungsgesellschaft angenommen. Am meisten namentlich wird der 1914-Roman von Gustav Meyrink Der Golem durch die Märchen von Golem lose begeistert, der von Judah Loew ben Bezalel geschaffen ist. Diese dieselben Märchen haben einen klassischen Satz des expressionistischen stillen Kinos, der Golem Reihe von Paul Wegener begeistert, deren (auch als Der Golem, 1920, die USA 1921 veröffentlicht hat: Der einzige überlebende Film der Trilogie) ist besonders berühmt. Im ersten Film wird der golem in modernen Zeiten vor dem Fallen von einem Turm wiederbelebt und auseinander zu brechen. Eine andere berühmte Behandlung von demselben Zeitalter ist 1921 von H. Leivick jiddisch-sprachiges "dramatisches Gedicht in acht Abteilungen" Der Golem. Es gab einen 1966-Film genannt Es! Roddy McDowall über einen golem in der Hauptrolle zeigend. Auch bemerkenswert ist der Le Golem von Julien Duvivier (1936), eine Fortsetzung zum Film von Wegener. Nobelpreisträger Isaac Bashevis Singer hat auch eine Version der Legende geschrieben. Elie Wiesel hat ein Buch von Kindern auf der Legende geschrieben.

Argentinischer Schriftsteller Jorge Luis Borges hat ein Gedicht über Golem mit dem Image des Wesens Golem und der Schöpfer/Wesen Rabbi Loew veröffentlicht, der Juda Leon, in Bezug auf den Schöpfer des Schöpfers die Gottheit, als ein Teil eines kreisförmigen Arguments zwischen dem Schöpfer und der Entwicklung, dem Namen und der Bedeutung des Namens mit dem Argument von Cratylus genannt wird, der das Innewohnen aber nicht den trascendence des Namens die Zahlen und ihre Existenz ausdrückt.

1974 haben Wunder-Comics drei Fremde komische Märchen-Bücher veröffentlicht, die einen Charakter von Golem eingeschlossen haben, und spätere Reihe Schwankungen der golem Idee eingeschlossen hat.

Der 1997-Roman-Schnee von Pete Hamill schließt im August eine Geschichte eines Rabbis von Prag ein golem ein. Der 2004-Roman das Auge von Golem durch Jonathan Stroud kreist um einen golem. Ted Chiang macht vom Mythos des golem in seiner Novelle "Zweiundsiebzig Briefe" Gebrauch.

Der 2000-Roman von Michael Chabon Die Erstaunlichen Abenteuer von Kavalier & Clay zeigt eine der Hauptfiguren, Flucht-Künstlers Josef Kavalier, sich aus Prag zusammen mit Golem schmuggelnd. Petrie beschreibt das Thema der Flucht im Roman, in der eigenen Zeichnung von Kavalier eines modernen grafischen um einen golem in den Mittelpunkt gestellten Romans kulminierend.

Die Discworld neuartigen Füße von Terry Pratchett Ton zeigen golems, die ihren eigenen golem schaffen.

Eine Episode der Fernsehreihe von Chris Carter "Die X Dateien" wurde golems konzentriert. Der Anschlag hat einen jüdischen Mann einbezogen, der von einem Anti-Semetic-Angriff dann stirbt, durch seinen Vater im Gesetz wieder belebt werden, um die Männer zu töten, die ihn ermordet haben.

Eine Episode des Lagers 13 hat sich auf ein Amulett mit dem Wort Emet darauf konzentriert, Leute in den Schlamm verwandelnd.

Golem ist auch ein Typ-Wesen des Felsens/Bodens (Pokemon #76) in der belebten Tv-Show, der Videospiel-Reihe und dem Kartenspiel Pokemon.

In der japanischen belebten Reihe Episode 255 von Naruto Shippuden verwertet die Technik von Ninjitsu "Rock Golem" ein Humanoid-Felsen-Wesen, das für seine tierische Kraft und Abschirmungsmächte verwendet ist.

Im 2009-Film Inglourious Basterds ist der Charakter von Adolf Hitler über eine weit verbreitete abergläubische Angst unter deutschen Beruf-Soldaten in Frankreich wütend, dass ein als der "Bärenjude bekannter Widerstand-Kämpfer" der "Golem" ist.

Spiele

Golems erscheinen häufig in den verschiedenen Ausgaben von Kerkern und Drachen, wo sie fast jedes Materials von Holz bis Spinne-Seide gebaut werden können. Der große Einfluss von Kerkern und Drachen auf Videospielen und anderen Tischplatte-Spielen des Rolle-Spielens hat zur Einschließung von golems in vielen andere Tischplatte und Videospiele geführt.

Im Vampir Die Maskerade durch Trokia Spiele wird Golem im jüdischen Viertel geschaffen, um die Leute vor dem Schaden zu schützen.

Im Witcher 2 Durch das polnische ROTE Spielstudio-CD-Projekt sind Golems Wesen des Steins und Feuers, die mit der Magie geschaffen werden, es zu verteidigen; s Schöpfer. Nur ein Silberschwert kann ihm schaden.

Im Drache-Alter 1 und 2 durch Bioware Golems werden von den Zwergen geschaffen, und kann nur obay sein Master mit Kontrollstangen. Alle Golems folgen Befehlen, aber Schieferton spielbarer Golem, der Kontrollstange ist, wurde durch die Magie zerstört. Er ist der einzige bekannte golem, um zu denken und sich im Spiel und der Tat selbstständig zu fühlen.

Kultur Tschechiens

Der Golem ist eine populäre Zahl in Tschechien. Es gibt mehrere Restaurants und andere Geschäfte, deren Namen im Wesen Verweise anbringen. Strongman René Richter geht durch den Spitznamen "Golem", und eine tschechische Ungeheuer-Lastwagen-Ausrüstung nennt sich die Golem "Mannschaft".

Ein golem hatte eine Hauptrolle im tschechischen 1951-Film "Císařův pekař" und "Pekařův císař" (veröffentlicht in den Vereinigten Staaten als Der Kaiser und Golem).

Abraham Akkerman ist seinem Artikel über den menschlichen Automatismus in der zeitgenössischen Stadt mit einem kurzen satirischen Gedicht auf einem Paar von golems das menschliche Drehen vorangegangen.

Komponist Karel Svoboda hat sein letztes auf der Legende des golem gestütztes Musical beendet.

Siehe auch

• Menschlein
• R.U.R. (Die universalen Roboter von Rossum)

Weiterführende Literatur

• Übersetzt (2008) als jüdische Geschichten Prags, des jüdischen Prags in der Geschichte und Legende. Internationale Standardbuchnummer 1-4382-3005-2.

Links

• rabbiyehudahyudelrosenberg.com
• yutorah.org