Taqi Ad-Din Ahmad ibn Taymiyyah (am 22. Januar, 1263-1328 CE), voller Name: Taqī Anzeige-Dīn Abu 'l- Abbās Amad ibn Abd al -  alīm ibn Abd als-Salām Ibn Taymiya al -  arrānī , war ein islamischer Gelehrter (alim), Theologe und Logiker, der in Harran geboren ist, der darin gelegen ist, was jetzt die Türkei in der Nähe von der syrischen Grenze ist. Er hat während der beunruhigten Zeiten der Mongole-Invasionen gelebt. Wie man betrachtete, war er von seinen Anhängern ein Mitglied der Schule, die von Ahmad ibn Hanbal gegründet ist, und hat die Rückkehr des Islams dazu gesucht, was er als frühere Interpretationen von Qur'an und Sunnah angesehen hat.

Lebensbeschreibung

Ibn Taymiyya ist 1263 an Harran in eine wohl bekannte Familie von Theologen geboren gewesen und ist in Damaskus, Syrien außerhalb des moslemischen Friedhofs gestorben. Sein Großvater, Anzeige-deen von Abu al-Barkat Majd ibn Taymiyyah al-Hanbali (d. 1255) war ein achtbarer Lehrer der Juraschule von Hanbali. Ebenfalls, die wissenschaftlichen Ergebnisse des Vaters von ibn Taymiyyah, Shihab al-deen 'Abd al-Haleem ibn Taymiyyah (d. 1284) waren weithin bekannt. Wegen der Mongole-Invasion hat sich die Familie von ibn Taymiyyah nach Damaskus 1268 bewegt, über das dann von Mamluks Ägyptens geherrscht wurde. Es war hier, den sein Vater Predigten von der Kanzel der Umayyad Moschee und in seinen Schritten gefolgten ibn Taymiyyah befreit hat, indem er mit den Gelehrten seiner Zeit studiert hat. Obwohl ein Anspruch, dass er des kurdischen Ursprungs war, dort scheint, keine Beweise zu sein, die solchen Anspruch anzeigen.

Ibn Taymiyyah hat sich mit den weltlichen und religiösen Wissenschaften seiner Zeit bekannt gemacht. Er hat Aufmerksamkeit auf arabische Literatur und Lexikographie sowie studierende Mathematik und Kalligrafie gewidmet.

Bezüglich der religiösen Wissenschaften hat er Rechtskunde von seinem Vater studiert und ist ein Vertreter der Schule von Hanbali des Gedankens geworden. Obwohl er treu überall in seinem Leben zu dieser Schule geblieben ist, deren Doktrinen er gemeistert hatte, hat er auch Kenntnisse der islamischen Disziplinen von Qur'an und Hadith erworben. Er hat auch Theologie (kalam), Philosophie und Sufism studiert. Er war für seine Widerlegungen der Übermaße an vielen Sufis, dem schiitischen und den Christen bekannt. Sein Student Ibn Qayyim Al-Jawziyya hat das berühmte Gedicht "O Christus-Anbeter" geschrieben, der den Lehrsatz der von vielen christlichen Sekten vorgetragenen Dreieinigkeit untersucht hat.

Seine Schwierigkeiten mit der Regierung haben begonnen, als er mit einer Delegation von ulama gegangen ist, um mit Ghazan Khan, dem Khan des Mongolen Ilkhans im Iran zu sprechen, um seinen Angriff auf die Moslems aufzuhören. Es wird berichtet, dass keiner der ulama gewagt hat, irgendetwas dem Khan außer Ibn Taymiyyah zu sagen, der gesagt hat:

Ibn Taymiya wurde mehrere Male eingesperrt, um den ijma von Juristen und Theologen seines Tages zu kollidieren. Er hat seine letzten fünfzehn Jahre in Damaskus ausgegeben. Der berühmteste von seinen Studenten, Ibn Qayyim, sollte sich in die erneuerten Verfolgungen von Ibn Taymiyyah teilen. Vom August 1320 bis Februar 1321 wurde Ibn Taymiyyah auf Befehl von Kairo in der Zitadelle Damaskus eingesperrt, für eine Doktrin zu unterstützen, die die Bequemlichkeit verkürzen würde, mit der ein Mann Moslem seine Frau scheiden konnte.

Tod

Als er davon schließlich abgehalten wurde, irgendwelche Bücher, Zeitungen und Kugelschreiber während der letzten Bühne seiner Endhaft zu haben, hat Ibn Taymiyyah ganze seine Zeit gewidmet, um zu beten und Qur'an zu rezitieren. Ibn Taymiyyah ist im Gefängnis auf 22 Dhu al-Qi'dah, 728 AH (am 27. September 1328) gestorben. Al-Bazzar sagt, 'Sobald die Leute von seinem Tod gehört hatten, ist keine einzige Person in Damaskus, die im Stande gewesen ist, dem Gebet und gewollt dazu beizuwohnen, geblieben, bis er erschienen ist und dafür Zeit gebraucht hat. Infolgedessen wurden die Märkte in Damaskus geschlossen, und alle Transaktionen des Lebensunterhalts wurden angehalten. Gouverneure, Leiter, Gelehrte, sind Juristen herausgekommen. Sie sagen, dass keine der Mehrheit der Leute gescheitert hat, gemäß meinen Kenntnissen - außer drei Personen aufzutauchen; sie waren für ihre Feindseligkeit für Ibn Taymiyyah und so, verborgen weg von den Leuten aus der Angst für ihre Leben weithin bekannt."

Ansichten

Die Attribute des Gottes

Ibn Taymiyyah hat die Zuflucht zu kalam zum Verstehen von Asma Wa Sifat zurückgewiesen (Gottesnamen und Attribute des Gottes), weil das nicht die durch den salaf gegründete Priorität war. Er hat behauptet, dass die Begleiter und die frühen Generationen philosophische Erklärungen zum Verstehen der Gottesnamen und Attribute nicht aufgesucht haben. Er hat weiter behauptet, dass salaf hatte, hat jeden Vorteil im Aufsuchen von kalam gefunden sie hätten es getan und es gefördert. Deshalb wurde Ibn Taymiyyah von seinen Gegnern angeklagt, dass er in seiner Positur zu Namen und Attributen des Gottes anthropomorph war.

Tatsächlich, in seinem Buch Kitabul Wasitiyyah, widerlegt Ibn Taymiyyah die Positur von Mushabbihah (diejenigen, die die Entwicklung mit dem Gott vergleichen: Anthropomorphismus) und diejenigen, die bestreiten, verneinen Sie, und suchen Sie allegorische/metaphorische Interpretationen der Gottesnamen und Attribute auf. Er behauptet, dass die Methodik des salaf den mittleren Pfad zwischen den Extremen des Anthropomorphismus und der Ablehnung/Verzerrung nehmen soll. Er weitere Staaten, dass salaf alle Namen und Attribute des Gottes ohne tashbih versichert hat (Gleichheit gründend), takyeef (betreffs nachsinnend, "wie" sie im göttlichen manifestiert werden), ta'teel (Verneinen/Bestreiten ihrer offenbaren Bedeutung) und ohne ta'weel (das Geben davon sekundäre/symbolische Bedeutung, die von der offenbaren Bedeutung verschieden ist).

Jihad

Ibn Taymiyyah ist für seine Hingabe zu jihad bekannt:

Mongole-Invasion und andere Kämpfe

Was genannt worden ist, wurde "der berühmteste" fatwā von Ibn Taymiyyah gegen die Mongolen (oder Tataren) im Krieg von Mamluk ausgegeben. Ibn Taymiyyah hat erklärt, dass jihad auf die Mongolen nicht nur erlaubt, aber obligatorisch war. Er hat diese Entscheidung sein Argument gestützt, dass die Mongolen nicht nach seiner Meinung gekonnt haben, wahre Moslems sein, ungeachtet der Tatsache dass sie sich zum sunnitischen Islam umgewandelt hatten, weil sie über das Verwenden geherrscht haben, was er 'als künstliche Gesetze (ihr traditioneller Code von Yassa) aber nicht islamisches Gesetz oder Sharia gedacht hat. Wegen dessen hat er geschlossen, dass sie in einem Staat von jahiliyyah oder vorislamischer heidnischer Unerfahrenheit lebten.

Abgesondert davon hat er den Widerstand der Mongole-Invasion Damaskus 1300 geführt. In den Jahren, der gefolgt ist, ist Ibn Taymiyyah mit der intensiven polemischen Tätigkeit beschäftigt gewesen gegen:

1. Kasrawan Shi'a in Libanon,
2. die Ordnung von Rifa'i Sufi,
3. die ittihadiyah Schule, eine Schule, die aus dem Unterrichten von Ibn Arabi gewachsen ist, dessen Ansichten als ketzerisch weit verurteilt wurden.

1306 wurde Ibn Taymiyyah in der Zitadelle Kairos seit achtzehn Monaten auf der Anklage des Anthropomorphismus eingesperrt. Er wurde wieder 1308 seit mehreren Monaten eingekerkert.

2010 hat eine Gruppe von islamischen Gelehrten in Mardin behauptet, dass der fatwa von Ibn Taymiyya misprinted in eine Ordnung war, mit dem Lineal "zu kämpfen", wer islamisches Gesetz nicht anwendet, aber eher bedeutet es "zu behandeln". Sie haben ihr Verstehen auf dem ursprünglichen Manuskript in der Zaheer Bibliothek und die Übertragung durch den Studenten von Ibn Taymiyya Ibn Muflih gestützt.

Madh'hab

Ibn Taymiyyah hat die Gelehrten getadelt, um sich der Priorität von frühen Juristen ohne jeden Ferienort zu Qur'an und Sunnah blind anzupassen. Er hat behauptet, dass, obwohl juristische Priorität seinen Platz hat, blind es gebend, die Autorität ohne contextualization, Empfindlichkeit zu gesellschaftlichen Änderungen und Auswertungsmindset im Licht von Qur'an und Sunnah zu Unerfahrenheit und Stagnation im islamischen Gesetz führen kann. Ibn Taymiyyah hat den Extremismus von Taqlid (blinde Anpassung zur juristischen Priorität oder Schule des Gedankens) zur Praxis von Juden und Christen verglichen, die ihre Rabbis und Geistlichen als Götter außer dem Gott genommen haben.

Ibn Taymiyyah hat gemeint, dass sich so viel von der islamischen Gelehrsamkeit seiner Zeit in Weisen geneigt hatte, die von Natur aus gegen das richtige Verstehen von Qur'an und Sunnah waren. Er hat gekämpft zu:

1. beleben Sie das Verstehen des islamischen Glaubens der wahren Anhänglichkeit an Tawhid, wieder
2. rotten Sie Glauben und Zoll aus, den er gehalten hat, um dem Islam und fremd

1. richtigen islamischen Gedanken und seine zusammenhängenden Wissenschaften zu verjüngen.

Ibn Taymiyyah hat geglaubt, dass die ersten drei Generationen des Islams - Muhammad, seine Begleiter, und die Anhänger der Begleiter von den frühsten Generationen von Moslems - die besten Vorbilder für das islamische Leben waren. Ihre Praxis, zusammen mit Qur'an, hat ein anscheinend unfehlbares Handbuch zum Leben eingesetzt. Jede Abweichung von ihrer Praxis wurde als bid'ah, oder Neuerung angesehen, und verboten zu werden.

Er hat auch gelobt und hat einen Kommentar zu einigen der Reden von Abdul-Qadir Gilani geschrieben. Er hat die Ansichten und Handlungen von Rafaiyah kritisiert.

Nichtmoslems

Ibn Taymiyyah hat stark dem Borgen vom Christentum oder den anderen nichtmoslemischen Religionen entgegengesetzt. In seinem Text Auf der Notwendigkeit des Geraden Pfads (kitab iqtida al-sirat al-mustaqim) hat er das gepredigt der Anfang des moslemischen Lebens war der Punkt, an dem "eine vollkommene Unähnlichkeit mit den Nichtmoslems erreicht worden ist." Zu diesem Ende hat er dem Feiern der Einhaltung des Geburtstages des islamischen Hellsehers Muhammad oder des Aufbaus von Moscheen um die Grabstätten von Heiligen von Sufi entgegengesetzt, die sagen: "Viele von ihnen [die Moslems] wissen von den christlichen Ursprüngen dieser Methoden nicht sogar. Verflucht, Christentum und seine Anhänger sein!"

Eingreifen

Gegner und Kritiker von Ibn Taymiyyah behaupten, dass er Eingreifen, völlig wie bewiesen, in Qur'an und Sunnah zurückgewiesen hat. Jedoch diskutieren seine Befürworter Zitieren-Beweise von seinen Schriften, dass der Typ des Eingreifens zurückgewiesener Ibn Taymiyyah der Typ war, der nicht von Qur'an oder Sunnah und keinem durch das Verhalten von Salaf sanktioniert ist. Tatsächlich hat Ibn Taymiya das jeder hochgehalten, der das Eingreifen von Muhammad am Tag des Urteils zurückgewiesen hat, hatte tatsächlich misstraut. Er hat auch versichert, dass Gott den Märtyrern, Gelehrten, memorizers Qur'an und Engel erlauben wird, sich im Auftrag der Gläubiger am Tag des Urteils zu verwenden. Jedoch was er verurteilt hat, fragte sie, während sie für ihr Eingreifen nicht mehr lebendig sind, da zwei Bedingungen des Eingreifens darin bestehen, dass Gott den Vermittler wählt, und die Leute wählt, auf deren Interesse-Eingreifen möglich ist. Deshalb sollte Gott gefragt werden, wenn Eingreifen gesucht wird.

Außerdem stellt Ibn Taymiyyah fest, dass Typen des Eingreifens, die gesetzlich sind, sind:

1. Eingreifen durch die Namen und Attribute des Gottes,
2. Eingreifen durch jemandes gute Tat,
3. Das Eingreifen durch die Anforderung an die rechtschaffenen Leute, die für dua lebendig sind. Er erklärt weiter, dass am Tag des Urteils Muhammad und jeder sonst lebendig sein werden, und deshalb kann ihr Eingreifen gerade wie in dieser Welt gesucht werden, Leute bitten andere, ein Gesuch für sie zu machen. Ibn Taymiyyah hat den Begriff zurückgewiesen, dass Heilige und Hellseher für das Eingreifen angerufen werden sollten, während sie von dieser Welt abgewichen sind.

Schreine

Ibn Taymiyyah hat dem Geben irgendwelcher übermäßigen religiösen besonderen Auszeichnungen zu Schreinen (sogar dieses Jerusalems, der Moschee von Al-Aqsa) entgegengesetzt, um in jedem Fall der islamischen Heiligkeit der zwei heiligsten Moscheen innerhalb des Islams, Mecca (Masjid al-Haram) und Medina (Al-Masjid al-Nabawi) sich zu nähern oder mit ihr zu konkurrieren.

Ibn Taymiyyah hat ordnungsgemäß das Lineal von Ghaznavid gelobt, dass feststellend:

Ibahah

Juristen Moslem haben lange gemeint, dass die gesetzliche von Qur'an begonnene Tradition einen Grundsatz von permissibility oder Ibahah (Arabisch ), besonders wenn angewandt zum Handelsgeschäft einschließt. "Nichts in ihnen [werden freiwillige Transaktionen] verboten," hat Ibn Taymiyyah gesagt, "wenn Gott und Sein Bote sie nicht verfügt haben, um verboten zu werden." Die Idee wird auf zwei Verse in Qur'an gegründet, und.

Analoges Schießen

Später hat Ibn Taymiyyah gegen die Gewissheit von syllogistischen Argumenten und zu Gunsten von der Analogie (Qiyas) argumentiert. Sein Argument ist, dass auf der Induktion gegründete Konzepte selbst nicht sicher, aber nur wahrscheinlich sind, und so ein auf solchen Konzepten gestützter Syllogismus nicht mehr sicher ist als ein auf der Analogie gestütztes Argument. Er hat weiter behauptet, dass Induktion selbst auf einem Prozess der Analogie gegründet wird. Sein Modell des analogen Schießens hat auf diesem von juristischen Argumenten basiert.

Dieses Modell der Analogie ist in der neuen Arbeit von John F. Sowa verwendet worden.

Ibn Arabi

Die Ansichten von Ibn Taymiyyah auf Ibn Arabi, der (obwohl eine umstrittene Zahl) häufig als der größte Master der islamischen gnostic Tradition und einer der einflussreichsten islamischen Denker jemals zitiert wird, werden gut dokumentiert. In seinen Buchfreunden des Gottes und Freunden des Teufels brandmarkt Ibn Taymiyyah Ibn Arabi ein Ungläubiger, Durchgänge von Fusus al-Hikam von Ibn Arabi (Anzeigetafeln des Verstands) zitierend, behauptend, dass sie zeigen, dass Ibn Arabi ein Unterstützer des Pharaos war. Tatsächlich werden die oben erwähnten Durchgänge häufig missdeutet oder missverstanden, und Ibn Arabi macht reichlich klar in zahlreichen Arbeiten (unter ihnen, seinem Buch des Fabelhaften Greifs des Westens), dass er Pharao als einen Tyrannen und einen Ungläubigen betrachtet hat. Die Angriffe von Ibn Taymiyyah auf Ibn Arabi haben den Zorn von vielen Sufis gezogen und haben sogar berühmten Sufi und islamischen Gelehrten Ibn 'Ata Allah al-Iskandari dazu gebracht, einen bedeutenden Teil der letzten Jahre seiner Lebensschreiben-Widerlegungen der Angriffe von Ibn Taymiyyah auf Ibn Arabi zu widmen.

Wirtschaftsansichten

Er hat eine ausführliche Analyse des Marktmechanismus mit einer theoretischen in seiner Zeit ungewöhnlichen Scharfsinnigkeit sorgfältig ausgearbeitet. Seine Gespräche über die Sozialfürsorge-Vorteile und Nachteile der Marktregulierung und Deregulierung, haben Sie einen fast zeitgenössischen Ring zu ihnen.

Ibn Taymiyyah, der sich über die Macht des Angebots und Nachfrage äußert:

Arbeiten

Ibn Taymiyyah hat einen beträchtlichen Körper der Arbeit verlassen (350 Arbeiten, die von seinem Studenten Ibn Qayyim Al-Jawziyya und 500 durch seinen Studenten al-Dhahabi verzeichnet sind), der umfassend in Syrien, Ägypten, Arabien und Indien neu veröffentlicht worden ist. Noch vorhandene Bücher und von ibn Taymiyyah geschriebene Aufsätze schließen ein:

• Eine Große Kompilation von Fatwa — (Majmu al-Fatwa al-Kubra) war Das gesammelte Jahrhunderte nach seinem Tod, und enthält mehrere der Arbeiten, die unten erwähnt sind.
• Minhaj als-Sunnah-Nabawiyyah — (Der Pfad als-Sunnah-Nabawiyyah) — Bände 1-4
• Al-Aqidah Al-Waasitiyyah — (Die Prinzipien den Leuten von Wāsi , der Irak)
• Dar  taāru  al -  aql wa al-naql (Die Verwerfung des Konflikts zwischen Grund und Enthüllung) — 10 Volumina. Auch genannt Al-Muwāfaqa ("Harmonie").
• Majmoo' al-Fatawa — (Kompilation von Fatawa) Bände 1-36
• al-Aqeedah Al-Hamawiyyah — (Die Prinzipien den Leuten von Hama, Syrien)
• al-Asma wa's-Sifaat — (die Namen und Attribute von Allah) Bände 1-2
• al-Iman — (Glaube)
• al-Jawab als Mann von Sahih li Baddala Din al-Masih (Wörtlich, "Die Richtige Antwort zu denjenigen, die den Deen (Religion) des Messias Verdorben haben"; eine Antwort eines Theologen Moslem auf das Christentum) — sieben Volumina, mehr als eintausend Seiten.
• als-Sarim al-Maslul 'ala Shatim ar-Rasul — Das Gezogene Schwert gegen diejenigen, die den Boten beleidigen. Geschrieben als Antwort auf ein Ereignis, in dem Ibn Taymiyyah einen christlichen beleidigenden Muhammad gehört hat. Das Buch ist wohl bekannt, weil er es völlig durch das Gedächtnis, während im Gefängnis geschrieben hat, und mehr als Hunderte von Verweisungen ansetzend.
• Fatawa al-Kubra
• Fatawa al-Misriyyah
• ar-Radd 'ala al-Mantiqiyyin (Widerlegung von griechischen Logikern)
• Naqd an - Ta'sis
• al-Uboodiyyah — (Unterwerfung dem Gott)
• Iqtida' als-Sirat al-Mustaqim' — (Im Anschluss an Den Geraden Pfad)
• al-Siyasa al-shar'iyya
• an - Tawassul wal-Waseela
• Sharh Futuh al-Ghayb — (Kommentar zu Enthüllung des Ungesehenen durch Abdul-Qadir Gilani)

Einige seiner anderen Arbeiten sind zu Englisch übersetzt worden. Sie schließen ein:

• Die Freunde von Allah und die Freunde von Shaytan
• Kitab al Iman: Das Buch des Glaubens
• Krankheiten der Herzen und ihrer Heilmittel
• Die Erleichterung von der Qual
• Grundlagen, gut Übel aufzuerlegen & zu verbieten
• Das kurze Vermächtnis
• Das schöne Wort
• Der Madinan Weg
• Ibn Taymiyya gegen die griechischen Logiker
• Moslems laut der nichtmoslemischen Regel

Auch:

• Kepel, Gilles - moslemischer Extremismus in Ägypten: Der Hellseher und Pharao. Mit einer neuen Einleitung für 2003. Übersetzt aus dem Französisch durch Jon Rothschild. Berkeley & Los Angeles: Universität der Presse von Kalifornien, 2003. Sieh p. 194-199.
• Wenig hatte Donald P. - "Ibn Taymiyya eine lose Schraube?", Studia Islamica, 1975, Nummer 41, Seiten 93-111.
• Makdisi, G. - "Ibn Taymiyya: Ein Sufi der Qadiriya-Ordnung", amerikanische Zeitschrift von arabischen Studien, 1973
• Sivan, Emmanuel - der Radikale Islam: Mittelalterliche Theologie und moderne Politik. Vergrößerte Ausgabe. New Haven & London: Yale Universität Presse, 1990. Sieh p. 94-107.
• Michot, Yahya - Ibn Taymiyya: Moslems laut der nichtmoslemischen Regel. Übersetzte Texte, haben Anmerkungen gemacht und präsentiert in Bezug auf sechs moderne Lesungen von Mardin fatwa. Vorwort von James Piscatori. Oxford & London: Schnittstelle-Veröffentlichungen, 2006. Internationale Standardbuchnummer 0-9554545-2-2.

Links

• Britannica kurze Enzyklopädie
• Sammlung von Internetartikeln/Mitteln
• Das Leben, die Kämpfe, die Arbeiten und der Einfluss des Ul-Islams von Shaikh Ibn Taymiyyah
• Widerlegung der Beschuldigung gegen Ibn Taymiyya durch Abu Rumaysah
• Ul-Islam-Briefe von Ibn Taymiyyah von Shaykh vom Gefängnis
• Zwischen Shaykul-Islaam Ibn Taymiyyah und zeitgenössischem Takfiris auf dem Problem des Aufruhrs gegen die Tyrannei und Ungerechtigkeit
• Diagramm von Lehrern und Studenten von Ibn Taymiyah
• Schiitische Behandlung auf Ibn Taymiyyah